勝玉歌兮不虛言，此是楊家真秘傳，或針或灸依法語，補瀉迎隨隨手拈，
頭痛眩暈百會好，心疼脾痛上脘先，后溪鳩尾及神門治療五癇立便痊。
鳩尾穴禁灸，針三分，家傳灸七壯。
脾疼要針肩井穴，耳閉聽會莫遲延，針一寸半，不宜停，經(jīng)言禁灸，家傳灸七壯。
胃冷下腕卻為良，眼痛須覓清冷淵。
霍亂心痛吐痰涎，巨闕著艾便安然，脾疼背痛中渚瀉，頭風(fēng)眼痛上星專，
頭項強急承漿保，牙腮痛緊大陵全，行間可治膝腫病，尺澤能醫(yī)筋拘攣。
若人行步苦艱難，中封太沖針便痊，腳背痛時商邱刺，瘰少海天井邊，
筋疼閉結(jié)支溝穴，頷腫咽喉少商前，脾心痛急尋公孫，委中驅(qū)療腳風(fēng)纏。
瀉卻人中及頰車，治療中風(fēng)口吐沬，五瘧寒多熱更多，間使大杼真妙穴，
經(jīng)年或變勞怯者，痞滿臍旁章門決，噎氣吞酸食不投，膻中七壯除膈熱，
目內(nèi)紅腫苦皺眉，絲竹攢竹亦可醫(yī)。 若是痰涎并咳嗽，論治須當灸肺俞。
更有天突與筋縮，小兒吼閉自然疏，兩手酸痛難執(zhí)物，曲池合谷共肩，
臂痛背疼針三里，頭風(fēng)頭痛灸風(fēng)池，腸鳴大便時泄瀉，臍旁兩寸灸天樞，
諸般氣癥從何治，氣海針之灸亦宜，小腸氣痛歸來治，腰痛中空穴最奇。
中空穴，從肺俞穴量下三寸，各開三寸是穴，灸十四壯，向外針一寸半，
此即膀胱經(jīng)之中也。
腿股轉(zhuǎn)酸難移步，妙穴說與后人知，環(huán)跳風(fēng)市及陰市，瀉卻金針病自除。
陰市雖云禁灸，家傳亦灸七壯。
熱瘡臟內(nèi)年年發(fā)，血海尋來可治之，兩膝無端腫如斗，膝眼三更艾當施，
兩股轉(zhuǎn)筋承山刺，腳氣復(fù)溜不須疑，踝跟骨痛灸昆侖，更有絕骨共邱墟，
灸罷大敦除疝氣，陰交針入下胎衣。
遺精白濁心俞治，必熱口臭大陵驅(qū)，腹脹水分多得力，黃疸至陽便能離，
肝血盛兮肝俞瀉，痔疾腸風(fēng)長強欺，腎敗腰疼小便顪，督脈兩旁腎俞除，
六十六穴施應(yīng)驗，故成歌訣顯針奇。
根結(jié)標本理玄微，四關(guān)三部識其處，傷寒一日刺風(fēng)府，陰陽分經(jīng)次第取。
傷寒，一日太陽風(fēng)府，二日陽明之榮，三日少陽之俞，四日太陰之井，五日少陰之俞，
六日厥陰之經(jīng)，在表刺三陽經(jīng)穴，在里刺三陰經(jīng)穴，六日過經(jīng)，未汗刺期門三里，
古法也。 惟陰癥灸關(guān)元穴為妙。
汗吐下法非有他，合谷內(nèi)關(guān)陰交杵。
汗針合谷入二分，行九九數(shù)，搓數(shù)十次，男左搓，女右搓，得汗行瀉法，
汗止身溫出針，如汗不止，針陰市，補合谷。 吐針內(nèi)關(guān)，入三分，先補六次，瀉三次，
行子午搗臼法三次，提氣上行，又推戰(zhàn)一次，病人多呼幾次，即吐，如吐不止，
補九陽數(shù)。 調(diào)勻呼吸，三十六度，吐止，徐出針，急捫穴，吐不止，補足三里。
下針三陰交，入三分，男左女右，以針盤旋右轉(zhuǎn)六陰數(shù)畢，用口鼻閉氣，吞鼓腹中。
將瀉插一下，其人即泄，鼻吸手瀉三十六扁，方開口鼻之氣，插針即泄，如泄即止，
針合谷九升陽數(shù)，凡汗吐下，仍分陰陽補瀉，就疏注穴行之尤妙。
一切風(fēng)寒暑濕邪，頭痛發(fā)熱外關(guān)起，頭而耳目口鼻病，曲池合谷為之主。
偏正頭疼針左右，（左疼針右)列缺太淵不用補，頭風(fēng)目眩項捩強。 申脈金門手三里，
赤眼迎春出血奇，臨泣太沖合谷侶，（眼腫血爛瀉足臨泣)耳聾臨泣（補足)與金門，
合谷（俱瀉)針后聽人語，鼻塞鼻痔及鼻淵，合谷太沖（俱瀉)隨手取，
口噤喎斜流涎多，地倉頰車仍可舉，口舌生瘡舌下竅，三棱刺血非粗鹵，
（舌下兩旁紫筋)舌裂出血尋內(nèi)關(guān)，太沖陰交走上部，舌上生胎合谷當，
手三里治舌風(fēng)舞，牙風(fēng)面腫頰車神，合谷（瀉足)臨泣瀉不數(shù)。
二陵二蹺與二交頭項手多互相與，一兩井兩商二三間，手上諾風(fēng)得其所，
手指連肩相引疼，合谷太沖能救苦，手三里治肩連臍，脊間心后稱中渚。
