《內(nèi)經(jīng)》論內(nèi)傷，首言七情。曰∶怒傷肝，悲勝怒（金勝木)；喜傷心，恐勝喜（水勝火)；思傷脾，怒勝思（木勝土)；悲傷肺，喜勝悲（火勝金)；恐傷腎，思勝恐（土勝水)。此七情之病，還以七情治之也。又曰∶百病皆生于氣，怒則氣上（怒則氣逆，甚則嘔血及飧泄，故氣上)，喜則氣緩（喜則氣和志達(dá)，營衛(wèi)通利，故氣緩。若喜失之太過，則心氣又渙散不收矣)。悲則氣消（悲則心系急，肺布葉舉，上焦不通，營衛(wèi)不散，熱氣在胸中，故氣消)，恐則氣下（恐則精卻，卻則上焦閉，閉則氣還，還則下焦脹，故氣下)，驚則氣亂（驚則心無所倚，神無所歸，慮無所定，故氣亂)，勞則氣耗（勞則喘息、汗出，內(nèi)外皆越，故氣耗)，思則氣結(jié)（思則心有所存，神有所歸，正氣留而不行，故氣結(jié))，寒則氣收，熱則氣泄（寒則腠理閉，氣不行，故氣收。熱則腠理開，營衛(wèi)通，汗大泄，故氣泄。指外感言)。治法∶不外急者緩之（甘)，散者收之（酸)，抑者散之（辛)，驚者平之（酸、甘鎮(zhèn)攝)，勞者溫之（甘溫)，損者益之（甘平)，結(jié)者散之（辛潤)，寒者熱之，熱者寒之之類�！峨y經(jīng)》論五勞，謂自上損下者，一損肺（咳嗽)，二損心（盜汗)，三損胃（食減便溏)，四損肝（善怒、筋緩)，五損腎（淋漏)，過胃則不治；自下?lián)p上者，一損腎（遺濁、經(jīng)閉)，二損肝（脅痛)，三損脾（食減、脹、瀉、肌消)，四損心（驚悸、不寐)，五損肺（咳喘)，過脾則不治。又曰∶損其肺者，益其氣；損其心者，調(diào)其營衛(wèi)；損其脾者，調(diào)其飲食，適其寒溫；損其肝者，緩其中；損其腎者，益其精�！督饏T》謂肺勞損氣，心勞損神，脾勞損食，肝勞損血，腎勞損精，與《難經(jīng)》同義。后人又于五勞推為六極。六極者，數(shù)轉(zhuǎn)筋，指甲痛，為筋極；牙疼，踵痛，足痿不耐久立，為骨極；面無華色，頭發(fā)墮落，為血極；膚如蟲行，體肉干黑，為肉極；肌無膏澤，目無精光，羸瘦肌癢，搔則為瘡，為精極。然則內(nèi)傷首言七情者，原病之所由起也；分言五勞者，明病之所由起、所由傳也；推言六極者，窮病之所至極也。一言以蔽之，不外精、氣、神三者而已矣。且夫精也、氣也，人身之一陰一陽也；神者，又貫乎陰陽之中，相為交紐者也。
請(qǐng)征諸天地。天一生水，水降于下，其濁者凝而為土以成地，地所生之草木為地毛，石為地骨，金為石之君，亦地骨之類，火雖生于地，實(shí)即天之陽氣蘊(yùn)蓄于地中者。是天地者，太極一氣之所化也。水為天之精，火為天之氣，而水火默運(yùn)于天地之間，時(shí)行物生，終而復(fù)始，又為天地之神。是天地者，亦精氣神一氣之所生生化化者也。天之神氣，根據(jù)地以為基；人之神氣，根據(jù)形體以為歸宿。故朱子謂太極為陰含陽；邵子謂陽為陰之父，陰為陽之母。凡此皆言根陰根陽，相為交紐，而不可須臾離者也。以人言之，人身囫圇一個(gè)形軀，稟父母之精血凝結(jié)而成，猶水之澄清在下，其濁者凝聚為土以成地體。水為天一之原，水即人之天也。金為水源，水天本一氣也，故天與水隔則為訟，水行天上則為需。