章虛谷曰∶仲景論六經(jīng)外感，止有風(fēng)、寒、暑、濕之邪。論溫病由伏氣所發(fā)，而不及外感�；蛞驎袣埲�，皆未可知，后人因而穿鑿附會(huì)，以大青龍、越脾等湯證治為溫病，而不知其實(shí)治風(fēng)寒化熱之證也。其所云∶太陽病，發(fā)熱而渴為溫病。是少陰伏邪出于太陽，以其熱從內(nèi)發(fā)，故渴而不惡寒。若外感溫病，初起卻有微惡寒者，以風(fēng)邪在表也。亦不渴，以內(nèi)無熱也。似傷寒而實(shí)非傷寒，如辨別不清，多致誤治，因不悟仲景理法故也。蓋風(fēng)為百病之長(zhǎng)，而無定體，如天時(shí)寒冷，則風(fēng)從寒化而成傷寒。溫暖則風(fēng)從熱化而為溫病。以其同為外感，故證狀相似，而邪之寒熱不同，治法迥異，豈可混哉？二千年來，紛紛議論，不能剖析明白，我朝葉天士始辯其源流，明其變化，不獨(dú)為后學(xué)指南，而實(shí)補(bǔ)仲景之殘缺，厥功大矣。爰釋其義，以便覽焉！
溫邪上受，首先犯肺，逆?zhèn)?a class="channel_keylink" href="http://f1411.cn/tcm/2009/20090113022153_76470.shtml" target="_blank">心包。肺主氣，屬衛(wèi)；心主血，屬營(yíng)。辨營(yíng)衛(wèi)氣血，雖與傷寒同，若論治法，則與傷寒大異也。
華岫云曰∶邪從口鼻而入，故曰上受。但春溫冬時(shí)伏寒藏于少陰，遇春時(shí)溫氣而發(fā)，非必上受之邪也。則此所論溫邪，乃是風(fēng)溫、濕溫之由于外感者也。
吳鞠通曰∶溫病由口鼻而入，自上而下，鼻通于肺。肺者，皮毛之合也。經(jīng)云∶皮應(yīng)天，為萬物之大表。天屬金，人之肺亦屬金。溫者火之氣，風(fēng)者火之母，火未有不克金者，故病始于此。
諸邪傷人，風(fēng)為領(lǐng)袖，故稱百病之長(zhǎng)。即隨寒、熱、溫、涼、之氣，變化為病，故經(jīng)言其“善行而數(shù)變”也。身半以上，天氣主之，為陽。身半以下，地氣主之，為陰。風(fēng)從寒化屬陰，故先受于足經(jīng)；風(fēng)從熱化屬陽，故先受于手經(jīng)。
所以言溫邪上受，首先犯肺者，由衛(wèi)分而入肺經(jīng)也。以衛(wèi)氣通肺，營(yíng)氣通心，而邪自衛(wèi)入營(yíng)，故逆?zhèn)餍陌��！秲?nèi)經(jīng)》言∶“心為一身之大主”而不受邪，受邪則神去而死。凡言邪之在心者，皆心之包絡(luò)受之，蓋包絡(luò)為心之衣也。心屬火，肺屬金，火本克金，而肺邪反傳于心，故曰逆?zhèn)饕病ｏL(fēng)寒先受于足經(jīng)，當(dāng)用辛溫發(fā)汗。風(fēng)溫先受于手經(jīng)，宜用辛涼解表。
上下部異，寒溫不同，故治法大異。此傷寒與溫病，其初感與傳變皆不同也。不標(biāo)姓氏者，皆章氏原釋。
雄按∶《難經(jīng)》從所勝來者為微邪，章氏引為逆?zhèn)餍陌�，誤矣！蓋溫邪始從上受，病在衛(wèi)分，得從外解，則不傳矣。
第四章云∶不從外解，必致里結(jié)，是由上焦氣分以及中、下二焦者為順傳。惟包絡(luò)上居膻中，邪不外解，又不下行，易于襲入，是以內(nèi)陷營(yíng)分者為逆?zhèn)饕�。然則溫病之順傳，天士雖未點(diǎn)出，楊云∶肺與心相通，故肺熱最易入心，天士有見于此，故未言順傳，而先言逆?zhèn)饕�。而�?xì)繹其議論，則以邪從氣分下行為順，邪入營(yíng)分內(nèi)陷為逆也。楊云∶二語最精確。
汪按∶既從氣分下行為順，是必非升提所宜矣。俗醫(yī)輒云∶防其內(nèi)陷，妄用升提，不知此內(nèi)陷，乃邪入營(yíng)分，非真氣下陷可比。茍無其順，何以為逆？章氏不能深究，而以生克為解，既乖本旨，又悖經(jīng)文，豈越人之書竟未讀耶��？