冷嗽只宜補合谷，三陰交瀉即時住，霍亂中脘可入深，三里內(nèi)庭瀉幾許，
心痛翻胃刺勞宮，（熱)寒者少澤細手指，（補)心痛手戰(zhàn)少海求，若要除根陰市睹，
太淵列缺穴相連，能祛氣痛刺兩乳，痛只須陽陵泉，腹痛公孫內(nèi)關(guān)爾，
瘧疾素問分各經(jīng)，危氏刺指舌紅紫。
足太陽瘧，先寒后熱，汗出不已，刺金門，足少陽瘧，寒熱心惕汗多，刺俠溪，
足陽明瘧，寒久乃熱，汗出，喜見火光，刺沖陽，足太陰瘧，寒熱善嘔，嘔已乃衰，
刺公孫，足少陰瘧，嘔吐甚欲閉戶，刺大鐘，足厥陰瘧，小腹?jié)M，小便不利，刺太沖，
心瘧刺神門，肝瘧中封，脾瘧商邱，肺瘧列缺，腎瘧太溪，胃瘧厲兌，危氏刺手十指，
及舌下紫腫筋出血。
痢疾合谷三里宜，甚者必須兼中膂。
（白痢合谷赤痢小腸俞赤白足三里中膂)心胸痞滿陰陵泉，針到承山飲食美，
泄瀉肚腹諸般疾，（足)三里內(nèi)庭功無比，水腫水分與復(fù)溜。
俱瀉水分，先用小針，次用大針，以雞翎管透，水出濁者死，清者生，
急服緊皮丸斂之，此鄉(xiāng)村無藥，粗人體實者針之，若高人則禁針。 取血法，
先用針補入地部，少停瀉出人部，少停復(fù)補入地部，少停瀉出針，其瘀血自出，
虛者只有黃水出，若腳上腫大，欲放水者，仍用此法，于復(fù)溜穴取之。
脹滿中脘三里揣。
經(jīng)針腹，以布纏繳，針家另有盤法，先針入二寸五分，退出二寸，只留五分在內(nèi)盤之，
如要取上焦包絡(luò)之病，用針頭迎向上，刺入二分補之，使氣攻上，若臍下有病，
針頭向下，退出二分瀉之，此特備古法，初學(xué)不可輕用，腰痛環(huán)跳委中神。
若連背痛昆侖武，腰連腿疼腕骨升，三里降下隨拜跪。
（補腕骨瀉足三里)腰連腳痛怎生醫(yī)，（補)環(huán)跳（瀉)行間與風(fēng)市，
腳膝諸痛羨行間，三里申脈金門侈，腳若轉(zhuǎn)筋眼發(fā)花，然谷承山法自古，
兩足難移先懸鐘，條口后針能步履，兩足酸麻補太溪，仆參內(nèi)庭盤跟楚。
（腳盤痛瀉內(nèi)庭腳跟痛瀉仆參)腳連腋痛難當，環(huán)跳陽陵泉內(nèi)杵，冷風(fēng)濕痹針環(huán)跳，
陽陵三里燒針尾，（燒三五壯知痛即止)七疝大敦與太沖，五淋血海通男婦，
大便虛秘補支溝，瀉足三里效可擬，熱秘氣秘先長張，大敦陽陵堪調(diào)護。
小便不通陰陵泉，三里瀉下溺如注，內(nèi)傷食積針（手足)三里，璇璣相應(yīng)塊亦消。
脾病氣血先合谷，后刺三陰針用燒，一切內(nèi)傷內(nèi)關(guān)穴，痰火積塊退煩潮，
吐血尺澤功無比，血上星與禾，喘急列缺足三里，嘔噎陰交不可饒，
勞宮能治五般癇，更治涌泉病若挑，神門專治心癡呆，人中間使去癲妖，
尸厥百會一穴美，更針隱白效昭昭，（外用筆管吹耳)婦人通經(jīng)瀉合谷，
三里至陰催孕妊，（虛補合谷)死胎陰交不可緩，胞衣照海內(nèi)關(guān)尋。
（俱瀉)小兒驚風(fēng)少商穴，人中涌泉瀉莫深，癰疽初起審其穴，只刺陽輕不刺陰，
陽經(jīng)謂癰從背出者，當從太陽經(jīng)至陰，通谷，束骨，昆侖，委中，五穴選用。
從鬢出者，當從少陽經(jīng)竅陰，俠溪，臨泣，陽輔，陽陵泉，五穴選用。 從髭出者，
當從陽明經(jīng)厲兌，內(nèi)庭，陷谷，沖陽，解溪，五穴選用，從胸出者，
則以絕骨一穴治之，凡癰疽已破，尻神朔望不忌。
傷寒流注分手足，太沖內(nèi)庭可浮沉，熟此筌蹄手要活，得后方可度金針，
又有一言真秘訣，上補下瀉值千金。
攢竹絲空主頭疼，偏正皆宜向此針，更去大都除瀉動，風(fēng)池針刺三分深，
曲池合谷先針瀉，永與除病不侵，依此下針無不應(yīng)，管教隨手便安寧。
頭風(fēng)頭痛與牙疼，合谷三間兩穴尋，更向大都針眼痛，太淵穴內(nèi)用針行，
牙痛三分針呂細，齒痛依前指上明，更推大都左之右，交互相迎仔細窮。
聽會兼之與聽宮，七分針瀉耳中聾，耳門又瀉三分許，更加七壯灸聽宮，
大腸經(jīng)內(nèi)將針瀉，曲池合谷七分中，醫(yī)者若能明此理，針下之時便見功。