水之濁者凝而為地，是地本水之渣滓凝結(jié)而成。故人后天生于先天，其形質(zhì)皆為水類，內(nèi)外百體，皆賴水養(yǎng)，而火即寓于水之內(nèi)。包地之內(nèi)外，皆天氣也；包人之內(nèi)外，皆陽氣也。天之陽氣，蘊(yùn)蓄于地中；人之陽氣，蘊(yùn)蓄于腎中。天之陽氣，天心默運(yùn)于宇宙之間；人之陽氣，人心默運(yùn)于形體之間。人具百體，心生最先；（西學(xué)謂妊胎二十日，心已成模。)百體先死，心死最后。心本血結(jié)而夫人形體皆屬陰物，只有心中一點(diǎn)真陽，得之有生之始，以為本性之靈，明生生之化機(jī)。所謂真陽者，心之神也。經(jīng)雖有心藏神、肺藏魄、肝藏魂、脾藏意、腎藏智（水性活潑，故主智)。之分，而要皆心之所之而有所主者也；雖有喜傷心、悲傷肺、怒傷肝、思傷脾、恐傷腎之分，而要皆心之動(dòng)而有所累者也。（觀《大學(xué)》心有所忿HT 云云便知)。古歌云∶別有些兒奇人事紛擾，神氣外用，不能內(nèi)交心身，是為否。否者，疲也，否則為未濟(jì)。夜間安寐，如萬物歸根，神氣來復(fù)，內(nèi)交心身，是為泰。泰者，安也，安則為既濟(jì)，是為外坎離。人能動(dòng)靜交相養(yǎng)，使神氣常交于心身，則真陽之氣根據(jù)形軀之陰以為歸宿，心身之坎離交，而心腎之坎離自斷無不交之理！陰陽交則平，不交則病，相離則死。故曰內(nèi)傷百病，不外精、氣、神三者而已矣；精、氣、神三者，又不外神氣與精交與不交二者而已矣。
請(qǐng)析言之。勞力者傷氣，經(jīng)所謂汗出喘息，內(nèi)外皆越，勞則氣耗是也。氣耗則陽虛，陽虛必生內(nèi)寒，內(nèi)寒必生內(nèi)濕。虛則氣浮，脈多浮虛豁大，又或陽虛氣陷，按之不鼓，沉細(xì)無力，故仲景謂脈虛為勞，脈大亦為勞。見證多怯寒、少氣、自汗、喘乏、頭眩、心悸、食減無味、腹脹飧泄、吞酸噯腐、面黃而浮、反不覺瘦，或蒸蒸發(fā)熱，必兼體倦、自汗，甚至中虛不運(yùn)，不能砥柱中流，虛熱上浮，吐血成碗、面黃、舌淡，而無熱象。此等虛熱，用勞者溫之之法，如建中、保元、歸脾之類，分輕重用之，所謂形不足者，補(bǔ)之以氣是也。尤須息勞靜養(yǎng)，復(fù)其耗散之氣，自可就痊。否則陽虛不復(fù)，傷及真陽，陽痿精寒，寒精自滑，吸短偏臥，又須加溫潤甘平及血肉有情諸品，如枸杞、沙苑、菟絲、蘆巴、制首烏、山藥、扁豆、破故、鹿膠、羊腎、淡菜、海參之類，填補(bǔ)陰中之陽，以固脾胃。又或陽傷及陰，氣不化精，濕轉(zhuǎn)為燥，脈變短數(shù)、潮熱、骨痛、上咳、下利。此自上損下，由肺及腎者也，若過胃泄瀉，則治療難矣。另有一種勞力傷氣之病，因一時(shí)負(fù)重，偶然傷力，氣逆于上，胸脅疼痛，甚則呼吸亦痛，咳嗽帶紅。此等傷氣，宜用結(jié)者散之之法，如蔞皮、大貝、紫菀、杏仁、枇杷葉，輕降肺中逆氣。吐紅加蘇子、三七汁、郁金汁、懷牛膝、丹參、藕汁之類，辛潤以化之，與肺勞損氣治法不同。