蓋傷寒之邪，留戀在表，然后化熱入里，溫邪則熱變。
雄按∶唐本作化熱。最速。
未傳心包，邪尚在肺，肺主氣，其合皮毛（唐本作“肺合皮毛而主氣”)。故云在表。在表（唐本無此二字)，初用辛涼（何以首節(jié)章釋改“辛平”，今訂正之)輕劑，挾風(fēng)，則加入（唐本無“則”’“入”二字)。薄荷、牛蒡之屬；挾濕，加蘆根、滑石之流�；蛲革L(fēng)于熱外或滲濕于熱下，不與熱相搏，勢(shì)必孤矣。
傷寒邪在太陽，必惡寒甚，其身熱者，陽郁不伸之故，而邪未化熱也。傳至陽明，其邪化熱，則不惡寒，始可用涼解之法。若有一分惡寒，仍當(dāng)溫散。蓋以寒邪陰凝，故須麻桂猛劑。若溫邪為陽，則宜輕散。倘重劑大汗而傷津液，反化燥火，則難治矣。始初解表用辛涼，須避寒凝之品，恐遏其邪，反不易解也。或遇陰雨連綿，濕氣感于皮毛，須解其表濕，使熱外透易解。否則，濕閉其熱而內(nèi)侵，病必重矣。其挾內(nèi)濕者，清熱必兼滲化之法，不使?jié)駸嵯嗖瑒t易解也。
略參拙意。
不爾，風(fēng)挾溫?zé)岫锷�，清竅必干，謂水主之氣，不能上榮，兩陽相劫也。濕與溫合，蒸郁而蒙蔽于上，清竅為之壅塞，濁邪害清也。其病有類傷寒，其（唐本無此字)驗(yàn)之之法，傷寒多有變證；溫?zé)犭m久，在一經(jīng)不移。以此為辨。（唐本作“總在一經(jīng)為辨”；章本作“而少傳變?yōu)楸妗陛^妥)。
胃中水谷，由陽氣化生津液。故陽虛而寒者，無津液上升，停飲于胃，遏其陽氣，亦無津液上升。而皆燥渴。仲景已備論之。此言風(fēng)熱兩陽邪劫其津液而成燥渴，其因各不同，則治法迥異也。至風(fēng)雨霧露之邪，受于上焦，與溫邪蒸郁，上蒙清竅，如仲景所云“頭中寒濕”，頭痛鼻塞，納藥鼻中一條，雖與溫邪蒙蔽相同，又有寒熱不同也。傷寒先受于足經(jīng)，足經(jīng)脈長(zhǎng)而多傳變；溫邪先受于手經(jīng)，手經(jīng)脈短，故少傳變。是溫病、傷寒之不同，皆有可辨也。
雄按∶上第一章，統(tǒng)言風(fēng)溫、濕溫與傷寒證治之不同，而章氏分三節(jié)以釋之也。
前言辛涼散風(fēng)，甘淡驅(qū)濕，若病仍不解，是漸欲入營(yíng)也。營(yíng)分受熱，則血液受（章本作“被”)劫，心神不安，夜甚無寐，成斑點(diǎn)隱隱，即撤去氣藥。如從風(fēng)熱陷入者，用犀角、竹葉之屬；如從濕熱陷入者（唐本者下有“用”字)，犀角、花露之品，參入涼血清熱方中。若加煩躁，大便不通，金汁亦可加入。老年或平素有寒者，以人中黃代之，急急（唐本作“速”)透斑為要。
熱入于營(yíng)，舌色必絳。風(fēng)熱無濕者，舌無苔，或有苔亦薄也。熱兼濕者，必有濁苔而多痰也。然濕在表分者，亦無苔。
雄按∶亦有薄苔。其脈浮部必細(xì)澀也。此論先生口授及門，以吳人氣質(zhì)薄弱，故用藥多輕淡，是因地制宜之法，與仲景之理法同，而方藥不同�；虿幻髌淅矸�，而但仿用輕淡之藥，是效顰也。或又以吳又可為宗者，又謂葉法輕淡如兒戲不可用，是皆坐井論天者也。
雄按∶又可亦是吳人。
雄按∶仲景論傷寒，又可論疫證，麻桂、達(dá)原不嫌峻猛。此論溫病，僅宜輕解。況本條所列，乃上焦之治，藥重則過病所。吳茭山云∶凡氣中有熱者，當(dāng)行清涼薄劑。吳鞠通亦云∶治上焦如羽，非輕不舉也。觀后章論中、下焦之治，何嘗不用白虎承氣等法乎？章氏未深探討，曲為蓋護(hù)，毋乃視河海為不足，而欲以淚益之耶？華岫云嘗云∶或疑此法僅可治南方柔弱之軀，不能治北方剛勁之質(zhì)。余謂不然，其用藥有極輕清、極平淡者，取效更捷。茍能悟其理則藥味分量，或可權(quán)衡輕重，至于治法則不可移易。蓋先生立法之所在，即理之所在，不遵其法，則治不循理矣。南北之人，強(qiáng)弱雖殊，感病之由則一也。其補(bǔ)瀉溫涼，豈可廢繩墨而出范圍之外乎？況姑蘇商旅云集，所治豈皆吳地之人哉！不必因其輕淡而疑之也。又葉氏《景岳發(fā)揮》云∶西北人亦有弱者，東南人亦有強(qiáng)者，不可執(zhí)一而論。故醫(yī)者，必先議病而后議藥。