肩背并和肩膊疼，曲池合谷七分深，未愈尺澤加一寸，更于三間次第行，
各入七分于穴內(nèi)，少風(fēng)二府刺心經(jīng)，穴內(nèi)淺深依法用，當時蠲疾兩之輕。
咽喉以下至于臍，胃脘之中百病危，心氣痛時胸結(jié)硬，傷寒嘔噦悶涎隨，
列缺下針三分許，三分針瀉到風(fēng)池，二指三日并三里，中沖還刺五分依。
汗出難來到腕骨，五分針瀉要君知，角際經(jīng)渠并通里，一分針瀉汗淋漓，
二指三間及三里，大指各刺五分宜，汗至如若通遍體，有人明此是良醫(yī)。
四肢無力中邪風(fēng)，眼難開百病攻，精神昏倦多不語，風(fēng)池合谷用針通，
兩手三間隨后瀉，三里兼之與太沖，各入五分于穴內(nèi)，迎隨得法有奇功。
風(fēng)池手足指諸間，右瘓偏風(fēng)左曰癰，各刺五分隨后瀉，更灸七壯便身安，
三里陰交行氣瀉，一寸三分量病看，每穴又加三七壯，自然癱瘓即時安。
肘痛將針刺曲池，經(jīng)渠合谷共相宜，五分針刺于二穴，瘧病纏身便得離，
未愈更加三間刺，五分深刺莫憂疑，又兼氣痛憎寒熱，間使行針莫用遲。
腿胯腰疼痞氣攻，髖骨穴內(nèi)七分窮，更針風(fēng)市兼三里，一寸三分補瀉同，
又去陰交瀉一寸，行間仍刺五分中，剛?cè)徇M退隨呼吸，去疾除根捻指功。
肘膝疼時刺曲池，進針一寸是相宜，左病針右右針左，依此三分瀉氣奇，
膝痛三寸針犢鼻，三里陰交要七吹，但能仔細尋其理，劫病之功在片時。
天皇秘訣少人知，此法專分前后施，若是胃中停宿食，后尋三里起璇璣，
脾病血氣先合谷，后刺三陰交莫遲，如中鬼邪先間使，手臂攣痹取肩颙，
腳若轉(zhuǎn)筋并眼花，先針承山次內(nèi)踝，腳氣酸疼肩井先，次尋三里陽陵泉。
如是小腸連臍痛，先刺陰陵后涌泉，耳鳴腰痛先五會，次針耳門三里內(nèi)，
小腸氣痛先長強，后刺大敦不用忙，足緩難行先絕骨，次尋條口及沖陽。
牙疼頭痛及喉痹，先刺二間后三里，胸膈痞滿先陰交，針到承山飲食喜，
肚腹浮腫脹膨膨，先針水分瀉建里，傷寒過經(jīng)不出汗，期門通里先后看。
寒瘧面腫及腸鳴，先取合谷后內(nèi)庭，冷風(fēng)濕痹針何處，先取環(huán)跖次陽陵，
指痛攣急少商好，依法施之無不靈，此是桑君真口訣，時醫(yī)莫作等閑輕。
三里內(nèi)庭穴，曲池合谷接，委中配承山，太沖昆侖穴，環(huán)跳與陽陵，通里并列缺。
合擔用法擔，合截用法截，三百六十穴，不出十二訣，治病如神靈，渾如湯潑雪。
北斗降真機，金鎖教開徹，至人可傳授，匪人莫浪說。
其一
三里膝眼下，三寸兩筋間，能通腹脹，善治胃中寒，腸鳴并泄瀉，腿腫膝胻酸，
傷寒羸瘦損，氣蠱及諸般，年過三便后，針灸眼便寬，取穴當審的，八分三壯安。
其二
內(nèi)庭次指外，本屬足陽明，能治四肢厥，喜靜惡聞聲，癮疹咽喉痛，數(shù)欠及牙疼，
虛疾不能食，針著便惺惺。 （針三分灸三壯)
其三
曲池拱手取，屈指骨邊求，善治肘中痛，偏風(fēng)手不收，挽弓開不得，筋緩莫梳頭，
喉閉促欲死，發(fā)熱更無休，遍身風(fēng)癬癩，針著即時瘳。 （針五分灸三壯)
其四
合谷在處口，兩指歧骨間，頭疼并面腫，瘧病熱還寒，齒齟鼻血，口禁不開言，
針入五分深，令人即便安。 （灸三壯)
其五
委中曲瞅里，橫紋脈中央，腰痛不能舉，沉沉引脊梁，酸疼筋莫展，風(fēng)痹復(fù)無常，
膝頭鞲伸屈，針入即安康。 （針五分禁灸)
其六
承山名魚腹，腸分肉間，善治腰疼痛，痔疾大便難，腳氣并膝腫，展轉(zhuǎn)戰(zhàn)疼酸，
霍亂及轉(zhuǎn)筋，穴中刺便安。 （針七分灸五壯)
其七
太沖足大指，節(jié)后二寸中，動脈知生死，能醫(yī)驚癇風(fēng)，咽喉并心脹，兩足不能行，
七疝偏墜，腫眼目似云朦，亦能療腰痛，針下有神功。 （針三分灸三壯)
其八
昆侖足外踝，跟骨上邊尋，轉(zhuǎn)筋腰尻痛，暴喘滿中心，舉步行不得，一動即呻吟，
若欲求安樂，須于此穴針。 （針五分灸三壯)
其九
環(huán)跳在髀樞，側(cè)臥屈足取，折腰莫能顧，冷風(fēng)并濕痹，腿胯連痛，轉(zhuǎn)側(cè)重滿歔，