若勞心者傷神，又重于勞力傷氣者也�；蚓頎﹦�，或百計(jì)圖謀，心神無片刻之靜，心體無安養(yǎng)之時(shí)，由是君火內(nèi)沸，銷爍真陰，不但傷神，并能傷精，陽不根據(jù)陰，自陰不潛陽，陰虛必生內(nèi)熱，內(nèi)熱必化內(nèi)燥，脈多細(xì)澀，甚而數(shù)澀，或浮弦搏指，皆陰虛化剛之象。見證多驚悸、怔忡、心熱、盜汗、虛煩不寐，甚則君火引動(dòng)相火，傷及真陰，干咳、吐血、遺滑、淋濁、骨蒸潮熱，諸證叢生。此亦自上損下，由心及腎者也。治法必以甘涼育陰，及血肉諸品，填補(bǔ)精液，如補(bǔ)心、固本、復(fù)脈、生脈、三才、六味、二至、二仙、五陰之類，隨其輕重用之，所謂精不足者，補(bǔ)之以味是也。尤須安心靜養(yǎng)，以后天真陰招攝先天真陽，俾心陽下交于腎，腎陰上交于心，陰平陽秘，乃克有濟(jì)。
更有七情傷神之輩，為害尤甚。嘗見情志怫郁，悲憂思慮過度，心陽郁結(jié)，而肝、脾、肺之氣亦因之郁結(jié)。肝葉撐張，則為脹為痛，多怒多煩；脾不輸精，肺不行水，則生痰生飲，噯腐吞酸，食減化遲，大便作燥，不燥則瀉。在初起時(shí)，宜用抑者散之之法。夫散非發(fā)散之謂，亦非辛香破耗之謂。如逍遙散法，不用散而用湯，減去白術(shù)，借柴胡之微辛以達(dá)之，酌加蔞皮、薤白、貝母、杏仁、柏子仁、當(dāng)歸、酸棗仁、遠(yuǎn)志、生谷芽之類，辛潤以開之。
諸仁皆陰中含陽，生機(jī)內(nèi)寓，最能調(diào)暢心神�；蛟僮�牡蠣、決明、龜板、鱉甲之類，咸柔以軟之；桑葉、釵斛之類，微苦以清之。稍久則氣結(jié)者血亦結(jié)，或納谷不順，或大便燥結(jié)，或咽中作梗（俗名梅核氣)。此噎膈將成之候，又須加阿膠、肉蓯蓉、枸杞、蔗汁、梨藕汁、牛乳、白蜜、韭汁、姜汁之類，甘潤、辛潤、咸潤以流暢之。尤須怡情靜養(yǎng)，庶可獲效。乃世俗治法，往往見其氣結(jié)，即用香附、元胡、木香、砂仁、青皮、濃樸、烏藥諸燥藥，以為辛香流氣。不知此無形之結(jié)，由于太虛之體默運(yùn)無權(quán)，遂至窒礙不通，豈有用辛香破耗之藥，重傷氣血而能轉(zhuǎn)為流暢之理？且結(jié)則營衛(wèi)澀滯，氣不運(yùn)水，必然生痰生飲，或雖見自利，而艱澀不爽。此皆因結(jié)而燥，因燥而濕之見證，與陽虛化濕者有霄壤之分，又豈有用溫燥之藥而能治因燥致濕之理？往往愈治愈結(jié)，脹痛日增，氣血益虛，默運(yùn)之權(quán)益窒，由是成膈、成蠱、成勞，不治者多。不觀諸《內(nèi)經(jīng)》乎！曰∶二陽之病發(fā)心脾，有不得隱曲，女子不月，其傳為風(fēng)消，傳為息賁者，死不治。夫二陽，胃也。發(fā)心脾者，謂二陽之病，發(fā)于心脾者也。思為脾志，實(shí)本于心，故張雞峰謂噎膈為神思間病。心脾氣結(jié)，飲食漸減，病及二陽。陽明為多血之經(jīng)，血乃水谷之精氣，賴脾氣以散輸，奉心君而化赤。今心神受傷，困及其子，飲食不嗜，生化無資；沖脈上隸陽明，陽明虛則血海（沖為血海)干澀，是以不月。觀女子不月，而男子少精可知。血虛則生熱，熱爍則化燥，肌肉干瘦，如風(fēng)消物，故曰風(fēng)消。