上焦溫證，治必輕清，此一定不易之理法，天士獨(dú)得之心傳，不必章氏曲為遮飾也。
汪按∶急急透斑，不過涼血清熱解毒。俗醫(yī)必以胡荽、浮萍、櫻桃核西河柳為透法，大謬。
若斑出熱不解者，胃津亡也。主以甘寒，重則如玉女煎（唐本無“如”字)，輕則如梨皮、蔗漿之類�；蚱淙四I水素虧，雖未及下焦（唐本雖上有“病”字)，先自彷徨矣（唐本作“每多先事彷徨”)，必驗(yàn)之于舌（唐本必上有“此”字)，如甘寒之中，加入咸寒，務(wù)在先安未受邪之地，恐其陷入易易（唐本無此二字)耳。
尤拙吾曰∶蘆根、梨汁、蔗漿之屬，味甘涼而性濡潤(rùn)，能使肌熱除而風(fēng)自息，即《內(nèi)經(jīng)》“風(fēng)yin于內(nèi)，治以甘寒”之旨也。斑出則邪已透發(fā)，理當(dāng)退熱，其熱仍不解，故知其胃津亡，水不濟(jì)火，當(dāng)以甘寒生津。若腎水虧者，熱尤難退，故必加咸寒，如元參、知母、阿膠、龜版之類，所謂壯水之主，以制陽光也。如仲景之治少陰傷寒，邪本在經(jīng)，必用附子溫臟，即是先安未受邪之地，恐其陷入也。熱邪用咸寒滋水，寒邪用咸熱助火，藥不同而理法一也。驗(yàn)舌之法詳后。
雄按∶此雖先生口授及門之論，然言簡(jiǎn)義賅，不可輕移一字，本條主以甘寒，重則如玉女煎者，言如玉女煎之石膏、地黃同用，以清未盡之熱，而救已亡之液，以上文曾言邪已入營(yíng)，故變白虎加人參法，而為白虎加地黃法。楊云∶慧心明眼，絕世聰明。不曰白虎加地黃，而曰如玉女煎者，以簡(jiǎn)捷為言耳！唐本刪一“如”字，徑作重則玉女煎，是印定為玉女煎之原方矣。鞠通、虛谷因而襲誤，豈知胃液雖亡，身熱未退，熟地、牛膝安可投乎？余治此證，立案必先正名，曰“白虎加地黃湯”，斯為清氣血兩燔之正法。至必驗(yàn)之于舌，乃治溫?zé)嶂�，故先發(fā)之于此，而后文乃詳言之，唐氏于必上加一“此”字，則驗(yàn)舌之法，似僅指此條而言者，可見一言半語之間，未可輕為增損也。汪按∶此條辨析甚當(dāng)，心細(xì)如發(fā)，斯能膽大于身也。
若其邪始終在氣分流連者，可冀其戰(zhàn)汗透邪，法宜益胃，令邪與汗并，熱達(dá)腠開，邪從汗出。解后胃氣空虛，當(dāng)膚冷一晝夜，待氣還自溫暖如常矣。蓋戰(zhàn)汗而解，邪退正虛，陽從汗泄，故漸膚冷，未必即成脫證。此時(shí)宜令病者（唐本無此三字)安舒靜臥，以養(yǎng)陽氣來復(fù)。旁人切勿驚惶，頻頻呼喚，擾其元神（唐本作“氣”)，使其煩躁（唐本無此句)。但診其脈，若虛軟和緩，雖倦臥不語，汗出膚冷，卻非脫證。若脈急疾，躁擾不臥，膚冷汗出，便為氣脫之證矣。
楊云∶辨證精悉。更有邪盛正虛，不能一戰(zhàn)而解，停一、二日再戰(zhàn)汗而愈者，不可不知。
魏柳洲曰∶脈象忽然雙伏或單伏，而四肢厥冷，或爪甲青紫，欲戰(zhàn)汗也，宜熟記之。
邪在氣分，可冀戰(zhàn)汗，法宜益胃者，以汗由胃中水谷之氣所化，水谷氣旺，與邪相并而化汗，邪與汗俱出矣！故仲景用桂枝湯治風(fēng)傷衛(wèi)，服湯后令啜稀粥以助出汗。若胃虛而發(fā)戰(zhàn)，邪不能出，反從內(nèi)入也，故要在辨邪之淺深。若邪已入內(nèi)而助胃，是助邪反害矣。故如風(fēng)、寒、溫、熱之邪，初在表者，可用助胃以托邪。若暑疫等邪，初受即在膜原而當(dāng)胃口，無助胃之法可施，雖虛人亦必先用開達(dá)。若誤補(bǔ)，其害匪輕也。戰(zhàn)解后膚冷復(fù)溫，亦不可驟進(jìn)補(bǔ)藥，恐余邪未凈，復(fù)熾也。至氣脫之證，尤當(dāng)細(xì)辨。若脈急疾，躁擾不臥，而身熱無汗者，此邪正相爭(zhēng)，吉兇判在此際，如其正能勝邪卻，即汗出身涼，脈靜安臥矣。