若人針灸后，頃刻病消除。 （針二寸灸五壯)
其十
陽陵居膝下，外一寸中，膝腫并麻木，冷痹及偏風(fēng)，舉足不能起，坐臥是衰翁，
針入六分止，神功妙不同。 （灸三壯)
其十一
通里腕側(cè)后，去腕一寸中，欲言聲不出，懊惱及怔忡，實則四肢重，頭腮面頰紅，
虛則不能食，暴喑面無容，毫針微微刺，方信有神功。 （針三分灸五壯)
其十二
列缺腕側(cè)上，次指手交又，善療偏頭患，遍身風(fēng)痹麻，痰涎頻壅上，口噤不開牙，
若能明補瀉，應(yīng)手即如拏。 （針三分灸七壯)
肚腹三里留，腰背委中求，頭項尋列缺，面口合谷收。
頭面之疾針至陰，腿腳有疾風(fēng)府尋，心胸有病少府瀉，臍腹有病曲泉針，
肩背諸疾中渚下，腰膝弘痛交信憑，肋腿又后溪妙，股膝腫起瀉太沖。
陰核發(fā)來如升大，百會妙穴真可駭，頂心頭痛眼不開，涌泉下針足安泰，
鶴膝腫勞難移步，尺澤能舒筋骨疼，更有一穴曲池妙，根尋源流可調(diào)停。
其患若要便安愈，加以風(fēng)府可用針，更有手臂拘攣急，尺澤刺深去不仁，
腰背若患攣急風(fēng)，曲池一寸五分攻，五痔原因熱血作，承山須下病無蹤。
哮喘發(fā)來寢不得，豐隆刺入三分深，狂言盜汗如見鬼，惺惺間使便下針，
骨寒髓冷火來燒，靈道妙穴分明記，瘧疾三日得一發(fā)，先寒后熱無他語。
寒多熱少取復(fù)溜，熱多寒少用間使，或患傷寒熱未收，牙關(guān)風(fēng)壅藥難投，
項強反張目直視，金針用意列缺求，傷寒四肢厥逆冷，脈氣無時仔細尋。
神奇妙穴真有二，復(fù)溜寸半順骨行，四肢回還脈氣浮，須曉陰陽倒換求，
寒則須補絕骨是，熱則絕骨瀉無憂，脈若浮洪當瀉解，沉細之時補便瘳。
百合傷寒最難治，妙法神針用意推，口噤眼合藥不下，合谷一針效甚奇，
狐惑傷寒滿口瘡，須下黃連犀角湯，蟲在臟腑食肌肉，須要神針刺地倉。
傷寒腹瘞蟲尋食，吐蛔烏梅可難攻，十日九日必定死，中脘回還胃氣通，
傷寒痞氣結(jié)胸中，兩目氏黃汗不通，涌泉妙穴三分許，速使周身汗自通。
傷寒痞結(jié)積痛，宜用期門見深功，當汗不汗合谷瀉，自汗發(fā)黃復(fù)溜憑，
飛虎一穴通痞氣，祛風(fēng)引氣使安寧，剛?cè)岫d最乖張，口噤眼合面紅妝。
熱血流入心肺腑，須要金針刺少商，中滿如何去得根，陰包如刺效如神，
不論老幼依法用，須教患者便抬身，打撲傷損破傷風(fēng)，先于痛處下針攻。
后向承山立作效，甄權(quán)留下意無窮，腰腿疼痛十年春，應(yīng)針不了便惺惺，
大都引氣探根本，服藥尋方枉費金，腳膝經(jīng)年痛不休，內(nèi)外踝邊用意求。
穴號昆侖并呂細，應(yīng)時消散即時瘳，風(fēng)痹痿厥如何治，大杼曲泉真是妙，
兩足兩滿難伸，飛虎神灸七分到，腰軟如何去得根，神妙委中立見效。
啞門勞宮三陰交，涌泉太溪中脘接，環(huán)跳三里合谷并，此是回陽九針穴。
內(nèi)障由來十八般，精醫(yī)明哲用心看，分明一一知形狀，下手行針自入玄，
察他冷熱虛和實，多驚先服鎮(zhèn)心丸，弱醫(yī)細針粗撥老，針形不可一般般。
病虛新瘥懷妊月，針后應(yīng)知將息難，不雨不風(fēng)兼吉日，清齋三日在針前，
定心定志存真氣，念fo親姻莫雜喧，患者向明盤膝坐，醫(yī)師全要堋心田。
有血莫驚須住手，裹封如舊勿頻看，若然頭痛不能忍，熱茶和服草烏煙，
七日解封方視物，花生水動莫開言，還睛圓散堅心服，百日冰輪澈九淵。
內(nèi)障金針針了時，醫(yī)師治法要精微，綿包黑豆如球子，眼上安排慢熨之，
頭邊鎮(zhèn)枕須平穩(wěn)，仰臥三朝莫厭遲，封后或然微有痛，腦風(fēng)癢動莫狐疑，
或針或熨依前法，痛極仍將火熨宜，鹽白梅含止咽吐，大小便起與扶持。
高聲叫喚私人欲，驚動睛輪見雪飛，三七不須湯洗面，針痕濕著痛微微，
五辛酒面周年慎，出入升堂緩步移，雙眸了了康寧日，狂客嗔予泄圣機。
行針補瀉分寒熱，瀉寒補熱須分別，捻指向外瀉之方，捻指向內(nèi)補之訣，
瀉左須當大指前，瀉右大指當后拽，補左次指向前搓，補右大指往上拽。