心火無制f1411.cn/yys/，上爍肺金，金燥則不能運(yùn)布水精以歸正化，津液留于胸中，變?yōu)樘碉�，咳嗽不已，傳為息賁（氣奔迫而為喘也)，何治之有？此郁損心脾化燥之一端也。若悲怒恐驚，更易耗傷心腎肝膽精血，尤宜大劑潤養(yǎng)，佐以鎮(zhèn)攝神志，最忌耗散破削，致之不救。又見悲憂思慮過度，郁損心神。心主血，諸脈皆屬于心，心氣結(jié)而諸脈中營氣自不能循其常度，將見始也氣結(jié)，既也血結(jié)，結(jié)則隧道拘攣，往往腹中有硬塊成形之患，肝膽經(jīng)脈所過部位，有瘰 成串之患，甚有生乳巖、結(jié)核、內(nèi)疽、附骨、對(duì)口、發(fā)背等證。體干，故堅(jiān)硬；內(nèi)附筋骨，故不紅腫；血燥，故潰后少膿；肌肉堅(jiān)硬，故潰后生管，甚則成硬弦多骨之類。皆剛象也，皆燥征也，與濕熱凝于肌肉，外生癰腫，易潰而多膿水者不同。凡人膈膜以上屬天氣，頭為諸陽之會(huì)，背為陽中之太陽。凡對(duì)口、發(fā)背、偏枯、痿痹之類，多屬燥病。推原其故，多由郁損心神，耗及肝脾腎陰所致；又或因吸受天之燥邪而發(fā)，或因貪食煎 及金石桂附諸燥藥而發(fā)。經(jīng)曰∶熱中、消中，不可服膏粱芳草石藥，石藥發(fā)癲，芳草發(fā)狂，不可不知。以上諸證，皆瘕，妄用攻堅(jiān)破積；勿以瘰 為痰核，妄用行氣消痰；勿以內(nèi)疽為陰寒證，妄用辛燥破削。夫古人陰疽之稱，謂其結(jié)于血分也，非謂其為陰寒也�；蛟弧煤畡t凝滯，冬月水澤腹堅(jiān)，非寒結(jié)乎？曰∶必水少而腹始堅(jiān)，未有長江大河而腹堅(jiān)者。且寒與燥同源，嚴(yán)寒干結(jié)之氣，即是燥邪，故冬月地多堅(jiān)白坼裂。堅(jiān)為剛象，而非柔象，此固理之顯見者也。試觀王洪緒《外科全生集》中陽和二方，以大劑熟地、鹿膠潤補(bǔ)為主，借芥子之辛潤，流通營氣；熟地與麻黃并用，麻黃僅用十分之一，借以輕達(dá)衛(wèi)氣；因血結(jié)日久，陽氣不得行于其間，故稍佐姜、桂之溫。姜、桂氣溫?zé)岫w微潤，在其人無熱證者，服之神效，若稍見熱證，則又宜速去姜、桂矣。凡此皆郁損心神，由氣及血，化成燥證，散見于內(nèi)外者也。若是者，心為君主之官，顧不重哉！
若勞、色傷精之輩，更有甚焉者。先動(dòng)心以傷神，既勞力以傷氣，終縱情以傷精。傷精則陰虧，陰虧則易動(dòng)相火，愈動(dòng)愈傷，一旦精、神、氣三者皆耗，多致不起。脈證較勞心傷神者更重。治法亦不外填補(bǔ)真陰。但久則陰虛不復(fù)，真陰不能招攝真陽，真陽即不能歸附真陰，由是龍火上炎，一火興而五火熾，滿腔皆虛陽充塞，而見顴紅、面赤、喉干、咽痛、咳喘、音啞、五心如烙、筋急酸疼、骨痛如折f1411.cn/yishi/、上咳、下利，種種危證。古法往往見龍雷飛越，用知、柏苦寒直折，非徒無益于真陰，而又殘害乎脾胃。春山先生曰∶龍雷為水中之火，春夏濕升水旺之時(shí)，龍雷多動(dòng)，雨勢愈大，電光愈騰，必得西方風(fēng)起，天之燥氣下降，龍雷乃藏。介類稟干金之燥氣，得坎水之陰精，滋陰潛陽，較勝于丹溪用知、柏多多矣。