倘汗出膚冷而脈反急疾，躁擾不安，即為氣脫之候，或汗已出而身仍熱，其脈急疾而煩躁者，此正不勝邪，即《內(nèi)經(jīng)》所云∶“陰陽交，交者死也�！毙郯础蒙系诙�，以心肺同居膈上，溫邪不從外解，易于逆?zhèn)鳎适坠?jié)言內(nèi)陷之治，次明救液之法，末言不傳營(yíng)者，可以戰(zhàn)汗而解也。第邪既始終流連氣分，豈可但以初在表者為釋？蓋章氏疑益胃為補(bǔ)益胃氣，故未能盡合題旨。夫溫?zé)嶂埃漠愶L(fēng)寒，其感人也，自口鼻入，先犯于肺，不從外解，則里結(jié)而順傳于胃。胃為陽土，宜降宜通，所謂腑以通為補(bǔ)也。故下章即有分消走泄，以開戰(zhàn)汗之門戶云云。可見益胃者，在疏瀹其樞機(jī)，灌溉湯水，俾邪氣松達(dá)，與汗偕行，則一戰(zhàn)可以成功也。楊云∶此與章注，均有至理，不可偏廢，學(xué)人兼觀并識(shí)，而于臨證時(shí)擇宜而用之，則善矣。即暑疫之邪在膜原者，治必使其邪熱潰散，直待將戰(zhàn)之時(shí)，始令多飲米湯或白湯，以助其作汗之資，審如章氏之言，則疫證無戰(zhàn)汗之解矣。且戰(zhàn)汗在六七朝或旬余者居多，豈竟未之見耶？若待補(bǔ)益而始戰(zhàn)解者，間亦有之，以其正氣素弱耳！然亦必非初在表之候也。
再論氣病有不傳血分，而邪留三焦，亦如（唐本作“猶之”)傷寒中少陽病也。彼則和解表里之半，此則分消上下之勢(shì)，隨證變法，如近時(shí)杏、樸、苓等類，或如溫膽湯之走泄。因其仍在氣分，猶可望其（唐本作“猶有”)。戰(zhàn)汗之門戶，轉(zhuǎn)瘧之機(jī)括（唐本有“也”字)。
沈堯封曰∶邪氣中人，所入之道不一。風(fēng)寒由皮毛而入，故自外漸及于里；溫?zé)嵊煽诒嵌耄谄⑽钢ぴ�，與胃至近，故邪氣向外，則由太陽、少陽轉(zhuǎn)出。邪氣向里，則徑入陽明。經(jīng)言三焦膀胱者，腠理毫毛其應(yīng)，而皮毛為肺之合，故肺經(jīng)之邪，不入營(yíng)而傳心包，即傳于三焦。其與傷寒之由太陽傳陽明者不同，傷寒傳陽明，寒邪化熱，即用白虎等法，以陽明陽氣最盛故也。凡表里之氣，莫不由三焦升降出入，而水道由三焦而行。故邪初入三焦，或胸脅滿悶，或小便不利，此當(dāng)展其氣機(jī)，雖溫邪不可用寒涼遏之。如杏、樸、溫膽之類，辛平甘苦以利升降而轉(zhuǎn)氣機(jī)，開戰(zhàn)汗之門戶，為化瘧之丹頭，此中妙理，非先生不能道出，以啟后學(xué)之性靈也。不明此理，一聞溫病之名，即亂投寒涼，反使表邪內(nèi)閉，其熱更甚，于是愈治而病愈重，至死而不悟其所以然，良可慨也。
雄按∶章氏此釋，于理頗通，然于病情尚有未協(xié)也。其所云分消上下之勢(shì)者，以杏仁開上，濃樸宣中，茯苓導(dǎo)下，似指濕溫，或其人素有痰飲者而言，故溫膽湯亦可用也。楊云∶此釋精確，勝章注遠(yuǎn)甚。試以《指南》溫濕各案參之自見。若風(fēng)溫流連氣分，下文已云，到氣才可清氣。所謂清氣者，但宜展氣化以輕清，如梔、芩、蔞、葦?shù)任妒且�。雖不可遽用寒滯之藥，而濃樸、茯苓，亦為禁劑。彼一聞溫病，即亂投寒涼，固屬可慨，汪按∶今人畏涼藥，并輕清涼解每多疑慮，至溫補(bǔ)升燥。則恣用無忌，實(shí)此等醫(yī)人階之厲也。而不辨其有無濕滯，概用枳、樸，亦豈無遺憾乎？至轉(zhuǎn)瘧之機(jī)括一言，原指氣機(jī)通達(dá)，病乃化瘧則為邪殺也，從此迎而導(dǎo)之，病自漸愈。奈近日市醫(yī)，既不知溫?zé)釣楹尾�？柴、葛、羌、防，隨手浪用，且告病家曰∶須服幾劑柴胡，提而為瘧，庶無變端，病家聞之，無不樂從，雖至危殆，猶曰提瘧不成，病是犯真，故病家死而無怨，醫(yī)者誤而不悔，彼此夢(mèng)夢(mèng)，亦可慨也夫。汪按∶此辨尤精當(dāng)明析，切中時(shí)弊。