如何補瀉有兩般。 蓋是經(jīng)從兩邊發(fā)，補瀉又要識迎隨，隨則為補迎為瀉，
古人補瀉左右分，今人乃為男女別，男女經(jīng)脈一般生，晝夜循環(huán)無暫歇，
兩手陽經(jīng)從上頭，陰經(jīng)胸足手指輟，兩足陽經(jīng)頭走足，陰經(jīng)上走腹中結(jié)。
隨則針頭隨經(jīng)行，迎則針頭迎經(jīng)奪，更有補瀉定呼吸，吸瀉呼補真奇絕，
補則呼出卻入針，因聲針用三飛法，氣至出針吸氣入，疾而一退急捫穴，
瀉則吸氣方入針，因聲祖氣通身達，氣至出針呼氣入，徐而三退穴開捺。
此訣出自梓桑君，我今受汝心已雪，正是補瀉玄中玄，莫向人前輕易說。 （圖音和去聲)
黃帝金針法最奇，短長肥瘦在臨時，但將他手橫紋處，分寸尋求審用之，
身體心胸或是短，身體心胸或是長，求穴看紋還有理，醫(yī)工其理要推詳。
定穴行針須細認，瘦肥短小豈同群，肥人針入三分半，瘦體須當用二分，
不肥不瘦不相同，如此之人但著中，只在二三分內(nèi)取，用之無失且收功。
大饑大飽宜避忌，大風(fēng)大雨亦須容，饑傷榮氣飽傷腑，更看人神俱避之，
妙針之法世間稀，多少醫(yī)工不得知，寸寸人身皆是穴，但開筋骨莫狐疑。
有筋有骨傍針去，無骨無筋須透之，見病行針須仔細，必明升降闔開時，
邪入五臟須早遏，祟侵六脈浪翻飛，烏烏稷稷空中墮，靜意冥冥起發(fā)機。
先補真陽元氣足，次瀉余邪九度噓，同身逐穴歌中取，捷法昭然徑不迷，
百會三陽頂之中，五會天滿名相同，前頂之上寸五取，百病能去理中風(fēng)。
灸后火燥沖雙目，四畔刺血令宜通，井泉要洗原針穴，針刺無如灸有功，
前頂寸五三陽前，甄權(quán)曾云一寸言，棱針出血頭風(fēng)愈，鹽油揩根病自痊。
會頂前寸五深，八歲兒童不可針，門未合那堪灸，二者須當記在心，
上星會前一寸斟，神庭星前發(fā)際尋，諸風(fēng)神庭為最妙，庭星宜灸不宜針。
印堂穴并兩眉攢，素而正鼻柱端，動脈之中定禁灸，若燃此穴鼻鼾酸，
水溝鼻下名人中，兌端張口上唇宮，龂交二齦中間取，承漿下唇宛內(nèi)蹤。
炷艾分半懸漿灸，大則陽明脈不降，廉泉宛上定結(jié)喉，一名舌本立重樓，
周身捷法須當記，他日聲名播九州。
或針風(fēng)，先向風(fēng)府百會中; 或針水，水分俠臍上邊取; 或針結(jié)，針著大腸泄水穴。
或針勞，須向膏肓及百勞; 或針虛，氣海丹田委中奇; 或針氣，膻中一穴分明記。
或針嗽，肺俞風(fēng)門須用灸; 或針痰，先針中脘三里間; 或針吐，中脘氣海膻中補。
翻胃吐食一般醫(yī)，針中有妙少人知。
十二陰陽氣血，凝滯全憑針，細推十干一行，謹按四時八節(jié)，出f1411.cn/yaoshi/入要知先后。
開闔慎毋妄別，左手按穴分明，右手持針親切，刺榮無傷衛(wèi)氣，刺衛(wèi)無傷榮血。
循捫引導(dǎo)之因，呼吸調(diào)和寒熱，補即慢慢出針，瀉即徐徐閉穴，發(fā)明難素玄微，
俯仰岐黃秘訣。 若能勞心勞力，必定愈明愈哲，譬如閉戶造車，端正出門合轍，
倘逢志士細推，不是知音莫說，了卻個中規(guī)模，便是醫(yī)中俊杰。 （音爇)
先說平針法，含針口內(nèi)溫，按揉令氣散，掏穴故教深，持針安穴上，令他嗽一聲，
隨嗽歸天部，停針再至人，再停歸地部，待氣候針沉，氣若不來至，指甲切其經(jīng)，
次提針向病，針退天地人。
補必隨經(jīng)刺，令他吹氣頻，隨吹隨左轉(zhuǎn)，逐歸天地人，待氣停針久，三彈更熨溫，
出針口吸氣，急急閉其門，瀉欲迎經(jīng)取，吸則內(nèi)其針，吸時須右轉(zhuǎn)，依次進天人，
轉(zhuǎn)針仍復(fù)吸，依法要停針，出針吹口氣，搖動大其門。
問人之一身，猶之天地，天地之氣，不能以恒順，而必待于范圍之功，人身之氣，
不能以恒平，而必待于調(diào)攝之其間技，故其致病也。 既有不同，而其治之，
亦不容一律，故藥與針灸不可缺一者也。 然針灸之法，昔之專門者，固各有方書。
若素問，針灸圖，千金方，外臺秘要，與夫補瀉灸刺諸法，以示來世矣!
