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心醫(yī)集:靜功妙藥醒語(yǔ)

諸病皆有藥,獨(dú)此心一動(dòng),諸患為招,雖百華佗扁鵲在旁,無(wú)處下藥,識(shí)破此疾,一庸醫(yī)能事也。昔陳烈苦質(zhì)鈍,靜坐百日,頓開(kāi)記性,遂一覽無(wú)遺。夫未來(lái)之覺(jué)尚可使之有,豈已往之疾不能使之無(wú)?《坐忘篇》曰∶心者身之主,神之帥也。靜則生慧,動(dòng)則生昏,信然。老子云∶出息…

諸病皆有藥,獨(dú)此心一動(dòng),諸患為招,雖百華佗扁在旁,無(wú)處下藥,識(shí)破此疾,一庸醫(yī)能事也。

昔陳烈苦質(zhì)鈍,靜坐百日,頓開(kāi)記性,遂一覽無(wú)遺。夫未來(lái)之覺(jué)尚可使之有,豈已往之疾不能使之無(wú)?《坐忘篇》曰∶心者身之主,神之帥也。靜則生慧,動(dòng)則生昏,信然。

老子云∶出息微微,入息綿綿,深根固蒂。此長(zhǎng)生久視之道也,《內(nèi)觀經(jīng)》曰∶氣來(lái)入身謂之生,神去于形謂之死,通乎生死謂之道。夫能惜精寶神,有聞如不聞,有見(jiàn)如不見(jiàn),靜中討出消息,則所以長(zhǎng)生者也。動(dòng)則頑,惡將歸焉,如石然,雨滋露潤(rùn),流而不存,故常磽瘠;靜則虛,善將歸焉,如谷然,雨滋露潤(rùn),存而不流,故能為五谷田。

考古神仙,多因疾病困苦中得之。蓋人安樂(lè)必好動(dòng),好動(dòng)必至yin欲,而腠理日疏,使有沉 不藥之患,人疾病必好靜,好靜必思修養(yǎng),而澡心求進(jìn),即為脫苦成仙之基。

七情擾擾,隙開(kāi)疾生,譬之蠹以木生而害木也。茍能默省己愆,心既清凈,體亦安泰,雖罪業(yè)亦已消除,況微 寧不速滅?

昔程子見(jiàn)人靜坐,即嘆其善學(xué)。朱子又欲以靜坐,補(bǔ)國(guó)小收放心一段工夫。如種樹(shù),靜則根深,而暢焉茂焉;動(dòng)則蒂撥,而摧焉折焉。

動(dòng)者寧惟造作乖張,凡妄想、妄言、妄行盡是無(wú)窮孽障;靜者不但神氣安養(yǎng),凡治民、治物、治國(guó)無(wú)非收拾本末。智大者盤(pán)桓以山峙,靜之謂也,器小者蓬飛而萍浮,動(dòng)之謂也。對(duì)青天而懼,聞雷霆而不驚;履平地而恐,涉風(fēng)波而不疑。惟靜有守,惟靜有為。

一切諸有,如夢(mèng)如幻;一切煩惱,是魔是賊。曷想未生前為空爾,生時(shí)為孽爾,死后為灰爾、是則同于獸、等于草爾。何計(jì)而留性根?老子曰∶生我者神也,死我者心也。故心以神為主,其身安靜,其神居之;其身躁動(dòng),其神去之。是以外其身,存其神,靜心守一,則神不出,身與道同,可以長(zhǎng)生。

少言不為人所窮,少行不為人所短,少智不為人所勞,少能不為人所役,人生何事不宜靜?

氣靜而清者,天之象;心靜而寧者,地之象;性靜而明者,日月之象;根靜而萌者,萬(wàn)物之象。

昔賢云∶人f1411.cn/zhuyuan/有一病,便有一治法。如病驚悸,習(xí)散忘以平之;憂郁,習(xí)歡喜以開(kāi)之;風(fēng)濕,習(xí)導(dǎo)引以驅(qū)之;流泄,習(xí)提咽以堤www.med126.com之;不足,儉塞以培之;有余,淡薄以伏之。因病發(fā)藥,即迷起照,靜功而已。

燈非膏不燃,膏溢燈滅;谷非水不成,水yin谷朽。病者前食未化,又加餐焉,病益增。惟動(dòng)騖乎多,其數(shù)必危;惟靜守乎約,其身乃安。

鳥(niǎo)逾薄食,翼飛益高,食多如鵝 肥軀,爾害將至。香美爍形,皓齒損精,靜功自無(wú)茲病。

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