又按∶五種傷寒，惟感寒即病者為正傷寒，乃寒邪由表而受，治以溫散，尤必佐以甘草、姜、棗之類，俾助中氣以托邪外出，亦杜外邪而不使內(nèi)入。倘邪在半表半里之界者，治宜和解，可使轉(zhuǎn)而為瘧。其所感之風(fēng)寒較輕而入于少陽之經(jīng)者，不為傷寒，則為正瘧，脈象必弦，皆以小柴胡湯為主方。設(shè)冬傷于寒而不即病則為春溫、夏熱之證，其較輕者，則為溫瘧、癉瘧。軒、岐、仲景，皆有明訓(xùn)，何嘗概以小柴胡湯治之耶？若感受風(fēng)溫、濕溫、暑熱之邪者，重則為時(shí)感，輕則為時(shí)瘧。而溫、熱、暑、濕諸感證之邪氣流連者，治之得法，亦可使之轉(zhuǎn)瘧而出。統(tǒng)而論之，則傷寒有五，瘧亦有五．蓋有一氣之感證，即有一氣之瘧疾，不過重輕之別耳！今世溫?zé)岫喽鴤�，故瘧亦時(shí)瘧多而正瘧少。溫、熱、暑、濕既不可以正傷寒法治之，時(shí)瘧豈可以正瘧法治之哉？其間二日而作者，正瘧有之，時(shí)瘧亦有之，名曰三陰瘧。以邪入三陰之經(jīng)也，不可誤解為必屬陰寒之病。醫(yī)者不知五氣皆能為瘧，顢頇施治，罕切病情，故世人患瘧，多有變證�；蛑晾p綿歲月，以致俗人有瘧無正治，疑為鬼祟等說。然以徐洄溪、魏玉橫之學(xué)識(shí)，尚不知此，況其他乎！惟葉氏精于溫、熱、暑、濕諸感，故其治瘧也，一以貫之。余師其意，治瘧鮮難愈之證。曩陳仰山封翁詢余曰∶君何治瘧之神哉？殆別有秘授也。余謂何秘之有？第不惑于昔人之謬論，而辨其為風(fēng)溫、為濕溫、為暑熱、為伏邪，仍以時(shí)感法清其源耳！近楊素園大令重刻余案評(píng)云∶案中所載多溫瘧、暑瘧，故治多涼解。但溫瘧、暑瘧雖宜涼解，尤當(dāng)辨其邪之在氣在營(yíng)也。
繆仲諄善治暑瘧，而用當(dāng)歸、牛膝、鱉甲、首烏等血分藥于陽明證中，亦屬非法。若濕溫為瘧與暑邪挾濕之瘧，其濕邪尚未全從熱化者，極要留意。況時(shí)瘧之外，更有瘀血，頑痰、陽維為病等證，皆有寒熱如瘧之象，最宜諦審，案中諸治略備，閱者還須于涼解諸法中，縷析其同異焉！
大凡看法，衛(wèi)之后，方言氣，營(yíng)之后，方言血。在衛(wèi)汗之可也，到氣才可（唐本作“宜”)清氣，入營(yíng)（唐本作“乍入營(yíng)分”)猶可透熱轉(zhuǎn)氣（唐本作“仍轉(zhuǎn)氣分而解”)，如犀角、玄參、羚羊角等物（唐本有“是也”二字)，入血（唐本作“至入于血”)就（唐本作“則”)恐耗血?jiǎng)友�，直須涼血散血，�?a class="channel_keylink" href="http://f1411.cn/pharm/2009/20090113052947_92512.shtml" target="_blank">生地、丹皮、阿膠、赤芍等物（唐本有“是也”二字)。否則（唐本作“若”)前后（唐本無此二字)不循緩急之法，慮其動(dòng)手便錯(cuò)（唐本有“耳”字)，反致慌張矣（唐本無此句)。
仲景辨六經(jīng)證治，于一經(jīng)中皆有表里淺深之分，溫邪雖與傷寒不同，其始皆由營(yíng)衛(wèi)，故先生于營(yíng)衛(wèi)中又分氣血之淺深，精細(xì)極矣。凡溫病初感，發(fā)熱而微惡寒者，邪在衛(wèi)分，不惡寒而惡熱，小便色黃，已入氣分矣。若脈數(shù)舌絳，邪入營(yíng)分。若舌深絳，煩擾不寐，或夜有譫語，已入血分矣。邪在衛(wèi)分汗之，宜辛涼輕解。
雄按∶首章本文云∶初用辛涼輕劑。華岫云注此條云∶辛涼開肺，便是汗劑。章氏注此云∶宜辛平表散，不可用涼。何謬妄乃爾，今特正之。清氣熱不可寒滯，反使邪不外達(dá)而內(nèi)閉，則病重矣。故雖入營(yíng)，猶可開達(dá)轉(zhuǎn)出氣分而解，倘不如此細(xì)辨施治，動(dòng)手便錯(cuò)矣。故先生為傳仲景之道脈，迥非諸家之立言所能及也。
雄按∶誠(chéng)如君言，何以屢屢擅改初用辛涼之文乎。
