經(jīng)義
辛甘發(fā)散為陽，酸苦涌泄為陰。咸味涌泄為陰，淡味滲泄為陽。
○清陽出上竅，濁陰出下竅；清陽發(fā)腠理，濁陰走五臟；清陽實(shí)四肢，濁陰歸六腑。水為陰，火為陽。陽為氣，陰為味。陰味出下竅；陽氣出上竅。
味濃者為陰，薄為陰之陽；氣濃者為陽，薄為陽之陰。味濃則泄，薄則通；氣薄則發(fā)泄，濃則發(fā)熱。
○大毒治病，十去其六；常毒治病，十去其七；小毒治病，十去其八；無毒治病，十去其九。谷肉果菜，食養(yǎng)盡之，無使過之，傷其正也。
○肝苦急，急食甘以緩之；心苦緩，急食酸以收之；脾苦濕，急食苦以燥之；肺苦氣上逆，急食苦以泄之；腎苦燥，急食辛以潤之。
○肝欲散，急食辛以散之；心欲軟，急食咸以軟之；脾欲緩，急食甘以緩之；肺欲收，急食酸以收之；腎欲堅(jiān)，急食苦以堅(jiān)之。（《素問》)
潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。
○若藥不瞑眩，厥疾不瘳。（《書經(jīng)》)
醫(yī)師掌醫(yī)之政令，聚毒藥以供醫(yī)事。（《周禮》)
康子饋藥，拜而受之。曰∶某未達(dá)，不敢嘗。（《論語》)
猶七年之病，求三年之艾也。（《孟子》)
總論
凡藥輕虛者浮而升；重實(shí)者沉而降。味薄者升而生；氣薄者降而收。氣濃者浮而長；味濃者沉而藏；味平者化而成。氣濃味薄者浮而升；味濃氣薄者沉而降。氣味俱濃者，能浮能沉；氣味俱薄者，可升可降。酸咸無升，辛甘無降。寒無浮，熱無沉。此升、降、浮、沉之義也。
○凡藥色青，味酸、氣臊，性屬木者，皆入足厥陰肝、足少陽膽經(jīng)；色赤、味苦、氣焦，性屬火者，皆入手少陰心、手太陽小腸經(jīng)；色黃、味甘、氣香，性屬土者，皆入足太陰脾、足陽明胃經(jīng)；色白、味辛、氣腥，性屬金者，皆入手太陰肺、手陽明大腸經(jīng)；色黑、味咸、氣腐，性屬水者，皆入足少陰腎、足太陽膀胱經(jīng)。十二經(jīng)中，惟手厥陰心包、手少陽三焦經(jīng)無所主。其經(jīng)通于足厥陰、少陽。厥陰主血，諸藥入肝經(jīng)血分者，并入心包；少陽主氣，諸藥入膽經(jīng)氣分者，并入三焦。命門相火，散行于膽、三焦、心包絡(luò)，故入命門者，并入三焦。此諸藥入諸經(jīng)之部分也。
○藥之為枝者達(dá)四肢；為皮者達(dá)皮膚；為心、為干者，內(nèi)行臟腑。質(zhì)之輕者，上入心肺；重者，下入肝腎。中空者發(fā)表；內(nèi)實(shí)者攻里。枯燥者入氣分；潤澤者入血分。此上、下、內(nèi)、外，各以其類相從也。
○藥有相須者，同類而不可離也；相使者，我之佐使也；相惡者，奪我之能也；相畏者，受彼之制也；相反者，兩不可合也；相殺者，制彼之毒也。此異同之義也。
○藥之為物，各有形性氣質(zhì)，其入諸經(jīng)，有因形相類者∶如連翹似心而入心；荔枝核似睪丸而入腎。有因性相從者∶如屬木者入肝，屬水者入腎；潤者走血，燥者走氣。有因氣相求者∶如氣香入脾；氣焦入心之類。有因質(zhì)相同者∶如藥之頭入頭；干入肢；皮入皮。又如紅花、蘇木汁似血而入血。自然之理�？梢砸獾靡病�
○藥有以形名者，人參、狗脊之類是也；有以色名者，黃連、黑參之類是也；有以氣名者， 、香薷之類是也；有以味名者，甘草、苦參之類是也；有以質(zhì)名者，石膏、石脂、歸身、歸尾之類是也；有以時(shí)名者，夏枯、款冬之類是也；有以能名者，何首烏、骨碎補(bǔ)之類是也。
○藥之為用，或地道不真，則美惡迥別；或市肆飾偽，則氣味全乖；或收采非時(shí)，則良HT異質(zhì)；或頭尾誤用，則呼應(yīng)不靈；或制法不精，則功力大減。用者不察，則歸咎于藥之罔功。譬之兵不精練，思以蕩寇克敵，適以覆眾輿尸也。（汪 庵)
凡藥根有上、中、下，人之身半以上則用頭；在中則用身；身半以下則用梢。藥以頭、身、梢，分為上、中、下。用者比類象形也。（李東垣)
凡草木之性，生者涼，而熟者則溫；熟者補(bǔ)，而生者則瀉。（柯韻伯)
藥之治病，主治者君也；輔治者臣也；與君相反而相助者，佐也；引藥至于病所者，使也。如治寒用熱，則熱藥君也；凡溫?zé)嶂�，皆輔君也，臣也；或熱之過甚，少用寒藥監(jiān)制，所謂佐也；至于病所各有引導(dǎo)，使藥與相遇，所謂使也。（柯韻伯)
制劑獨(dú)味為上，二味次之，多品為下。酸通骨，甘解毒，苦去熱，咸導(dǎo)下，辛發(fā)滯。當(dāng)驗(yàn)之藥，未驗(yàn)切戒急投；大勢既去，余勢不宜再藥。修而肥者飲劑豐；羸而弱者受藥減。用藥如用兵，用醫(yī)如用將。善用兵者，徒有車之功；善用藥者，姜有桂之效。（褚澄)
寒熱溫涼，有一定之藥，無一定之治。入腑入臟，或補(bǔ)或攻，其氣味與性，不可不細(xì)按也。故有正用，亦有反用；有獨(dú)用，又有兼用；并有活用、借用之不同。如用寒可以治熱，反用可以入寒；獨(dú)用寒而熱可除，兼用寒而熱可制。微行消導(dǎo)，大可和中。稍藉清滋，自能表汗。三隅反焉，而取資無盡矣。（《吳醫(yī)匯講》)
凡藥大有力量者，或單服，或二、三味同服，則更見功。若和群藥，則彼此拘制，不能獨(dú)發(fā)，功過皆掩。
如緊要之藥四、五、六味，雜入平緩者二、三味，則緊者俱緩矣。如醇酒加以淡水，愈多愈淡，此理易明。用藥者豈可謂多多益善乎？
○凡古人用補(bǔ)陰藥，必兼淡滲藥一、二味，少瀉浮陽之旺氣，可補(bǔ)金水之不足也。
○凡藥皆屬草木精華，必藉人之正氣為倚附，方得營運(yùn)而獲效。如中氣餒極，雖投硝、黃不能迅下也；營陰枯槁，雖投羌、麻不能得汗也；元陽脫盡，雖投熱藥不覺熱也；真陰耗極，雖投寒藥不覺寒也；正氣重傷，雖投補(bǔ)藥不覺補(bǔ)也。非醫(yī)者立見不移，病患專心守一，焉有日至功成之益哉！（《馮氏錦囊》)
凡f1411.cn藥之補(bǔ)氣血者，非以藥汁入腹即為人血、藥氣入腹即為人氣也。不過視此經(jīng)之空虛，引他經(jīng)之氣血注之耳。
○陰藥性柔而行緩，緩則相續(xù)而不絕；陽藥性剛而行急，急則迅發(fā)而無余。（《景岳新方砭》)
夫病有宜補(bǔ)，以瀉之之道補(bǔ)之；病有宜瀉，以補(bǔ)之之道瀉之；病有宜寒劑者，以熱劑為響導(dǎo)之兵；病有宜熱劑者，以寒劑為類從之引；病在上者治下；病在下者治上；病同也，而藥異；病異也，而藥同。其義至微，學(xué)人最宜深究。
○用藥之忌在乎欲速，欲速，則寒、熱、溫、涼、行、散、補(bǔ)、瀉未免過當(dāng)，功未獲奏，害已隨之。夫藥無次序，如兵無紀(jì)律，雖有勇將，適以勇僨事。又如理絲，緩則可清其緒，急則愈堅(jiān)其結(jié)矣。
○凡藥苦者，直行而泄；辛者，橫行而散；酸者，束而收斂；咸者，止而軟堅(jiān)。獨(dú)是甘之一味，可升可降，可浮可沉，可內(nèi)可外，有和有緩，有補(bǔ)有泄。蓋土味作甘，土位居中，而能兼乎五行也。（《雷公炮制》)
水味咸，是其性也。北方藏萬物，咸所以堅(jiān)之也。木味酸，東方萬物之生，酸所以達(dá)之也。火味苦，南方長養(yǎng)萬物，苦所以長養(yǎng)之也。金味辛，西方殺傷萬物，辛所以殺傷之也。土味甘，中央者中和也，故甘猶五味，以甘為主也。（《白虎通》)