古法又有用桂附六味，以為導(dǎo)龍歸海，在陰不甚虛者，或陰虛夾寒濕者，暫用有效，若陰液大虧之人，再以剛燥耗陰，受其害者多矣�；蛟弧镁霸老壬啤玫ぬ锱瘎t火就燥，下元固則氣歸精，甘溫能除大熱，又何不可用之乎？曰∶是也。夫陰中之陽，如溫泉之氣。試觀溫泉之氣，其為燥陽之氣乎？抑為霧露之溉乎？春日陽從地起，太和元?dú)�，且溫且潤，故草木得之含液而萌芽，腎氣亦猶是也。知此則當(dāng)揀體質(zhì)溫潤者用之，質(zhì)潤屬陰，氣溫屬陽，方與腎之本體相合。許學(xué)士云∶補(bǔ)腎不若補(bǔ)脾。夫補(bǔ)脾非燥脾之謂，凡甘平、甘淡，皆能補(bǔ)脾。孫真人云∶補(bǔ)脾不若補(bǔ)腎。夫補(bǔ)腎非涼腎之謂，凡清潤、溫潤、平潤而味甘者，皆能補(bǔ)腎中之脾胃。補(bǔ)脾、補(bǔ)腎，原兩不相礙也。草木有汁則長青而不枯，人有液則長濡而不燥。欲作長明燈，須識(shí)添油法。古人豈欺我哉！此治內(nèi)傷大法也。
然內(nèi)傷藉資藥石，以無情之草木，療有情之形軀，猶落下乘。古稱真心為大藥，又有以心醫(yī)心之法，乃是最妙上乘。蓋七情、五勞，惟勞力傷氣者，由辛苦而成；高年虧損者，由衰老所致。此外無不由心火妄動(dòng)，耗散真陰而起。經(jīng)曰∶君火以明。謂其無形無質(zhì)，寂然不動(dòng)，感而遂通也。相火以位，謂宜安其位而不出也�；鹕谔於捎诘�，金、木、水、土中皆有之，但靜則不見，動(dòng)之則生。靜中之火，自然之火，能生萬物，經(jīng)故曰∶少火生氣。
動(dòng)中勞能引動(dòng)，一切人事煩勞，皆能引動(dòng)。動(dòng)則心病，心病則神病，神病則形病。人身一個(gè)囫圇形軀，百脈相通，內(nèi)外貫徹，斷無此虛彼實(shí)之理，不過略有先后輕重之分，故神、形每相繼為病。心腎真陰，即被煎熬，而津、精、涕、唾、氣、血、液七般陰物，以及形體之陰，無一不被煎熬。陰傷則病，陰盡則亡，相火無所歸附，隨君火同去而死矣。悲夫！世之患內(nèi)傷者，趁此陰陽未離，早用養(yǎng)心功夫。孟子曰∶養(yǎng)心莫善于寡欲。蓋寡欲則心虛，虛則靈，靈則生神，神生氣，氣生精，精生形。常人由形生精，精生氣，氣生神，賴后天之真陰，招攝先天之真陽。此由神生氣，氣生精，精生形，本先天之真陽，以復(fù)后天之真陰，蓋返還之道也。嘗見養(yǎng)之日久，神與形交，坎離既濟(jì)，遍身骨節(jié)歷歷有聲，百脈既通，百病自愈，一息尚存，皆可復(fù)命，不獨(dú)內(nèi)病全消，即外邪亦不為患。一心療萬病，不假藥多方。古人之言，洵足信也！
或曰∶孩提之童，亦有不足之病，豈亦由心生乎？然赤子雖無心，良由父母氣質(zhì)薄弱，胎元早已有虧，況今元會(huì)氣薄，少年知識(shí)早開，往往童子之病，亦多自心始（汪 庵先生云∶小兒喜怒悲恐，較之成人，更專且篤，不可不察)。人果能寡欲清心，喜怒哀樂，情不妄發(fā)，由是致中致和，天地位而萬物育，豈徒為一身卻病延年計(jì)乎？圣賢誠意正心學(xué)問在此，修身俟命功夫亦在此，然則養(yǎng)心之學(xué)，其所系豈淺鮮哉？