雄按∶外感溫病，如此看法，風(fēng)寒諸感，無不皆然，此古人未達(dá)之旨。近惟王清任知之。若伏氣溫病，自里出表，乃先從血分而后達(dá)于氣分。芷卿云∶論伏氣之治精識(shí)，直過前人，然金針雖度，其如粗工之聾 何。故起病之初，往往舌潤(rùn)而無苔垢，但察其脈軟而或弦、或微數(shù)，口未渴而心煩惡熱，即宜投以清解營(yíng)陰之藥，迨邪從氣分而化，苔始漸布，然后再清其氣分可也。伏邪重者，初起即舌絳咽干，甚有肢冷脈伏之假象，亟宜大清陰分伏邪，繼必濃膩黃濁之苔漸生，此伏邪與新邪先后不同處。更有邪伏深沉，不能一齊外出者，雖治之得法，而苔退舌淡之后，逾一二日舌復(fù)干絳，苔復(fù)黃燥，正如抽蕉剝繭，層出不窮，不比外感溫邪，由衛(wèi)及氣、自營(yíng)而血也。楊云∶閱歷有得之言，故語語精實(shí)，學(xué)人所當(dāng)領(lǐng)悉也。秋月伏暑證，輕淺者邪伏膜原，深沉者亦多如此。茍閱歷不多，未必知其曲折乃爾也，附識(shí)以告留心醫(yī)學(xué)人。
余醫(yī)案中，凡先治血分，后治氣分者，皆伏氣病也，雖未點(diǎn)明，讀者當(dāng)自得之。且吾吳濕邪害人最廣（唐本作“多”)。
如面色白者，須要顧其陽氣，濕勝則陽微也。法應(yīng)清涼（唐本法上有“如”字)，然（唐本作“用”)到十分之六七，即不可過于寒（唐本無此二字)涼�？殖晒Ψ礂�，何以故耶（唐本無此二句，有“蓋恐”二字)？濕熱一去，陽亦衰微也。
面色蒼者，須要顧其津液，清涼到十分之六七，往往熱減身寒者，不可就（唐本作“便”)云虛寒，而投補(bǔ)劑，恐爐煙雖熄，灰中有火也，須細(xì)察精詳，方少少與之，慎不可直率（唐本作“漫然”)而往（唐本作“進(jìn)”)也。又有酒客，里濕素盛，外邪入里，里濕為合（唐本作“與之相搏”)。在陽旺之軀，胃濕恒多；在陰盛之體，脾濕亦不少，然其化熱則一。
熱病救陰猶易，通陽最難，救陰不在（唐本有“補(bǔ)”字)血，而在津與汗（唐本作“養(yǎng)津與測(cè)汗”)；通陽不在溫，而在利小便。然（唐本無此字)較之雜證，則（唐本無此字)有不同也。
六氣之邪，有陰陽不同。其傷人也，又隨人身之陰陽強(qiáng)弱變化而為病。面白陽虛之人，其體豐者，本多痰濕。若受寒濕之邪，非姜、附、參、苓不能去。若濕熱亦必粘滯難解，須通陽氣以化濕。若過涼則濕閉而陽更困矣。面蒼陰虛之人，其形瘦者，內(nèi)火易動(dòng)，濕從熱化，反傷津液，與陽虛治法正相反也。胃濕脾濕雖化熱則一，而治法有陰陽不同。如仲景云∶身黃如橘子色而鮮明者，此陽黃胃濕，用茵陳蒿湯。其云色如熏黃而沉晦者，此陰黃脾濕，用梔子柏皮湯�；蚝笫乐钌⒁嗫�。救陰在養(yǎng)津，通陽在利小便，發(fā)古未發(fā)之至理也。測(cè)汗者，測(cè)之以審津液之存亡，氣機(jī)之通塞也。
雄按∶熱勝于濕，則黃如橘子色而鮮明；濕勝于熱，則色沉晦而如熏黃，皆屬陽證，而非陰黃也。
雄按∶所謂六氣，風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火也。分其陰陽，則《素問》云∶寒暑六入，暑統(tǒng)風(fēng)、火，陽也。寒統(tǒng)燥、濕，陰也。言其變化，則陽中惟風(fēng)無定體，有寒風(fēng)、有熱風(fēng)；陰中則燥、濕二氣，有寒、有熱。至暑乃天之熱氣，流金爍石，純陽無陰�；蛟脐栃盀闊幔幮盀槭钫�，甚屬不經(jīng)。經(jīng)云∶“熱氣大來，火之勝也”，陽之動(dòng)，始于溫，盛于暑。
蓋在天為熱，在地為火，其性為暑，是暑即熱也，并非二氣�；蛟疲顬榧鏉裾咭嗾`也。暑與濕原是二氣，雖易兼感，實(shí)非暑中必定有濕也。譬如暑與風(fēng)亦多兼感，豈可謂暑中必有風(fēng)耶？若謂熱與濕合，始名為暑，然則寒與風(fēng)合，又將何稱？更有妄立陰暑、陽暑之名者，亦屬可笑。如果暑必兼濕，則不可冠以“陽”字。若知暑為熱氣、則不可冠以“陰”字。其實(shí)彼所謂陰者，即夏月之傷于寒濕者耳！設(shè)云暑有陰陽，則寒亦有陰陽矣。不知寒者，水之氣也，熱者，火之氣也。水火定位，寒熱有一定之陰陽，寒邪傳變，雖能化熱而感于人也，從無陽寒之說。人身雖有陰火，而六氣中不聞?dòng)泻鹬�。暑字從日，日為天上之火。寒字�?， 為地下之水。暑邪易入心經(jīng)，寒邪先犯膀胱，霄壤不同，各從其類。