陰陽形氣俱不足者，調(diào)以甘藥。甘之一字，圣人用意深矣。蓋藥食于人，必先脾胃，而后五臟得稟其氣。
胃氣強(qiáng)，則五臟俱盛；胃氣弱，則五臟俱衰。胃屬土而喜甘，故中氣不足者，非甘溫不可。土強(qiáng)則金旺，金旺則水充。此所以土為萬物之母，而陰陽俱虛者，必調(diào)以甘藥也。雖《至真要大論》所列五味，各有補(bǔ)瀉，但彼以五行生克之理推衍而言，然用之者，但當(dāng)微兼五味，而以甘為主，庶足補(bǔ)中。如四氣無土氣不可，五臟無胃氣不可。觀《陰陽應(yīng)象大論》曰∶形不足者，溫之以氣；精不足者，補(bǔ)之以味。故氣味之相宜于人者，謂之為補(bǔ)則可。若用苦劣難堪之味，而求其能補(bǔ)，無是理也。氣味攻補(bǔ)之學(xué)，倘不善于調(diào)和，則動(dòng)手便錯(cuò)，此醫(yī)家第一著要義。（王安道)
欲表散者，須遠(yuǎn)酸寒；欲降下者，勿兼升散。陽旺者當(dāng)知忌溫；陽衰者沉寒毋犯。上實(shí)者忌升；下實(shí)者忌秘。上虛者忌降，下虛者忌泄。諸動(dòng)者，再動(dòng)即散；諸靜者，再靜即滅。甘勿施于中滿；苦勿施于假熱；辛勿施于熱燥；咸勿施于傷血。酸木最能克土，脾氣虛者少設(shè)。（張景岳)
古人用補(bǔ)藥，必兼瀉邪，邪去則補(bǔ)藥得力。一開一闔，此乃微妙。后人不知此理，專一于補(bǔ)，必致偏勝之害。
○升者引之以咸寒，則沉而直達(dá)下焦；沉者引之以酒，則浮而上至巔頂。一物之中，有根升梢降，生升熟降者。是升降在物，亦在人也。（李時(shí)珍)
玉札丹砂，赤箭青芝，牛溲馬勃，敗鼓之皮，俱收并蓄，待用無遺者，醫(yī)師之良也。（韓昌黎)
宣可去壅，生姜、橘皮之屬是也，通可去滯，通草、防己之屬是也；補(bǔ)可去弱，人參、羊肉之屬是也；泄可去閉，葶藶、大黃之屬是也；輕可去實(shí)，麻黃、葛根之屬是也；重可去怯，磁石、鐵粉之屬是也；滑可去著，冬葵子、榆白皮之屬是也，澀可去脫，牡蠣、龍骨之屬是也；燥可去濕，桑白皮、赤小豆之屬是也；濕可去枯，白石英、紫石英之屬是也。（徐之才)
藥有宣、通、補(bǔ)、瀉、輕、重、滑、澀、燥、濕，此十劑詳之。惟寒、熱二種，何獨(dú)見遺？今補(bǔ)二種以盡厥旨∶寒可去熱，大黃、芒硝之屬是也；熱可去寒，附子、官桂之屬是也。（王好古)
夫澀可去脫，然氣脫專以氣藥，血脫專以血藥，亦兼氣藥者，蓋氣乃血之帥也。若陽脫者見鬼，陰脫者目盲，此神脫也，當(dāng)補(bǔ)陽助陰，又非澀劑所能效也。（馮楚瞻)
十八劑∶輕劑、解劑、清劑、緩劑、寒劑、調(diào)劑、甘劑、火劑、暑劑、淡劑、濕劑、奪劑、補(bǔ)劑、平劑、榮劑、澀劑、溫劑、和劑，是為十八也。（《紺珠經(jīng)》)
凡藥有因其性而為用者；有因其用而為使者；有因其所勝而為制者；有氣相同則相求者；有氣相克則相制者；有氣有余而補(bǔ)不足者；有氣相感則以意相使者；有質(zhì)同而性異者；有名異而實(shí)同者。故蛇之性竄而引藥；蟬之性蛻而退翳；虻飲血而用以治血；鼠善穿而用以治漏∶所謂因其性而為之用者如此。弩牙速產(chǎn)，以機(jī)發(fā)而不括也；杵糠下噎，以杵筑下也。所謂因其用而為之使者如此。萍不沉水，可以勝酒；獨(dú)活不搖風(fēng)，可以治風(fēng)。
所謂因其所勝而為之制者如此。麻，木谷而治風(fēng)；豆，水谷而治水。所謂氣相同則相求者如此。牛，土畜，乳可以止渴疾；豕，水畜，心可以鎮(zhèn)恍惚。所謂因其氣相克則相制也如此。熊肉振羸，兔肝www.med126.com明視∶所謂因其氣有余補(bǔ)不足也如此。鯉之治水，騖之利水。所謂因其氣相感則以意相使者如此。蜜成于蜂，蜜溫而蜂寒；油生于麻，麻溫而油寒，此同質(zhì)而異性也。靡蕪生于芎 ，蓬 生于覆盆，此名異而實(shí)同也。毛羽之類，生于陽而屬于陰；鱗介之類，生于陰而屬于陽。空青法木，色青而生肝；丹砂法火，色赤而主心；云母法金，色白而主肺；磁石法水，色黑而主腎；黃石脂法土，色黃而主脾。故觸類而長之，莫不有自然之理也。（《保命集》)
萬物之性，皆有離合�；[風(fēng)生，龍吟云起。磁石引針，琥珀拾芥。漆得蟹而散，麻得漆而涌，桂得蔥而軟，木得桂而枯。戎鹽累卵，獺膽分杯。其氣相感，多如此類。其理不可得而思之。（《湯液本草》)
磁石引針，琥珀拾芥，氣相感也。磁石不能引憊針，珀琥不能拾腐芥。物之腐敗，生氣絕矣，故不受。（《譚真人化書》)
蒼術(shù)易霉而治濕，僵蠶死于風(fēng)而治風(fēng)，俱是造物妙處。大《易》所謂同氣相求，《經(jīng)》云衰之以屬，同此理也。（《醫(yī)參》)
五辣∶蒜辣心；姜辣頰，蔥辣鼻，芥辣眼，蓼辣舌。（《醫(yī)學(xué)綱目》)
去實(shí)熱用大黃，無枳實(shí)不通；溫經(jīng)用附子，無干姜不熱；發(fā)表用麻黃，無蔥白不發(fā)；吐痰用瓜蒂，無淡豉不涌。竹瀝無姜汁，不能行經(jīng)絡(luò)；蜜導(dǎo)無皂莢，不能通秘結(jié)。（陶節(jié)庵)
凡藥皆有毒，非止大毒、小毒謂之毒，雖甘草、苦參，亦不可不謂之毒。久服必有偏勝。氣增而久，夭之由也。（張子和)
古賢治病，多用生命以濟(jì)危急。雖曰賤畜貴人，至于愛命，人畜一也。殺生求生，去生更遠(yuǎn)。吾方所以不用生命者，良由此也。其虻蟲、水蛭之屬，市有先死者則用之，不在此例。（《千金方》)
《本經(jīng)》人部惟發(fā)一物，余皆出于后世，殊非仁心。世稱孫思邈有大功于醫(yī)，惟以生命治病，尚有陰譴，況于是乎？（《醫(yī)學(xué)入門》)
傷寒病，有宜用人參入藥者，其辨不可不明。蓋人受外感之邪，必先發(fā)汗以驅(qū)之。惟元?dú)馔�，外邪始乘藥勢而出。若氣弱之人，藥雖外行，氣從中餒，輕者半出不出，留連為困；重者隨元?dú)饪s入，發(fā)熱無休。所以虛弱之體，必用人參數(shù)分，入表藥中，少助元?dú)�，以為�?qū)邪之主。使邪氣得藥一涌而出，全非補(bǔ)養(yǎng)之意也。
即和解藥中有人參，大力居間，外邪遇正，自不爭而退舍。設(shè)無大力者當(dāng)之，而邪氣勝正，猛悍縱恣，安肯聽命和解耶？故和解中之用人參，不過藉之以得其平，亦非偏補(bǔ)之意也。而不知者，謂傷寒無補(bǔ)法，邪得補(bǔ)彌熾，斷不敢用。豈但傷寒一證，即痘疹初發(fā)，瘧痢初發(fā)，中風(fēng)中痰，中寒中暑，及癰疽產(chǎn)后，初時(shí)概不敢用，而虛人之遇重病，一切可生之機(jī)，悉置之矣。古方表汗用參蘇飲、敗毒散；和解用小柴胡湯、白虎湯、竹葉石膏湯等方，皆用人參，皆藉參力領(lǐng)出內(nèi)邪，不使久留，乃得速愈。何世俗不察耶？每見感入體虛之人，大熱呻吟，數(shù)日間爍盡津液，身如枯柴，初非不汗之，汗之熱不退；后非不和之、下之，和之、下之熱亦不退。倘起先藥中用人參數(shù)分，領(lǐng)藥深入驅(qū)邪，何至汗下不應(yīng)耶？況古今時(shí)勢不同，膏粱、藜藿異體，東垣治內(nèi)傷兼外感者，用補(bǔ)中益氣，加表藥而散外邪，有功千古。傷寒�？�，從仲景至今，方書每用人參，何為今日醫(yī)家單除人參不用，其治體虛病感，百無一活矣。乃不知醫(yī)者，又交口勸病患不宜服參，目睹親族死亡，曾不悟旁操鄙見害之也。謹(jǐn)剖心瀝血相告，且誓之曰∶今后有以表和藥內(nèi)不宜用人參之言誤人者，死入犁耕地獄。蓋不當(dāng)用參而用之殺人者，皆是與 、術(shù)、當(dāng)歸、干姜、桂、附等藥，同行溫補(bǔ)之誤所致；不與羌、獨(dú)、柴、前、芎、桔、芷、芩、膏、半等藥，同行汗和之法所致也。汗和藥中兼用人參，從古至今，不曾傷人性命，安得視為砒鳩，固執(zhí)不思耶？（《寓意草》)