其果何而為之原歟，亦豈無得失取去于其問歟，諸生以是名家，失取去于其問歟，
諸生以是名家者，請詳言之。
對曰: 天地之道，陰陽而已矣! 夫人之身,亦陰陽而已矣，陰陽者，造化之樞紐，
人類之根柢也。 推陰陽得其理，則氣和，氣和則形亦以之和矣。 如其拂而戾焉，
則贊助調(diào)攝之功，自不容已矣。 否則在造化不能為天地立心，而化工以之而息，
在夫人不能為牛民立命，而何以臻{壽考}無僵之休哉! 此固圣人贊化育之一端也。
何可以醫(yī)者流而小之耶! 愚嘗觀之易曰: 大哉干元，萬物資始，至哉坤元，萬物資生，
是一元之氣，流行于天地之間，一闔一辟，往來不窮，行而為陰陽，布而為五行，
流而為四時，而萬物由之以化生，此則天地顯仁藏用之常，固無庸以贊助為也。
然陰陽之施化，不能以無愆，而雨旸寒暑，不能以時若，則范圍之功，
不能無待于圣人也。 故易曰: 后以裁成天地之道，輔相天地之宜，以左右民，
此其所以人無夭札，物無疵厲，而以之收立命之功矣! 然而吾人同得天之理以為理，
同待天地之氣以為氣，則其元氣流行于一身之間，無異于一元之氣流行于天地之間也。
夫何喜怒哀樂心畏嗜欲之汨于中，寒暑風(fēng)雨溫涼燥濕之侵于名。 于是有疾在腠理者焉，
有疾在腸胃者焉。 而疾在腸胃，非藥餌不能以濟，在血脈，非針刺不能以及; 在腠理，
非熨不能以達，是針灸藥者，醫(yī)家之不可缺一者也。 夫何諸家之術(shù)惟以藥，
而于針灸則并而棄之。 斯何以保其元氣，以收圣人壽民之仁心哉，然是針與灸也。
亦未易言也。 孟子曰: 離婁之明，不以規(guī)矩，不能成方圓，師曠之聰，不以六律，
不能正五音，若古之方書，固離婁之規(guī)矩，師曠之六律也。 故不溯其源，
則無以得古人立法之意，不窮其流，則何以知后世變法之弊，今以古人方書言之。
有素問難經(jīng)焉，有靈樞銅人圖焉，有千金方,有外臺秘要焉，有金蘭循經(jīng)，
有針灸雜集焉。 然靈樞之圖，或議其太繁而雜，于金蘭循經(jīng)，或嫌其太簡而略。
于千金方，或詆其不盡傷寒之數(shù)，于外臺秘要，或議其為醫(yī)之蔽。
于針灸雜集,或論其針灸未盡之妙，溯而言之，則惟素難為最要蓋素難者，醫(yī)家之鼻祖。
濟生之心法，垂之萬世而無弊者也。 夫既由素難以溯其原，又由諸家以窮其流，
探脈絡(luò)。 索榮衛(wèi)診表里，虛則補之，實則瀉之，熱則涼之，寒則溫之，或通其氣血，
或維其真元，以律天時，則春夏刺淺，秋冬刺深也。 以襲水土，則濕致高原，
熱處風(fēng)涼也。 以取諸人肥則刺深，瘠則刺淺也。 又由是而施之以動搖進退，
搓彈攝按之法，示之以喜怒憂懼，思勞醉飽之忌，窮之以井榮俞經(jīng)合之源，
究之以主客標本之道，迎隨開辟之機。 夫然后陰陽和，五氣順，榮衛(wèi)固，脈絡(luò)綏，
而凡腠理血脈，四體百骸，一氣流行，而無壅滯痿痹之患矣! 不猶圣人之裁成輔相，
而一元之氣，周流于天地之間乎。 先儒曰: 吾之心正，則天地之心亦正，吾之氣順，
則天地之氣亦順，此固贊育之極功也。 而愚于醫(yī)之灸刺也亦云:
問灸穴須按經(jīng)取穴，其氣易通，其病易除然人身三百六十五絡(luò)，皆歸于頭，
頭可多灸歟。 灸良已間有不發(fā)者，常用何法發(fā)之?
嘗謂穴之在人身也。 有不一之名，而灸之在吾人也。 有至一之會。 蓋不知其名，
則昏謬無措，無以得其周身之理，不觀其會則散漫靡要。 何以達其貫通之原故名也者，
所以盡乎周身之穴也。 居不失之太繁，會也者，所以貫乎周身穴也。 亦不件之太簡，
人而知乎此，則執(zhí)簡可以御繁，觀會可以得要，而按經(jīng)治疾之余，
尚何疾之有不愈而不足以仁壽斯民也哉。
執(zhí)事發(fā)策，而以求穴，在乎按經(jīng)，首陽不可多灸，及以發(fā)灸之術(shù)，下詢承學(xué)。
是誠究心于民瘼者，愚雖不敏，敢不掇述所聞以對，嘗觀吾人一身之氣。
周流于百骸之間，而統(tǒng)之則有其宗，猶化工一元之氣，磅礴于乾坤之內(nèi)，
而會之則有其要，故仰觀于天，其星辰之奠麗，不知其幾也。 而求其要。
則惟以七宿為經(jīng)，二十四曜為緯，俯察于地，其山川之流峙，不知其幾也。 而求其要。
則惟以五岳為宗，四瀆為委，而其他咸弗之求也。 天地且然。
而況人之一身內(nèi)而五臟六腑，外而四體百形，表里相應(yīng)，脈絡(luò)相通，
其所以生息不窮，而肖形于天地者，寧無所綱維統(tǒng)紀于其間耶，故三百六十五絡(luò)，所以言其煩也。
而非要也。 十二經(jīng)穴，所以言其法也。 而非會也。
總而會之，則人身之氣有陰陽，而陰陽之運有經(jīng)絡(luò)，循其經(jīng)而按之，則氣有運鵑，
而穴無不正，疾無不除。 譬之庖丁解牛，會則其奏，通則其虛，無假斤斫之勞，而頃刻無全牛焉。
何也？彼固得其要也。 故不得其要，雖取穴之多，亦膴以濟人，茍得其耍。
則雖會通之簡，亦足以成功，惟在善灸者，加之意焉耳! 自今觀之，
如灸風(fēng)而取諸風(fēng)池百會，灸勞而取諸膏肓百勞，灸氣而取諸氣海，灸水而取諸水分。
欲去腹中之病，則灸三里; 欲治頭目之疾，則灸合谷; 欲愈腰腿，則取環(huán)跳風(fēng)市。
欲拯手臂，則取肩颙曲池; 其他病以人殊，治以疾異。
所以得之心而應(yīng)之手者，罔不昭然有經(jīng)絡(luò)在焉。
而得之則為良醫(yī)，失之則為粗工，凡以辨諸此也。 至于首為諸陽之會，百脈之宗。
人之受病固多，而吾之施灸宜別。 若不察其機而多灸之，其能免夫頭目旋眩,
還視不明之沾乎! 不審其地而并灸之，其能免夫氣血滯絕肌肉單薄之忌乎!