故寒暑二氣，不比風(fēng)、燥、濕，有可陰可陽之不同也。況夏秋酷熱，始名為暑。冬春之熱，僅名為溫。而風(fēng)、寒、燥、濕，皆能化火。今日六氣之邪，有陰陽之不同，又隨人身之陰陽變化，毋乃太無分別乎。至面白體豐之人，既病濕熱，應(yīng)用清涼，本文業(yè)已明言，但病去六七，不可過用寒涼耳！非謂病未去之初，不可用涼也。今云與面蒼形瘦之人治法正相反，則未去六七之前，亦當(dāng)如治寒濕之用姜、附、參、術(shù)矣。陽奉陰違，殊乖詮釋之體。若脾濕陰黃，又豈梔柏湯苦寒純陰之藥可治哉？本文云∶救陰不在血，而在津與汗，言救陰須用充液之藥，以血非易生之物，而汗需津液以化也。
唐本于血津上加“補(bǔ)養(yǎng)”字，已屬蛇足，于汗上加“測(cè)”字，則更與“救”字不貫，章氏仍之，陋矣！上第三章。
又按∶寒、暑、燥、濕、風(fēng)，乃五行之氣合于五臟者也。惟暑獨(dú)盛于夏令，火則四時(shí)皆有，析而言之，故曰六氣。
然三時(shí)之暖燠，雖不可以暑稱之，亦何莫非麗日之煦照乎？須知暑即日之氣也，日為眾陽之宗，陽燧承之，火立至焉。
以五行論，言暑則火在其中矣，非五氣外另有一氣也。若風(fēng)、寒、燥，濕悉能化火，此由郁遏使然，又不可與天之五氣統(tǒng)同而論矣。
又按∶茅雨人云∶本文謂濕勝則陽微，其實(shí)乃陽微故致濕勝也。此辨極是，學(xué)人宜知之。
再論三焦不得（唐本無此字)從外解，必致成（唐本無此字)里結(jié)。里結(jié)于何？在陽明胃與腸也。亦須用下法，不可以氣血之分，就（唐本作“謂其”)不可下也。但（唐本作“惟”)傷寒邪熱在里，劫爍津液，下之宜猛；此多濕邪內(nèi)搏，下之宜輕。傷寒大便溏為邪已盡，不可再下；濕溫病大便溏為邪未盡，必大便硬。慎（唐本作“乃為無濕”始)不可再攻也，以糞燥為無濕矣（唐本無此句)。
胃為臟腑之海，各臟腑之邪，皆能歸胃，況三焦包羅臟腑，其邪之入胃尤易也。傷寒化熱，腸胃干結(jié)，故下宜峻猛。
濕熱凝滯，大便本不干結(jié)，以陰邪瘀閉不通。若用承氣猛下，其行速而氣徒傷，濕仍膠結(jié)不去，故當(dāng)輕法頻下。如下文所云小陷胸、瀉心等，皆為輕下之法也。
雄按∶傷寒化熱，固是陽邪，濕熱凝滯者，大便雖不干結(jié)，黑如膠漆者有之，豈可目為陰邪？謂之濁邪可也。惟其誤為陰邪，故復(fù)援溫脾湯下寒實(shí)之例，而自詡下陽虛之濕熱，為深得仲景心法，真未經(jīng)臨證之言也。似是而非，刪去不錄。
再人之體，脘在腹上，其地位處于中（唐本作“其位居中”)，按之痛，或自痛，或痞脹，當(dāng)用苦泄，以其入腹近也。
必驗(yàn)之于舌，或黃、或濁，可與小陷胸湯、或瀉心湯隨證治之�；�（唐本作“若”)白不燥，或黃白相兼，或灰白，不渴，慎不可亂投苦泄。其中有外邪未解，里先結(jié)者，或邪郁未伸，或素屬中冷者，雖有脘中痞悶，宜從開泄，宣通氣滯，以達(dá)歸于肺，如近俗（唐本作“世”)之杏、蔻、橘、桔等，是輕苦微辛（唐本無“是”字)，具流動(dòng)之品可耳！
此言苔白為寒，不燥則有痰濕，其黃白相兼，灰白而不渴者，皆陽氣不化，陰邪壅滯。故不可亂投苦寒滑泄以傷陽也。其外邪未解而里先結(jié)，故苔黃白相兼而脘痞，皆宜輕苦微辛以宣通其氣滯也。
雄按∶凡視溫證，必察胸脘，如拒按者，必先開泄。若苔白，不渴，多挾痰濕。輕者，橘、蔻、菖、薤；重者，枳實(shí)、連、夏，皆可用之。雖舌絳神昏，但胸下拒按，即不可率投涼潤(rùn)，必參以辛開之品，始有效也。上第四章，唐本并以第十一章連為一章，今訂正之。連上章皆申明邪在氣分之治法，而分別營(yíng)衛(wèi)氣血之淺深，身形肥瘦之陰陽，苔色黃白之寒熱，可謂既詳且盡矣。而下又申言察苔以辨證，真千古開群朦也。