天下之害人者，殺其身，未必破其家；破其家，未必殺其身。先破人之家，而后殺其身者，人參也。夫人參用之而當(dāng)，實(shí)能補(bǔ)元?dú)�，拯危險(xiǎn)，然不可謂天下之死人皆能生之也。其為物，氣盛力濃，不論風(fēng)、寒、暑、濕、痰、火、郁、結(jié)，皆能補(bǔ)塞。病果邪去正衰，用之固宜。或邪微而正憊，或邪深而正弱，不能逐之于外，則于除邪藥中投之以為驅(qū)邪之助，自有扶危定傾之功。若不察其有邪無邪，是虛是實(shí)，又佐以純補(bǔ)溫?zé)嶂�，將邪氣補(bǔ)住，輕者邪不復(fù)出，重者即死矣。夫醫(yī)者之所以遇疾即用人參，而病家服之死而無悔者，何也？蓋愚人之心，皆以價(jià)貴為良藥，價(jià)賤為劣藥；而常人之情，無不好補(bǔ)而惡攻，故服參而死，即使明知其誤，然以為醫(yī)者之力已竭，人子之心已盡，此命數(shù)使然，可以無恨；若服攻藥而死，即使用藥不誤，病實(shí)難治，而醫(yī)者之罪，已不可勝誅矣。故人參者，乃醫(yī)家邀功避罪之圣藥也。病家如此，醫(yī)家如此，而害人無竅矣。更可駭者，或以用人參為冠冕，或以用人參為有力量，又因其貴重，深信以為必能挽回造化，故毅然用之。孰知人參一用，凡病之有邪者即死；其不死者，亦終身不得愈矣。其破家之故何也？蓋向日之人參不過一、二換，多者三，四換，今則其價(jià)十倍于前，且所服又非一、二錢而止。小康之家服二、三兩，家已蕩然。
夫人情于死生之際，何求不得，安恤破家乎？醫(yī)者全不一念，輕將人參立方，用而不遵，在父為不慈，在子為不孝，在夫婦昆弟為忍心害理。親戚朋友責(zé)罰痛罵，即使明知無益，姑以此塞責(zé)。又有孝子慈父，幸其或生，竭力謀之，遂使貧窶之家，病或稍愈，一家終身凍餒。若仍不救，棺殮俱無，賣妻鬻子，全家覆敗。醫(yī)者誤治，殺人可恕，而害人破家，其惡甚于盜賊，可不慎哉！吾愿天下之人，斷不可以人參為起死回生之藥，而必服之。
醫(yī)者必審其病實(shí)系純虛，非參不治，服必萬全，然后用之。又必量其家業(yè)尚可支持，不至用參之后，死生無靠，然后節(jié)省用之。一以惜物力，一以全人之命，一以保人之家。如此存心，自然天降之福。若如近日之醫(yī)，殺人破家于人不知之地，恐天之降禍，亦在人不知之地也。（徐靈胎)
藥之治病，臨時(shí)變通，非調(diào)補(bǔ)之有賴于丸也。以時(shí)行之風(fēng)痰壅閉，理當(dāng)隨時(shí)用藥，自制丸散，尚不可服，而何有于蠟丸？蠟丸制于粵東，射利者貨之四方，愚夫愚婦誤服受害，不知凡幾。醫(yī)家執(zhí)而從誤，是誠何心！
孔子云∶未達(dá)不敢嘗。予嘗語送藥之家，必系以方，若無方之藥，有識(shí)之士其肯服乎？（《小兒諸熱辨》)
凡用藥太過不及，皆非適中。而不及尚可加，太過則病去藥存，為害更烈，醫(yī)之過也。（《醫(yī)門法律》)
人參之用甚多。其大綱有四∶一參 ，二參麥，三參附，四參連。臨證變通，用之的當(dāng)，其功未可盡述。（《怡堂散記》)
人參之用有三∶補(bǔ)氣也；止渴也；生津也。補(bǔ)氣不必言，何為能生津止渴？蓋脾氣輸于肺，肺氣下降，津液乃生。猶蒸物然，熱氣熏蒸，旋即成液。故氣不足則渴，補(bǔ)其氣則津生，而渴自止矣。（王宇泰)
參者，參也。與元?dú)鉃閰①澱咭�。不特氣虛宜用，即血虛亦宜用。�?nèi)傷宜用，外感亦宜用。蓋煩渴由乎火邪，得人參而陰津自長；腫脹本乎氣壅，得人參而痞悶全消。以至食不欲入，食入反脹，或胃反噎隔，泄利亡陰，灑淅惡寒，多汗漏風(fēng)等證，無不賴人參之大力，作元?dú)庵h。而妄謂肺熱傷肺，參能作飽。不知肺虛之冤熱，非參莫救；脾虛之中滿，非參、術(shù)何由健運(yùn)？此所以功冠群草也。（趙羽皇)
人參得升麻，補(bǔ)上焦瀉肺火；得茯苓，補(bǔ)下焦瀉腎火；得麥冬，瀉火而生脈；得黃 、甘草，乃甘溫退大熱。
○東垣理脾胃，瀉陰火，交泰丸用人參、皂莢，是惡而不惡也；古方療月閉，四物湯加人參、五靈脂，是畏而不畏也。又療痰在胸膈，人參、藜蘆同用，而取其涌越，是激其怒性也，非洞奧達(dá)權(quán)者不能知。（汪 庵)
參、 、甘草，瀉火之圣藥。蓋煩勞則虛而生熱，得甘溫以補(bǔ)元?dú)�，而虛熱自退。故亦謂之瀉。（李東垣)
人知參、 能止汗，而不知其能發(fā)汗。以在表藥隊(duì)中，則助表藥而解散也。東垣治虛人感冒，用補(bǔ)中益氣湯，即同此意。（陶節(jié)庵)
補(bǔ)氣藥多，補(bǔ)血藥亦從而樸氣；補(bǔ)血藥多，補(bǔ)氣藥亦從而補(bǔ)血。益氣湯雖加當(dāng)歸，因勢寡被參、 所據(jù)；補(bǔ)血湯黃 數(shù)倍于當(dāng)歸，亦從當(dāng)歸所引而補(bǔ)血。（汪 庵)
甘令人滿，有甘草生用為瀉者，以其能引諸藥至于滿所。《經(jīng)》云∶以甘補(bǔ)之，以甘瀉之。故仲景治痞滿有甘草瀉心湯。又甘草得茯苓，則不資滿而反瀉滿。
○古方用甘草皆倚為君，必須重用方效。時(shí)師每用不過二、三分而止，不知始自何人？相習(xí)成風(fēng)，殊屬可笑。（汪 庵)
葉時(shí)可先生，一日觀釣魚而悟甘草之用。謂余曰∶魚竿在手，所用者絲與鉤也。投竿于水，絲浮鉤沉。腰間必系一泛子，留于水面，能使浮者不浮，沉者不沉，釣者之心，視為準(zhǔn)則。是釣魚無需于泛子，然非泛子竟不能得魚。藥中之甘草似之，以其味長于甘而守中也。古稱甘草能和百藥，藥留于胃，則從容分布，升者循經(jīng)，降者入腑，非甘草所治之病，而藥之得力，皆賴其停頓之功。無用之用，大矣哉！（《怡堂散記》)
或問附子理中、調(diào)胃承氣皆用甘草，如何是調(diào)和之意？答曰∶附子理中用甘草者，恐其僭上也；調(diào)胃承氣用甘草者，恐其速下也。非和也，皆緩也。小柴胡用甘草，則有調(diào)和之意。中不滿而用甘為之補(bǔ)，中滿者而用甘為之瀉�！督�(jīng)》云∶以甘補(bǔ)之，以甘瀉之，以甘緩之。（王好古)
附子有斬關(guān)奪門之勇。引補(bǔ)氣藥行十二經(jīng)，以追散失之元陽；引補(bǔ)血藥入血分，蒸動(dòng)不足之真陰；引發(fā)散藥開腠理，以驅(qū)在表之風(fēng)寒；引溫暖藥達(dá)下焦，以逐在里之寒濕。（趙羽皇)
熟附配麻黃，發(fā)中有補(bǔ)。仲景麻黃附子細(xì)辛湯、麻黃附子甘草湯是也。生附配干姜，補(bǔ)中有發(fā)。仲景干姜附子湯、通脈四逆湯是也。（趙以德)