是百脈之皆歸于頭，而頭之不可多灸，尤按經(jīng)取穴者之所當究心也。 若夫灸之宜發(fā)，
或發(fā)之有速而有遲，固雖系于人之強弱不同，而吾所以治之者，可不為之所耶!
觀東垣灸三里七壯不發(fā)，而漬以露水，熨以熱履，熯以赤，即萬無不發(fā)之理。
此其見之圖經(jīng)玉樞諸書。 蓋班班具載可考而知者，吾能按經(jīng)以求其源。
而又多方以致其發(fā)，自無患乎氣之不連，疾之不療，而于灼艾之里，斯過半矣，
抑愚又有說焉，按經(jīng)者法也。 而所以神明之者心也。 蘇子有言，一人飲食起居，
無異常人，而愀然不樂，問其所苦，且不能自言，此庸醫(yī)之斤謂無足憂。
而扁鶾倉公之所望而驚焉者也。 彼驚之者何也？ 病無顯情，而心有默識，誠非常人思慮所測者。
今之人徒曰: 吾能按經(jīng)，吾能取穴，而不于心焉求之。
譬諸刻舟而求劍，膠柱而鼓瑟其療人之所不能療者，吾見亦少矣!
然而善灸者和平一何，靜養(yǎng)以虛此心，觀變以運此心，旁求博采以曠此心，
使吾心與造化相通，而于病之隱顯昭然，無遁情焉，則由是而求孔穴之開闔。
由是而察氣候之疾徐，由是面明呼吸補瀉之宜，由是而達迎隨出入之機。
由是而酌從衛(wèi)取氣，從榮置氣之要，不將從手應(yīng)心，得魚免而忘筌蹄也哉。
此又歧黃之秘術(shù)，所謂百尺竿頭進一步者，不識執(zhí)事以為何如。
問九針之法，始于岐伯，其數(shù)必有取矣，而灸法獨無數(shù)焉，乃至定穴，
均一審慎，所謂奇穴，又皆不可不知也。
試言以考術(shù)業(yè)之專工。 嘗謂針灸之療疾也。 有數(shù)有法，而惟精于數(shù)法之原者。
斯足以窺先圣之心，圣人之定穴也。 有奇有正，而惟通于奇正之外者，斯足以神濟世之術(shù)。
何也？法者，針灸所立之規(guī)，而數(shù)也者，所以紀其法，以運用于不窮也。
穴者，針灸所定之方，而奇也者。 所以翼夫正，以旁通于不測者也。 數(shù)法肇于圣人，
固精蘊之所寓，而定穴兼夫邪正，尤智巧之所存，善業(yè)醫(yī)者，果能因法以詳其數(shù)，
緣正以通其奇，而于圣人心學(xué)之要，所以默蘊于數(shù)法奇正之中者。 又皆神而明之焉,
尚何術(shù)之有不精? 而不足以康濟斯民也哉!
執(zhí)事發(fā)策，而于針灸之數(shù)法奇穴，下詢承學(xué)。 蓋以術(shù)業(yè)之專工者，望諸生也。
而愚豈其人哉，雖然一介之士，茍存心于愛物，于人必有所濟。
愚固非工于醫(yī)業(yè)者，而一念濟物之心，特惓惓焉，矧以明問所及，敢無一言以對。
夫針灸之法，果何所昉乎。
粵稽上古之民，太樸未散，元未漓，與草木蓁蓁然，與鹿豕狉狉然，方將相忘于渾噩之天，
而何有于疾，又何有于針灸之施也。 自義農(nóng)以還，人漸流于不古，而樸者散，者漓，內(nèi)焉傷于七情之動。
外焉感于六氣之侵，而眾疾胥于是乎交作矣。 岐伯氏有憂之，于是量其虛實，視其寒溫，
酌其補瀉，而制之以針刺之法焉，繼之以灸火之方焉，至于定穴，則即正穴之外。
又益之以奇穴焉，非故為此紛紛也。 民之受疾不同。 故所施之術(shù)或異，而要之非得已也。
熱也。 勢之所趨。 雖圣人亦不能不為之所也已，然針固有法矣，而敷必取于九者何也？
蓋天地之數(shù)，陽主生，陰主殺，而九為老陽之數(shù)，則期以生人而不至于殺人者，固圣人取數(shù)之怠也。
今以九針言之，燥熱侵頭身，則法乎天，以為镵針，頭大而未銳焉，氣滿于肉分，則法乎地，以為圓針，
身圓而未鋒焉，鋒如黍米之銳者為鍉針，主按脈取氣法乎人也。
刃有三隅之象者為鎤針，主瀉導(dǎo)癰血法四時也。
針以法音。 而未如劍鋒者，非所以破癰膿乎，利針以法律，而支似毫毛者，非所以調(diào)陰陽乎。
法乎星，則為毫針，尖如蚊虻，可能和經(jīng)絡(luò)，卻諸疾也。
法乎風(fēng)，則為長針，形體鋒利，可以去深邪，療痹痿也。
至于燔針之刺，則其尖如梃，而所以主取大氣不出關(guān)節(jié)者，
要亦取法于野而已矣，所謂九針之數(shù)，此非其可考者邪。
然灸亦有法矣，而獨不詳其數(shù)者何也？ 蓋人之肌膚有厚薄，有淺深，
而火不可以概施，則隨時變化而不泥于成數(shù)者，固圣人望人之心也。
今以灸法言之，有手太陰之少商焉，灸不可過多，多則不免有肌肉單薄之忌，
有足厥陰之章門焉，灸不可不及，不及則不免有氣血壅滯之嫌，至于任之承漿也。