附子用陰藥為君，則惟有回陰制火之力。尚何存辛熱強(qiáng)陽之性哉！故藥云餌者，是餌其火之下歸也。古云∶附子無干姜不熱之語，可進(jìn)思矣。（《馮氏錦囊》)
用附子補(bǔ)火，必防涸水。如陰虛之人久服補(bǔ)陽之藥，則虛陽益熾，真陰愈耗，精血日枯，氣無所附，遂成不救者多矣。（王好古)
桂、附除蒸熱，硝、黃解寒戰(zhàn)。（高鼓峰)
人身有氣中之陽，有血中之陽。氣中之陽，走而不守；血中之陽，守而不走。凡藥之氣勝者，往往補(bǔ)氣中之陽；質(zhì)勝者，往往補(bǔ)血中之陽。如附子暖血，肉桂暖氣，一定之理也。然氣之陽勝，則能動(dòng)血；血之陽勝，則能益氣。又相因之理也。桂，氣分藥也，而其驗(yàn)則見于血，其義不曉然乎？（徐靈胎)
白術(shù)既燥濕，而又生津，何也？蓋脾惡濕，濕勝則氣不得施化，津何由生？用白術(shù)以除濕，氣得周流，津自生矣。
○胸膈逆滿，由中氣不足而作脹者，宜補(bǔ)之，而脹自除�！督�(jīng)》云∶塞因塞用是也。俗醫(yī)泥于作飽，而不敢用參、術(shù)，不知少用反滋壅，多服則宣通，補(bǔ)之正所以導(dǎo)之也。（汪 庵)
今人動(dòng)云白術(shù)性燥，冤殺白術(shù)矣。蓋脾喜燥而惡濕，脾旺則燥，脾虛則濕。白術(shù)補(bǔ)脾，濕去則脾旺而燥矣。
非白術(shù)之性燥也。且今人動(dòng)云補(bǔ)陰，絕不知真補(bǔ)陰之法，用白術(shù)正所以補(bǔ)陰也。脾乃太陰，補(bǔ)脾之太陰，獨(dú)非補(bǔ)陰乎？（吳天士)
地黃產(chǎn)于中州，色黃味甘，得土氣最濃。惟是生者性涼，脾陽不足，所當(dāng)慎用；熟則性平，能補(bǔ)五臟之真陰，尤有益于多血之臟，得非脾胃藥耶？猶有妙者，以之兼散，則能發(fā)汗，以汗化于血也；以之兼溫，則能回陽，以陽生于下也。然陽性速，故人參少用，亦可成功；陰性緩，熟地非多，難以奏效。有畏其滯膩者，何腎氣丸用治痰��？有畏其滑濕者，何八味丸用醫(yī)腎瀉？又若制法用姜汁者，必中寒兼嘔；用砂仁者，必脹滿不行；用酒者，必經(jīng)絡(luò)壅滯。使無此而強(qiáng)制之，是欲用其靜，而反亂其性，何異蛇足乎？（張景岳)
當(dāng)歸之用有三∶一，心經(jīng)本藥；二，和血；三，治諸藥夜甚。凡血病必用之。（張潔古)
黃麻發(fā)汗，駛不能御。根、節(jié)止汗，效如影響。物理不測如此。（汪 庵)
桂枝本營分藥，得麻黃、生姜，則令營氣外發(fā)而為汗，從辛也；得芍藥，則收斂營氣而止汗，從酸也；得甘草則補(bǔ)營氣而養(yǎng)血，從甘也。（柯韻伯)
仲景桂枝湯，用桂枝者，蓋取桂之枝梢細(xì)薄者耳。非若肉桂之肉濃也。蓋肉桂濃實(shí)，治五臟用之者，取其鎮(zhèn)重也；桂枝輕揚(yáng)，治傷寒用之者，取其發(fā)散也。今人例用之，是以見功者寡矣。（《發(fā)微論》)
按∶柴胡為少陽藥，因傷寒少陽證之用柴胡湯也。夫邪入少陽，將有表邪漸解，里邪漸著之勢。方以柴、芩對峙，解表清里，的為少陽和解之法。而柴胡實(shí)未印定少陽藥也。蓋以柴胡之性，苦平微寒，味薄氣升，與少陽半表之邪，適合其用耳。乃有病在太陽，服之太早，則引賊入門；若病入陰經(jīng)，復(fù)服柴胡，則重虛其表之說。此恐后人認(rèn)病未清，模糊混用，故設(shè)此二端以曉之也。不觀景岳新方中，諸柴胡飲、柴芩煎、柴胡白虎煎諸方，信手拈來，頭頭是道，是誠知柴胡之用，而先得我心之所同然矣。再古方有逍遙散之疏解郁熱；歸柴飲之和營散邪；補(bǔ)中益氣湯之升發(fā)清陽，提邪下陷；疏肝益腎湯之疏肝清熱，養(yǎng)陰透邪。其妙難于仆數(shù)。何至重虛其表乎？余于風(fēng)邪初感之輕證，及邪氣淹留表熱不解之久病，用之并臻神效。奈何將此有用之良品，拘泥成說而畏之？即用亦準(zhǔn)之以分?jǐn)?shù)，竟至相沿成習(xí)，不得不為置辨。（《吳醫(yī)匯講》)
有言治瘧疾不可用柴胡，試問之∶瘧疾不在少陽在何經(jīng)？少陽不用柴胡用何藥？不識(shí)彼將何以應(yīng)我。
○余治瘧疾用柴胡，每以青蒿佐之。青蒿得少陽之令最早，有芳香之氣。（《散記續(xù)編》)
黃芩之退熱，乃寒能勝熱，折火之本也；柴胡之退熱，乃苦以發(fā)之，散火之標(biāo)也。（《直指方》)
地骨皮能退內(nèi)潮，人所知也；能退外潮，人實(shí)不知。病或風(fēng)寒，散而未盡，潮熱往來，非柴、葛所能治，用地骨皮走表又走里之藥，消其浮游之邪，服之未有不愈。（朱二允)
地骨皮瀉腎火，牡丹皮瀉包絡(luò)火，總治熱在外，無汗之骨蒸；知母瀉腎火，治熱在內(nèi)，有汗之骨蒸。（李東垣)
后重之用木香、檳榔，行燥金之郁也；癃秘之用知母、黃柏，散相火之熾也。（滑伯仁)
肝火逆行，上乘脾位，用吳萸炒黃連以制之。黃連瀉火，吳萸引肝氣達(dá)下歸于其位，所謂木沉則火降也。（周慎齋)
熱藥多秘，惟硫黃性緩而通；冷藥多泄，惟黃連濃腸止泄。（張潔古)
人有真陽虛衰，桂、附所不能補(bǔ)者，非硫黃不能補(bǔ)之。今人以為燥毒，棄而不用，不知硫黃性雖燥而疏利，與燥澀者不同。本草稱為救危妙藥，道家以之服食，尊之為金液丹，固人所可常服。且硝與黃，一陰一陽，皆同類之物。今人惟知用硝，而不敢用黃，可見今人之不逮古人矣。（吳鶴皋)
硝者，消也。樸硝乃至陰之精，而乘陽以出，其本水也，其標(biāo)火也。遇濕則化為水，遇火則升為火，體最清而用最變。故丹家重之。（徐靈胎)
陽起石得火不燃，得日而飛；硫黃得日無焰，得火而發(fā)。皆為火之精，而各不同。蓋陽起石稟日之陽氣以成，天上陽火之精也；硫黃稟石之陽氣以成，地上陰火之精也。所以硫黃能益人身陰火之陽，陽起石能益人身陽火之陽也。五行各有陰陽，亦可類推。（徐靈胎)
古人用大黃治虛勞吐衄，意甚深微。蓋濁陰不降，則清陽不升；淤血不去，則新血不生也。（李時(shí)珍)
大黃去積，水蕩之也；巴豆去積，火燎之也。（高鼓峰)
淤血入里，吐衄血者，犀角地黃湯，乃陽明圣藥。如無犀角，代以升麻。二藥性味相遠(yuǎn)，何以為代？蓋以升麻引諸藥同入陽明也。朱二允曰∶升麻性升，犀角性降，用犀角止血，乃借其下降之氣，清心肝之火，使血下行歸經(jīng)耳。倘誤用升麻，血隨氣升，不愈涌出不止乎？古方未可蓋泥也。（汪 庵)
黃席有先生云∶犀角、羚角，皆能入陽明，清胃熱，方書用之，未詳其義。人之上齒屬足陽明，凡角獸皆無上齒，蓋陽明之血脈，貫于角而不及齒也。斑狂失血之證，皆屬陽明，故為對證之藥。此真發(fā)前人之所未發(fā)。（許宣治)
龜、鹿皆靈而壽。龜首常藏向腹，能通任脈，故取其甲，以補(bǔ)心、補(bǔ)腎、補(bǔ)血，以養(yǎng)陰也。鹿首常返向尾，能通督脈，故取其角，以補(bǔ)命、補(bǔ)精、補(bǔ)氣，以養(yǎng)陽也。（李時(shí)珍)
月令，仲夏月，鹿角解；仲冬月，麋角解。鹿以夏至隕角而應(yīng)陰；麋以冬至隕角而應(yīng)陽。鹿肉暖，以陽為體；麋肉寒，以陰為體。以陰為體，以陽為末；以陽為體，以陰為末。末者，角也。故麋茸補(bǔ)陽，利于男子；鹿茸補(bǔ)陰，利于婦人。王 所著甚明，今人不唯一概作男子補(bǔ)精益血之劑，而于麋、鹿亦不能辨矣。（《知新錄》)
鹿茸氣體全而未發(fā)泄，故補(bǔ)陽益血之功多；鹿角則透發(fā)已盡，故拓毒消散之功勝。先后遲速之間，功效輒異。非明乎造化之機(jī)者，不能測也。（徐靈胎)
人身之神屬陽，然神非若氣血之有形質(zhì)，可補(bǔ)瀉也。故治神為最難。龍者，乘天地之元陽，出入而變化不測，乃天地之神也。以神治神，則氣類相感，更佑以寒、熱、溫、涼、補(bǔ)、瀉之法，雖無形之病，不難治矣。（徐靈胎)
龍齒安魂，虎睛定魄。龍屬木主肝，肝藏魂也；虎屬金主肺，肺藏魄也。（《衛(wèi)生寶鑒》)
半夏辛散，行水氣而潤腎燥，故《局方》半硫丸，用治老人虛秘，皆取其潤滑也。俗以半夏、南星為性燥，誤矣。濕去則土燥，痰涎不生，非二物之性燥也。古方用治咽痛喉痹，吐血下血。非禁劑也。二物亦能散血，故破傷撲打皆主之。唯陰虛勞損，則非濕熱之邪，而用此利竅行濕之藥，是重竭其津液，醫(yī)之罪也。豈藥之咎哉！（成無己)
小柴胡之用半夏，以邪在半表半里，則陰陽交爭，用半夏和胃而通陰陽也�！鹅`樞經(jīng)》用治不眠，亦同此意。而仲景治喉痹咽痛及大小便秘，皆用半夏，取其辛能潤燥，又能散也。丹溪謂半夏能使大便潤而小便長，今人專以半夏為除痰之藥，稍涉燥證，輒不敢用，而半夏之功不復(fù)見知于世矣。（李時(shí)珍)
肺喜潤，潤中亦有分辨。如杏仁、蘇子，溫而潤者也，宜于冬春；杏仁、牛蒡，散而潤者也，宜于夏；杏仁、栝蔞，清而潤者也，宜于秋燥。能知此等界限，則用藥不難矣。（《怡堂散記》)
杏仁舉世視為治嗽之通藥，不問虛實(shí)渾用，然辛溫走肺，最不純良，耗氣動(dòng)血，莫此為甚。熬黑入大陷胸丸，佐甘遂等搜逐結(jié)垢，性味可知。（張路玉)
本草不言梔子能吐，仲景用為吐藥，梔子本非吐藥，為邪氣在上，拒而不納食，令上吐，則邪因以出，所謂其高者因而越之是也�；蛴脼槔”闼帲瑢�(shí)非利小便，乃清肺也。肺清則化行，而膀胱津液之府，得此氣化而出也。（王好古)
香附一物，自王好古言乃婦人要藥，由是但治婦人諸病，不論虛實(shí)，無弗用之。不知香附氣香味辛性燥，唯開郁散氣，行血導(dǎo)滯，乃其所長。若氣虛者用之，大能泄氣；血虛者用之，大能耗血。如古方之女金丹及香附丸之類，唯氣實(shí)血滯者為宜。今婦人十有九虛，顧可以要藥二字而概用乎？（張景岳)
王好古言孫尚用莪術(shù)治氣短不能接續(xù)，此短字，乃胃中為積所壅，舒氣不長，似不能接續(xù)，非中氣虛短不能接續(xù)也。若不足之短而用此，豈不殺人！（高鼓峰)
按本草，枳殼、枳實(shí)皆云明目，思之不得其解。然目疾方中多用之，豈以其破濁氣即能升清氣乎？
《本經(jīng)》又言枳實(shí)益氣，想亦同此理也。故濃樸條中亦有益氣明目之文。王好古曰∶枳實(shí)佐以參、術(shù)、干姜?jiǎng)t益氣；佐以硝、黃、牽牛則破氣。此《本經(jīng)》所以言益氣，而復(fù)言消痞也。（汪 庵)
澤瀉，《本經(jīng)》云久服明目；扁鵲云多服昏目，何也？易老云∶去脾中宿垢，以其味咸能瀉伏水故也。
瀉伏水，去留垢，故明目；小便利，腎氣虛，故昏目。（王好古)
《圣濟(jì)》云∶如何澀劑以通九竅？《經(jīng)疏》云∶精氣充，則九竅通利。昂按∶山萸通九竅，古今疑之，得《經(jīng)疏》一言，而意旨豁然。始嘆前人識(shí)見深遠(yuǎn)，擴(kuò)而充之，可發(fā)醫(yī)人之慧悟。（汪 庵)
茯苓，淡，為在天之陽也。陽當(dāng)上行，何謂利水而泄下？《經(jīng)》云∶氣之薄者，乃陽中之陰。所以茯苓利水而泄下。然而泄下，亦不離乎陽之體，故入手太陽。麻黃，苦，為在地之陰也。陰當(dāng)下行，何謂發(fā)汗而升上？《經(jīng)》云∶味之薄者，乃陰中之陽，所以麻黃發(fā)汗而升上。然而升上，亦不離乎陰之體，故入手太陰。附子，氣之濃者，乃陽中之陽。故《經(jīng)》云∶發(fā)熱。大黃，味之濃者，乃陰中之陰。故《經(jīng)》云∶泄下。粥，淡，為陽中之陰，所以利小便；茶，苦，為陰中之陽，所以清頭目。（《湯液本草》)
《活人》治胸中痞滿，用桔梗、枳殼，取其通肺利膈下氣也。仲景治寒實(shí)結(jié)胸，用桔梗、貝母、巴豆，取其溫中破積也。治肺癰唾膿，用桔梗、甘草，取其苦辛清肺，甘涼瀉火，又能排膿補(bǔ)內(nèi)漏也。其治少陰證二、三日咽痛，亦用桔梗、甘草，取其苦辛散寒，甘平除熱。合而用之，能調(diào)寒熱也。（李時(shí)珍)
肝屬木，當(dāng)浮而反沉；肺屬金，當(dāng)沉而反浮。何也？肝實(shí)而肺虛也。故石入水則沉，而有浮水之石；木入水則浮，而有沉水之香。虛實(shí)之反如此。（《席上腐談》)
滑石利竅，不獨(dú)小便也。上能利毛腠之竅，下能利精溺之竅。蓋甘淡之味，先入于胃，滲走經(jīng)絡(luò)，游溢精氣，上輸于肺，下通膀胱。肺主皮毛，為水之上源，膀胱司津液，氣化則能出。故滑石上能發(fā)表，下利水道，為蕩熱燥濕之劑。發(fā)表是蕩上、中之熱；利水道是蕩中、下之熱。發(fā)表是燥上、中之濕；利水道是燥中、下之濕。熱散則三焦平而表里和；濕去則闌門通而陰陽利。劉河間之用益元散，通治表、里、上、下諸病，蓋是此意。（李時(shí)珍)
香薷，乃夏月解表之藥，猶冬月之用麻黃，氣虛者尤不可多服。今人謂能解暑，概用代茶，誤矣。（李時(shí)珍)
香薷，乃消暑之要藥，而方書稱為散劑，俗稱為夏月禁劑。夏既禁用，則當(dāng)用于何時(shí)？此不經(jīng)之說，致令良藥受屈，殊可扼腕，故辨之。（程鐘齡)
大豆黃卷，本草載其性曰∶治濕痹筋攣膝痛，五臟不足，益氣宣胃，破婦人惡血，除胃中積熱，消水氣脹滿。即《金匱》虛勞門薯蕷丸，于氣血并補(bǔ)方中佐之。后之著方解者，有宣發(fā)腎氣之論，亦未謂其發(fā)表也。
近來誤作表藥者，其故何歟？有云馬元儀先生預(yù)用麻黃湯浸豆發(fā) ，凡遇應(yīng)用麻黃者方開豆卷，俾病家無所疑懼。后醫(yī)不明細(xì)底，竟認(rèn)豆卷與豆豉同類，公然影射，作為表劑。但肆中豆卷，豈亦有麻黃湯浸發(fā)者乎？豆得水而發(fā) ，或能些微宣濕，亦不能為通用表藥也。若用二、三錢之豆卷即可表汗，世人以此為菜蔬者，每食盈簋，何不汗至亡陽耶？一笑。（《吳醫(yī)匯講》)
黃席有先生謂予曰∶木通能引邪過界，不可輕用。其用處必如心熱之導(dǎo)赤散，淋證之八正散，痘瘡一、二朝之大熱利小便，諸疹瘡疥之表氣已通而濕熱未泄，舍此無用者矣。
○麻黃之性，通自里而達(dá)于表也；木通之性，通自上而導(dǎo)之下也。陽分之邪自里達(dá)表，自能得汗而解。導(dǎo)之使下，必致陷入陰分，斷無風(fēng)從小便而出之理。
○驚駭本屬心虛，驚則氣散，不與養(yǎng)心，反用木通瀉心，多有困憊不救者。傷食誤用木通，脾胃寒，有增其嘔惡腹痛者；吐瀉誤用木通，脾胃益?zhèn)欣鄢陕@者。麻證表未開，早用木通，兩頰必然不透；痘證里虛，誤用木通，必致泄瀉HT 塌。瘡隱丹閉，誤用木通，毒必歸腹，頃成腹脹。寒邪暴中，誤用木通，下咽即斃。