督之脊中也。 手之少沖，足之涌泉也。
是皆由之少商焉，而灸之過多，則致傷矣，脊背之膏肓也。 腹中之中脘也。
足之三里，手之曲池也。 是皆猶之章門焉，而灸之，愈多，則愈善矣。
所謂灸法之數(shù)，此非其仿fo者邪! 夫有針灸，則必有會數(shù)法之全。
有數(shù)法，則必有所定之穴，而奇穴者，則又旁通于正穴之外，以隨時療癥者也。
而其數(shù)維何? 吾嘗考之圖經(jīng)，而知其七十有九焉，以鼻孔則有迎香，
以鼻柱則有鼻準，以耳上則有耳尖，以舌下則有金津玉液，以眉間則有魚腰，
以眉后則有太陽，以手大指則有骨空，以手中指則有中魁，至于八邪八風(fēng)之穴，
十宣五虎之處，二白朋尖，獨陰囊底，鬼眼髖骨，四縫中泉四關(guān)。
凡此皆奇穴之所在，而九針之所刺者，刺以此也。 灸法之所施者，施以此也。
茍能即此以審慎之，而臨癥定穴之余，有不各得其當者乎! 雖然，此皆跡也。
而非所論于數(shù)法奇正之外也。 圣人之情，因數(shù)以示，而非數(shù)之所能拘，
因法以顯，而非法之所能泥，用定穴以垂教，而非奇正之所能盡，神而明之。
亦存乎其人焉耳，故善業(yè)醫(yī)者，茍能旁通其數(shù)法之原，冥會其奇正之奧，
時可以針而針，時可以灸而灸，時可以補而補，時可以瀉而瀉，或針灸可并舉，
則并舉之，或補瀉可并行，則并行之，治法因乎人，不因乎數(shù)，變通隨乎癥。
不隨乎法，定穴主乎心，不主乎奇正之陳跡，譬如老將用兵，運籌攻守，
坐作進退，皆運一心之神以為之，而凡鳥占云祲，金版六韜之書。
其所具載方略，咸有所不拘焉，則兵惟不動，動然克敵，醫(yī)惟不施，
施必療疾，如是雖謂之無法可也。 無數(shù)可也。 無奇無正亦可也。
而有不足號以稱神醫(yī)于天下也哉。 管覓如斯，惟執(zhí)事進而教之。
問病有先寒后熱，有先熱后寒者，然病固有不同，而針刺之法其亦有異乎，試請言之。
對曰: 病之在夫人也。 有寒熱先后之殊，而治之在吾人也。 有同異后先之辨。
蓋不究夫寒熱之先后，則謬焉無措，而何以得其受病之源，不知同異之后先，
則漫焉無要，而何以達其因病之治，此寒熱之癥，得之有后先者，感于不正之氣，
而適投于腠理之中，治寒熱之癥，得之有后先者，乘其所致之由。
而隨加以補瀉之法，此則以寒不失之慘，以熱則不過于灼，而疾以之而愈矣，是于人也。
寧不有濟矣乎! 請以一得之愚，以對揚明問之萬一，何如? 蓋嘗求夫人物之所以生也。
本之于太極，分之為二氣，其靜而陰也。 而復(fù)有陽以藏于其中，其動而陽也。
而復(fù)有陰以根于其內(nèi)，惟陰而根乎陽也。 則往來不窮，而化生有體，惟陽而根乎陰也。
則顯藏有本，而化生有用，然而氣之運行也。 不能無愆和之異，而人之罹之也。。
不能無寒熱之殊，是故有先寒后熱者，有先熱后寒者，先寒后熱者，是陽隱于陰也。
茍徒以陰治之，則偏于陰，而熱以之益熾矣，其先熱后寒者，是陰隱仿陽也。
使一以陽治之，則偏于陽，而陰以益慘矣。 夫熱而益熾，則變而為三陽之癥，未可知也。
夫寒而益慘，則傳而為三陰之癥，未可知也。 而治之法當何如哉?
吾嘗考之圖經(jīng)，受之父師，而先寒后熱者，須施以陽中隱陰之法焉，于用針之時，
先入五分，使行九陽之數(shù)，如覺稍熱，更進針，令入一寸，方行六陰之數(shù)，以得氣為應(yīng)。
夫如是，則先寒后熱之病可除矣，其先熱后寒者用以陰中隱陽之法也。 于用針之時，
先入一寸，使行六陰之數(shù)，如覺微涼，即退針，漸出五分，卻行九陽之數(shù)，亦以得氣為應(yīng)。
夫如是則先熱后寒之疾瘳矣! 夫曰先曰后者，而所中有榮有衛(wèi)之殊; 曰寒曰熱者，
而所感有陽經(jīng)陰經(jīng)之異。 使先熱后寒者，不行陰中隱陽之法，則失夫病之由來矣。
是何以得其先后之宜乎! 如先寒后熱者，不行陽中隱陰之法，則不達夫疾之所致矣。
其何以得夫化裁之妙乎! 抑論寒熱之原，非天之傷人，乃人之自傷耳。
經(jīng)曰: 邪之所湊，其氣必虛，自人之蕩真于情竇也。 而真者危，喪志于外華也。
而者漓，眩心于物牽也。 而萃者渙，汨情于食色也。 而完者缺，勞神于形役也。
而堅者瑕，元陽喪，正氣亡，寒毒之氣，乘虛而入。 茍能養(yǎng)靈泉于山，出泉之時，
契妙道于日落，萬川之中，嗜欲淺而天機深。 太極自然之體立矣，寒熱之毒雖將無隙之可投也。
譬如墻璧固，賊人烏得而肆其虛哉。 故先腎有言曰。 夫人與其治病于乙病之后，
孰若祛病于未病之先,其寒熱之謂歟。