嗚呼！本通之害大矣。非木通之害，不善用者之害也。（《小兒諸熱辨》)
王節(jié)齋云∶藥之氣味不同，如五味子之味濃，故東垣方少者五、六粒，多者十?dāng)?shù)粒。今醫(yī)或用二、三錢，深以為非。時(shí)師悉遵此法，獨(dú)王宇泰及繆慕臺(tái)用藥，五味子甚多，治夢遺單煎五味子膏一味，服之良效。又種子方，以五味、蓯蓉各等分丸服，則東垣之言，似亦不必拘。（《折肱漫錄》)
夜不食姜者，夜主闔而姜主辟也；秋不食姜者，秋主收而姜主散也。（李東垣)
姜、棗所以和營衛(wèi)，姜能宣通陽氣，棗能致津液，二味并行，無汗能發(fā)，有汗能止，古方多用之。大棗，北棗也，沉重味濃，長于補(bǔ)脾。若和營衛(wèi)之功，當(dāng)以小棗為上。小棗入水輕浮，合之生姜辛甘升陽，能至病所。
予邇來所用，皆小紅棗也。（《怡堂散記》)
冬蟲夏草，甘平，保肺益腎，止血化痰，止勞嗽。產(chǎn)于云貴。冬在土中，身如老蠶，有毛能動(dòng)；至夏則毛出土上，連身俱化為草。若不取，至冬復(fù)化為蟲。（《本草從新》)
燕窩，甘淡平，養(yǎng)肺陰，化痰止嗽，補(bǔ)而能清，為調(diào)理虛勞之圣藥。一切病之由于肺虛者，皆可治之。開胃氣，已勞痢，益痘疹。（《閩部疏》云∶燕窩竟不辨是何物，漳海邊有之。燕飛渡海，翮倦擲置海面，浮之若杯，身坐其中，久復(fù)銜飛�！度想s記》云∶閩之遠(yuǎn)海近番處，有燕毛如金絲，臨卵育子時(shí)，飛近沙汐有石處，啄蠶螺食之，蠶螺背肉兩肋潔白，燕食肉化而肋不化，并津液嘔出，結(jié)窩附石，故曰燕窩�！稄V東新語》云∶崖州海島洞穴，皆燕所巢，大者如烏，啖魚輒吐涎沫，以備冬月退毛之食�；蛑^海濱石粉積結(jié)如苔，燕啄食之，吐出為窩，壘壘巖壁間，島人以修竿接鏟取之。海粉性寒，為燕所吞吐則暖，味咸為燕所吞吐則甘，其形質(zhì)盡化，故可以消痰開胃云。)可入煎藥或單煮服，今人用以煮粥，或用雞汁煮之，雖甚可口，然亂其本性，豈能已疾？有與冰糖同煎，則甘壅矣。豈能助肺金清肅下行耶？（《本草從新》)
土為萬物之母，坤之體，脾之用也。用時(shí)宜旋取純黃色，含生氣者為上。陳土自壞墻坼灶中出，和過石灰不堪用。（許宣治)
近有吊米露法，病不能食，以之代飯。予見飲者數(shù)人，病加而谷絕。蓋米露之性，一團(tuán)火氣上升而出，與燒酒同，雖無曲 ，其理一也。莫若以熟米作飯，再入砂鍋煮爛，夏布絞汁，純白如膏，濃濃和軟，不難吞咽，沖和之性，勝于米露多矣。（許宣治)
阿芙蓉俗作鴉片，前代罕聞，近方有用者。云是罌粟花之津液。罌粟結(jié)青苞時(shí)，午后以針刺其外面青皮三、五處，次早津出，竹刀刮收，瓷器陰干用之。（《本草綱目》)
鴉片來自西夷，國俗皆裸葬，累積百年，掘取此土，與罌粟花瓣等物雜糅而成。罌粟花瓣本有毒，加以死人之血肉，食之焉得不死？且食之既久，離之愈難。絕之之法以十全大補(bǔ)湯加鴉片灰，飲發(fā)時(shí)服之，漸服漸愈�！侗静菥V目》但言罌粟花，而不及造土之法，殆未之見耳。（《養(yǎng)生格言》)
炮制十七法∶曰炮、曰 、曰爆、曰炙、曰煨、曰炒、曰 、曰煉、曰制、曰度、曰飛、曰伏、曰鎊、曰HT 、曰曬、曰曝、曰露，各盡其宜。（《雷公炮制》)
凡藥，火制四∶ 、煨、炙、炒也。水制三∶浸、泡、洗也。水火共制二∶蒸∶煮也。酒制升提；姜制溫散；入鹽走腎而軟堅(jiān)；用醋注肝而收斂；童便制除劣性而降下；米泔制去燥性而和中；乳制潤枯生血；蜜制甘緩益元；陳壁土制籍土氣以補(bǔ)中州；面煨曲制抑酷性，勿傷上膈；烏豆甘草湯漬解毒，致令平和。羊酥豬脂涂燒滲骨，容易脆斷。去稂者免脹，去心者除煩。此制治各有所宜也。（汪 庵)
凡病在頭面及手指皮膚，用芩、連、知、柏者，須酒炒之，借酒力以上騰也；病在咽之下臍之上者，須酒洗之；病在下者生用。
○凡藥生升熟降。欲其升降兼行，則生熟合用。
○大黃須煨，恐寒損胃氣也；烏附須炮，以制毒也；地黃酒洗亦然。當(dāng)歸酒浸，助發(fā)散之意也。（《醫(yī)學(xué)入門》)
藥之炮炙有二∶脾胃藥，谷芽、神曲、 、術(shù)、甘草之類宜炙者，脾喜燥，火生土，借火力而為用也；芩、連、知、柏，有宜酒炒者，制其苦寒之過，借酒力而達(dá)表也。干姜之性，秉天地之陽，葉已溫矣，何待于炮？或謂止血之藥多炒黑用，如荊芥、蒲黃之類皆是。予曰∶荊芥本血分藥，炒黑故能去血分之風(fēng)而止血；蒲黃性澀，炒黑亦能止血。血之為病，熱則妄行。炮姜豈容輕試？或曰∶荊芥、蒲黃輕浮之性，炮姜力猛直達(dá)下焦，去惡生新，能引血藥至氣分而生血，子何訾之深也？予曰∶大劑四物，少加熟附佐之，未常不可，若必藉炮姜止血，吾恐其逼血妄行，血海為之竭矣。
○桂、附之純陽，天之陽也。天之陽，陽中必有陰，桂之有油即有陰矣。附子置器中久則器潤，即有陰矣。干姜雖極辛辣，其中尚含生氣，炮之以烈火，生氣何在？
○九制之藥，大概利于補(bǔ)，不利于攻。地黃、首烏為滋補(bǔ)良藥，故宜于蒸曬，愈蒸則其液愈透，其味愈濃，守而不走，其力乃純。大黃氣味俱濃，走而不守，氣先至而味隨之，九蒸則氣散，氣散則所存者渣滓耳，故無用也。
○天南星味辛性燥，慮其過猛，故以膽汁之苦寒抑之。一制而陳者良。近世將牛膽汁九制南星，藏為奇貨，不思南星之用，取其辛以散風(fēng)，燥以祛痰，九加膽汁，則辛燥之性全失，而苦寒純矣。是名以膽汁制南星，而實(shí)以南星收膽汁。抑思膽汁能治風(fēng)痰否？唯肝膽火盛生痰生風(fēng)而成顛狂者，用為引經(jīng)恰合，此外無可用之。（《怡堂散記》)
長沙夫子用阿膠，何曾云炒？后人畫蛇添足耳。阿膠之用，專為濟(jì)水伏流也，炒之濟(jì)水何在哉�。ā秴轻t(yī)匯講》)
公制龍骨， 淬為末，藏諸燕腹而后用。述以語人，人以為奇。是不知古人用意故也。蓋龍蛻骨去，在地不知其年，則與石無異。加之 淬，豈非死灰乎？而龍嗜燕，有炙燕熏龍髯，能冉冉自動(dòng)，又聞食燕人不可渡海，藏之燕腹，以回其靈，此可想見矣。（盧不遠(yuǎn))
凡藥須待炮制畢，然后稱用，不得生稱。濕潤藥須加分兩，燥乃稱之。（《千金方》)
咀，古制也。古無鐵刃，以口咬細(xì)，令如麻豆，為粗藥煎之，使藥水清，飲于腹中，則易升易降。今人以刀銼，比 咀之易成也。若概為細(xì)末，不厘清濁矣。散者，細(xì)末也，不循經(jīng)絡(luò)，止去胃中及臟腑之積氣，味濃者白湯調(diào)服，氣味薄者煎之，和渣服。丸藥去下部之疾者極大，治中焦者次之，治上焦者極小。用稠面糊丸者，取其遲化，直至下焦也。或酒或醋丸者，取其收其散之意也。稀面糊丸者，取其易化也。湯泡蒸餅丸者，又易化也。滴水丸者，尤易化也。煉蜜丸者，取其緩化也。蠟丸者，取其難化也。大抵湯者，蕩也，去大病用之；散者，散也，去急病用之。丸者，緩也，不能速去之病，取緩而治之之意也。（李東垣)
凡修丸劑，須每種各為細(xì)末，以末之輕重合之，則分兩方準(zhǔn)。不然，易細(xì)者一磨無遺，難碎者三復(fù)不盡。（《雷公炮制》)
凡煉蜜先掠去沫，令熬微黃試水不散，再熬二、三沸，每蜜一斤，加清水一杯，又熬一、二沸作丸，則收潮氣而不成塊。
○冬月煉蜜，成時(shí)加水二杯，《衍義》云∶每蜜一斤，只煉得十二兩，和藥末要乘極滾和之臼內(nèi)，用力搗千百杵，自然軟熟，容易作條好丸。
○凡湯、酒、膏中用諸石藥，皆細(xì)搗之，以新絹裹之納中。
《衍義》云∶石藥入散，如鐘乳粉之屬，用水研極細(xì)，以水漂澄，方可服耳，豈但搗細(xì)絹裹耶？
○凡藥燒灰，如十灰散之類，勿燒焦枯，用器覆存性，若 成死灰，則罔效矣。（《廣筆記》)
用藥分兩，為君者多；臣者次之；佐者又次之。藥之于證所主同者則等分。
○古之藥劑，錙銖分兩，與今不同。云一升者，即今之一茶盞也；云銖者，六銖即二錢半，二十四銖為一兩也；云三兩者，即今之一兩；云二兩即今之六錢半也。（李東垣)
數(shù)乃積小以成大，故十粉曰丸；一丸如黍；十黍?yàn)槔�；十累為銖；兩銖四累為錢；十錢為兩；八銖為錙；三錙為一兩；十六兩為一斤。（《正理論》)
凡丸藥云如細(xì)麻者，即胡麻也。如黍粟亦然。以十六黍?yàn)橐淮蠖�；�?a class="channel_keylink" href="/pharm/2009/20090113054959_94430.shtml" target="_blank">大麻子者，準(zhǔn)三細(xì)麻也。如胡豆者，即今青斑豆也。以二大麻子準(zhǔn)之。如小豆者，即今赤小豆也。以三大麻子準(zhǔn)之。如大豆者，以二小豆準(zhǔn)之。如梧桐子者，以二大豆準(zhǔn)之。如彈丸及雞子黃者，以十梧子準(zhǔn)之。（《類證本草》)
凡散藥有云刀圭者，有云方寸匕者，有云一字者。刀圭者，十分方寸匕之一。準(zhǔn)方寸匕者，作匕方正一寸，抄散取不落紙為度。一撮者四刀圭也，十撮為一勺。一字者即今之二分半也，如一錢有四字之義。（《醫(yī)宗粹言》)
凡云等分者，非分兩之分，謂諸藥斤兩多少皆同爾。（《湯液本草》)
凡言等分者，分兩均等無異也，補(bǔ)養(yǎng)緩方宜之。若治病急方，須分君臣佐使。（朱丹溪)
賞讀古方每有藥味之下不注分兩，而于末一味下，注各等分者，今人誤認(rèn)為一樣分兩，余竊不能無疑焉。
夫一方之中，必有君、臣、佐、使，相為配合，況藥味有濃薄，藥質(zhì)有輕重，若分兩相同，吾恐駕馭無權(quán)，難于合轍也。即如地黃飲子之熟地、菖蒲，分兩可同等乎？天真丸之杜仲、牽牛，分兩可同等乎？諸如此類，不一而足。豈可以各等分為一樣分兩哉！或曰∶子言是矣，然則古人之不為注定，而云各等分者何謂耶？余曰∶各者，各別也。古人云∶用藥如用兵，藥有各品，猶之將佐偏裨，各司厥職也。等者，類也。分類得宜，如節(jié)制之師，不致越伍而 也。分者，大小不齊，各有名分也。
惟以等字與上各字連讀，其為各樣分兩，意自顯然。今以等字與下分字連讀，則有似乎一樣分兩耳。千里之錯(cuò)，失于毫厘。窺先哲之不以分兩明示后人者，蓋欲人臨證權(quán)衡，毋膠柱而鼓瑟也。
○古方凡云一兩者，以今之七分六厘準(zhǔn)之。凡云一升者，以今六勺七抄準(zhǔn)之。
○《千金》云∶十黍?yàn)橐汇彛彏橐环�，四分為一兩，十六兩為一斤。此神農(nóng)秤也。
○方寸匕者，作匕正方一寸。錢匕者，以五銖錢為之，開元錢亦同。皆抄散取不落為度。
○《千金》論錢匕者，以大錢全抄之。半錢匕者，則是一錢抄取半邊耳。錢五匕者，錢邊五字者，以抄之。一錢匕者，準(zhǔn)今五分六厘。半錢匕者。準(zhǔn)今二分八厘。錢五匕者，準(zhǔn)今一分四厘。
○凡丸藥如梧子大者，準(zhǔn)藥末一分。如彈丸及雞子黃者，準(zhǔn)藥末一錢。
○凡藥有云大升大兩者，以神農(nóng)秤三兩為一兩，藥升三升為一升。
○凡煮湯，大略古藥二十兩，今一兩五錢；用水一斗，今七合；煮取四升，今二合八勺。
○張介賓惑于鄭世子之樂書，定為古方一兩，今之六錢；古方一升，今之三合三勺。大謬。李時(shí)珍云∶古之一兩，今之一錢；古之一升，今之二合半。亦非也。以古方參之，《肘后方》治消渴，以黃連三斤，納豬肚中蒸服，根據(jù)景岳說是二十八兩八錢矣。豬肚中能容之否？又方治中風(fēng)腹痛，用鹽半斤熬水干，著口中，飲熱湯二升，得吐愈。根據(jù)景岳則四兩八錢，能著口中耶？并能飲如許熱湯耶？
○古人疑漢方湯液大劑三十余兩，小劑十余兩，用水六、七升，煎取二、三升，并分三服，若以古龠量水七升煎，今之三十兩未淹得過。又疑散只服方寸刀圭匕，丸如梧子大，極至三十粒，湯此懸絕？又疑風(fēng)引湯一料，計(jì)五十五兩，每用三指撮，水三升煮液豈得如三沸，去渣溫服一升。觀其煮制，每只三指撮，未應(yīng)料劑如此之多，一旦考而正之，三疑盡釋矣。（《吳醫(yī)匯講》)
今之論古方者。皆以古方分兩太重為疑，以為古人體濃，故用藥宜重。不知此不考古，而為無稽之談也。
古時(shí)升斗權(quán)衡，歷代各有異同。三代至漢，較之今日，僅十之二。（余親見有漢時(shí)六升銅量容今之一升二合)。
如桂枝湯，乃傷寒大劑也。桂枝三兩，芍藥三兩，甘草二兩，共八兩。二八不過一兩六錢。為一劑，分作三服，則一服藥不過今之五錢三分零。他方間有藥品多而加重者，亦不過倍之而已。今人用藥必?cái)?shù)品各一、二錢，或三、四錢，則反用三兩外矣。更有無知妄作，用四、五兩為一劑者，復(fù)有用熟地八兩為一劑者，尤屬不倫。即用丸、散亦然，如古方烏梅丸，每服如桐子大二十丸，今不過四、五分。今人服丸藥則用三、四錢至七、八錢不等矣。古方末藥只用方寸匕，不過今之六、七分，今亦服三、四錢矣。古人之用分兩，未嘗重于今日，而謬說相傳，方劑日重，即此一端，荒唐若此，況其深微者乎？（徐靈胎)
病患服藥，煎熬制度，必令親信人煎，銚器滌凈油膩。用新汲水酌量多少，慢火煎熬，分?jǐn)?shù)濾渣取汁，服之無不效。（李東垣)
凡煎湯藥，以主治之君藥先煮數(shù)沸，后入余藥，文火緩熬得所，勿揭封蓋，連罐取起，坐涼水中候溫服之，庶氣味不泄。若遽乘熱揭封傾出，則氣泄而性不全矣。煎時(shí)不宜烈火，其湯騰沸，耗蝕速涸，藥性未出，氣味不純，人家多有此病，而反責(zé)藥不效，咎將誰歸？
○凡煎湯藥，初欲微火令小沸，其水?dāng)?shù)根據(jù)方多少，大略藥二十兩，用水一斗，煮四升，以此為準(zhǔn)。然利湯欲生，少水而多取汁；補(bǔ)湯欲熟，多水而少取汁。（《醫(yī)宗粹言》)
煎藥之法，最宜深講。藥之效不效，全在乎此。夫烹飪失其調(diào)度，尚能損人，況藥之治病，可不講乎？法載古方，種種各殊。
如麻黃湯先煮麻黃去沫，然后加余藥同煎，此主藥當(dāng)先煎之法也。而桂枝湯又不必先煎桂枝，服藥后須啜熱粥以助藥力，此又一法也。如茯苓桂枝甘草大棗湯，則以甘瀾水先煎茯苓。如五苓散則以白飲和服，服后又當(dāng)多飲暖水。小建中湯則先煎五味去渣，而后納飴糖。大柴胡湯則煎減半去渣再煎。柴胡加龍骨牡蠣湯則煎藥成而后納大黃。其煎之多寡，或煎水減半，或十分煎去二、三分，或止煎一、二十沸。煎藥之法，不可勝數(shù)，皆各有意義。大都發(fā)散及芳香之藥，不宜多煎，取其生而疏蕩；補(bǔ)益滋膩之藥宜多煎，取其熟而停蓄。此其總訣也。
故藥雖中病，而煎法失度，藥必?zé)o效。蓋病家之常服藥者，或尚能根據(jù)法為之，其粗魯貧苦之家，安能如法制度，是以病難愈也。若今之醫(yī)者亦不能知，況病家乎？（徐靈胎)
凡湯中用阿膠、飴糖、芒硝，皆須待湯熟去渣，內(nèi)凈汁中煮二、三沸，俟溶化盡，傾盞內(nèi)服。
○凡湯中用完物，如干棗、蓮子、烏梅、決明、青箱、蔓荊、蘿卜、芥、蘇、韭等子，皆劈破研碎入煎，方得味出。若不碎，如米之在谷，雖煮之終日，米味豈能出哉？至若桃、杏等仁，皆用湯泡，去皮尖及雙仁者，或搗如泥，或炒黃色，或生用俱可。
○凡用砂仁、豆蔻、丁香之類，皆須打碎，遲后入藥，煎數(shù)沸即起，久煎香氣消散，是以效少。
○凡湯中用犀角、羚角，概末如粉，臨服內(nèi)湯中，后入藥，或磨汁入藥亦通。（《廣筆記》)
琥珀木體，沖服則��；辰砂石質(zhì)，沖服則沉。若加一、二分于煎劑，不能入胃，用之何益？凡用必先為末，置器中，以蜜調(diào)勻，然后以湯沖服。用棕、發(fā)灰亦宜先用蜜調(diào)，不爾則泛。（許宣治)
煎藥用水，當(dāng)以藥五錢，水一盞半為率。（《活人書》)
凡煎藥用水，亦各有宜。如治濕腫浮脹，而欲使利水道，則取長流水，以流長源遠(yuǎn)，其性通達(dá)，直引四肢之間也。如治二便不通，及足脛以下風(fēng)濕，則取急流水，以其湍縱峻急，性速下也。
如治痰飲郁滯而欲吐發(fā)升散，則取逆流水，以其性逆倒流，洄瀾涌決也。如治中氣不足，則取春雨水，有陽道發(fā)生之意也。如治下元不足，則取井華水，蓋清晨井中天一之氣浮結(jié)于面，有補(bǔ)陰之功也。如治火熱陽證，則取雪水，大能退熱也。如治傷寒陰證奔豚等疾，則取甘瀾水，蓋盛之于缸，揚(yáng)過千遍，水珠沫液盈溢于面，性柔味甘，能和氣也。如治脾胃虛弱泄瀉不食等證，則取池潦水，蓋停蓄既久，不流不動(dòng)，殊有土氣，能助脾元也。如治陰不升，陽不降，乖隔諸疾，則取陰陽水河井各半，陰陽相成，可升可降，而使氣平者也。（《雷公炮制》)
病家各藥各罐，勿與他人共享�？直思骞タ耍思逖a(bǔ)益，彼煎寒涼，此煎溫?zé)�。譬如酒壺泡茶，雖不醉人，難免酒氣。（《吳醫(yī)匯講》)
服藥活法，在上不厭頻而少；在下不厭頓而多。少服則滋榮于上；多服則峻補(bǔ)于下。病在心上者，先食而后藥；病在心下者，先藥而后食。病在四肢者，宜饑食而在日；病在骨髓者，宜飽食而在夜。（李東垣)
病在上，煎藥宜武、宜清，服宜緩∶病在下，煎藥宜文、宜濃，服宜急。（張潔古)
凡云分再服、三服者，要視人之強(qiáng)弱，病之輕重，為之進(jìn)退。增減不必局于方說。又云 時(shí)，周時(shí)也。從今旦至明旦，亦有止一宿者。
○清熱藥宜涼服，如三黃湯之類；消暑藥宜冷服，如香薷飲之類；散寒藥宜熱服，如麻黃湯之類；溫中藥宜熟而熱，補(bǔ)中藥皆然；利下藥宜生而溫，如承氣湯之類。（《醫(yī)宗粹言》)
凡服藥，寒藥熱飲，熱藥寒飲，中和之劑，溫而服之。
○凡湯溫?zé)嵋紫�，冷則嘔涌。（《湯液本草》)
病患嘔吐難納藥者，須徐徐一匙而下，不可太急。（《醫(yī)學(xué)入門》)
補(bǔ)肺之藥，必須五更初，未言語前服，蓋人五更肺開，才一言語咳唾，肺即合，當(dāng)肺開時(shí)靜默進(jìn)藥，功效殊勝。（《仁齋直指》)
病之愈不愈，不但方必中病，方雖中病，而服之不得其法，則非特?zé)o功，而反有害，此不可不知也。如發(fā)散之劑，欲其驅(qū)風(fēng)寒出外，必須熱服，而暖覆其體，令藥氣行于營衛(wèi)，熱氣周遍，挾其風(fēng)寒，而從汗解。若半溫而飲，當(dāng)風(fēng)坐立，或寂然安臥，則藥留腸胃，不能得汗，風(fēng)寒無暗消之理，而營氣反為風(fēng)藥傷矣。如通利之藥，欲其化滯達(dá)下，必須空腹頓服，使藥性鼓動(dòng)，推其垢濁而從便解。若與飲食雜投，則新舊混雜，而藥氣與食物相亂，則氣性不專，而食積愈頑矣。故《傷寒論》等書，服藥之法，宜熱宜溫，宜涼宜冷，宜緩宜急，宜多宜少，宜早宜晚，宜飽宜饑，更有宜湯不宜散，宜散不宜丸，宜膏不宜丸，其輕重大小，上下表里，各有至理。深思其義，必有得于心也。（徐靈胎)
傷寒、傷暑、溫、涼諸證，皆邪氣欺正氣也。用藥如對敵，藥入則邪漸退，藥力盡則邪復(fù)熾。必一服周時(shí)，詳勢診脈，藥對，則日夜連進(jìn)三、五服，以邪退病安為主。此法惟張長沙《傷寒論》、孫思邈《千金方》中載之。孫云∶夏日五夜三服，冬日三夜五服，必期病退而止。如御敵者，愈驅(qū)逐，愈精銳，蕩平而后班師。（周禹載)
湯之有引，如舟之有楫。古人用湯，必須置引，如仲景桂枝湯，生姜三兩、大棗十二枚，與藥等分同用，良可取汗。又如東垣補(bǔ)中益氣湯，亦用姜、棗，并無發(fā)汗之說。乃姜、棗少用而力薄，故不致漬形以為汗也。
即此兩湯類推，藥引不可不考。古今湯方莫盡，藥引無窮，臨機(jī)取用，各有所宜。如發(fā)表用鮮姜；溫中用煨姜；解脹用姜皮；消痰用姜汁。調(diào)營益衛(wèi)用大棗；瀉火疏風(fēng)用紅棗。補(bǔ)氣益肺用龍眼；瀉火安神用燈心。表皮用蔥葉；表肌用蔥白；表里用蔥莖。健脾用湖蓮；止痢用石蓮。治風(fēng)用桑葉；治濕用桑枝。固腎用蓮蕊；澀精用蓮須。保胎用陳苧根；安胎用鮮苧根。抑脾用青荷葉；疏土用枯荷梗。補(bǔ)心用新小麥；止汗用浮小麥。清熱解煩用青竹葉；利水瀉火用淡竹葉。消淤通經(jīng)用赤糖；止痛溫中用飴糖。安中益脾用陳壁土；止嘔和胃用新黃土。消淤用藕節(jié)；止血用側(cè)柏葉。
止呃用柿蒂；涼大腸用柿霜。消熱痰用竹瀝；瀉實(shí)火用竹茹。導(dǎo)虛火用童便；益真陰用秋石。延年祛病用松黃、松脂；去風(fēng)舒筋用黃松節(jié)。定喘用白葵花；療痢用赤、白扁豆花。壯陽用胡桃、蜀椒；暖子宮用艾葉。虛煩用粳米；熱渴用蘆根。止消用蘭葉；定嗽用梨汁。止血用金墨；療崩用陳棕。治腸風(fēng)用石榴皮；治紅痢用紅曲。
治白痢用煨姜；治赤白帶濁用韭子、白果。止嘔、定嗽用枇杷葉；止鼻衄用白茅花。行淤用百草霜；達(dá)生用黃楊腦。探吐用瓜蒂；速產(chǎn)用弩牙。下噎用杵糠；定喘用鉛汞。療黃用鐵屎；鎮(zhèn)心用辰砂。辟邪用雄黃；潤腸用松子仁。治疝用荔、橘核；催漿用筍尖、櫻桃萼。拔毒用蒲公英；通乳用通草。發(fā)麻用紫背浮萍。治心煩不眠用雞子黃。藥引多端，指難遍屈。今以常用之引，聊錄數(shù)則。舉一反三，其惟良工乎？（《醫(yī)學(xué)階梯》)
時(shí)醫(yī)藥引中，生姜常寫幾片，燈心常寫幾根，竹葉、橘葉常寫幾瓣，蔥管、荷梗常寫幾寸。余謂片有濃薄，根有短長，瓣有大小，寸有粗細(xì)。諸如此類，皆須以分兩為準(zhǔn)。（《吳醫(yī)匯講》)
是集編輯，始于乾隆五十七年，成于道光六年。刪繁補(bǔ)遺，數(shù)易其稿。所輯古今醫(yī)書三百二十余家，經(jīng)史子集四十余種。通集計(jì)述經(jīng)義六百五十余條，先哲名論五千余款，選案二百八十四首，附方一百九十一道，圖五、序四，自識(shí)二，凡例十二則。書分一十六卷，凡一百三十門，五百七十類。鑒閱二十八人，校錄二十三人，剞劂氏二人，工價(jià)六百余金，書版八百余片。道光十年八月開雕，十三年三月告竣。共一千五百九十二頁，六十五萬四千零七十七字。觀泉氏自識(shí)。