再（唐本無此字)前云∶舌黃或渴（唐本此下有“當(dāng)用陷胸瀉心”六字)，須要有地之黃。若光滑者，乃無形濕熱中有虛象（唐本作“已有中虛之象”)，大忌前法。其臍以上為大腹，或滿、或脹、或痛，此必邪已入里矣（唐本無“矣”字)。表證多無，或十只存一（唐本作“或存十之一二”)。亦要（唐本作“須”)驗(yàn)之于舌，或黃甚，或如沉香色，或如灰黃色，或老黃色或中有斷紋，皆當(dāng)下之，如小承氣湯，用檳榔、青皮、枳實(shí)、元明粉、生首烏等（唐本此下有“皆可”二字)。若未見此等舌，不宜用此等法（唐本作“藥”)。
恐其中有濕聚。太陰為滿，或寒濕錯(cuò)雜為痛，或氣壅為脹，又當(dāng)以別法治之（唐本有“矣”字)。
舌苔如地上初生之草，必有根，無根者為浮垢，刮之即去，乃無形濕熱，而胃無結(jié)實(shí)之邪，故云有中虛之象。若妄用攻瀉傷內(nèi)，則表邪反陷，為難治矣。即使有此等舌苔，亦不宜用攻瀉之藥。又如濕為陰邪，脾為濕土，故脾陽虛，則濕聚腹?jié)M，按之不堅(jiān)，雖見各色舌苔而必滑，色黃為熱，白為寒，總當(dāng)扶脾燥濕為主，熱者佐涼藥，寒者非大溫，其濕不能去也。若氣壅為脹，皆有虛實(shí)寒熱之不同，更當(dāng)辨別以利氣和氣為主治也。
雄按∶上第五章，唐本移作第六章，今訂正之。章氏所釋，白為寒，非大溫其濕不去是也。然苔雖白而不燥，還須問其口中和否？如口中自覺粘膩，則濕漸化熱，僅可用濃樸、檳榔等苦辛微溫之品�？谥锌嗫收�，邪已化熱，不但大溫不可用，必改用淡滲苦降微涼之劑矣�；蚩氏矡犸嬚撸半m化熱，而痰飲內(nèi)盛也，宜溫膽湯加黃連。楊云∶原論已極鄭重周詳，此更辨別疑似，細(xì)極毫芒�？梢娦拇帜懘笳�，必非真學(xué)問人也。
再黃苔不甚濃而滑者，熱未傷津，猶可清熱透表；若雖薄而干者，邪雖去而津受傷也，苦重之藥當(dāng)禁，宜甘寒輕劑可也（唐本“可也”作“養(yǎng)之”)。
熱初入營(yíng)，即舌絳苔黃，其不甚濃者，邪結(jié)未深，故可清熱，以辛開之藥，從表透發(fā)，舌滑而津未傷，得以化汗而解。若津傷舌干，雖苔薄邪輕，亦必秘結(jié)難出，故當(dāng)先養(yǎng)其津，津回舌潤(rùn)，再清余邪也。
雄按∶上第六章，唐本移作第七章，今訂正之。此二章論黃苔各證治法之不同。
再論其熱傳營(yíng)，舌色必絳。絳，深紅色也。初傳，絳色中兼黃白色，此氣分之邪未盡也，泄衛(wèi)透營(yíng)，兩和可也。純絳鮮色者，包絡(luò)受病（唐本作“邪”)也，宜犀角、鮮生地、連翹、郁金、石菖蒲等（唐本此下有“清泄之”三字)。延之?dāng)?shù)日，或平素心虛有痰，外熱一陷，里絡(luò)就（唐本作“即”)閉，非菖蒲、郁金等所能開，須用牛黃丸、至寶丹之類以開其閉，恐其昏厥為痙也。
何報(bào)之曰∶溫?zé)岵∫话l(fā)便壯熱煩渴，舌正赤而有白苔者，雖滑即當(dāng)清里，切忌表藥。絳者，指舌本也。黃白者，指舌苔也。舌本通心脾之氣血，心主營(yíng)，營(yíng)熱故舌絳也。脾胃，為中土，邪入胃則生苔，如地上生草也。然無病之人，常有微薄苔如草根者，即胃中之生氣也。楊云∶論舌苔之源甚佳。若光滑如鏡，則胃無生發(fā)之氣，如不毛之地，其土枯矣。胃有生氣而邪入之，其苔即長(zhǎng)濃，如草根之得穢濁而長(zhǎng)發(fā)也。故可以驗(yàn)病之虛實(shí)寒熱，邪之淺深輕重也。脾胃統(tǒng)一身之陰陽，營(yíng)衛(wèi)主一身之氣血。故脾又為營(yíng)之源，胃又為衛(wèi)之本也。苔兼白，白屬氣，故其邪未離氣分，可用泄衛(wèi)透營(yíng)，仍從表解，勿使入內(nèi)也。純絳鮮澤者，言無苔色，則胃無濁結(jié)，而邪已離衛(wèi)入營(yíng)，其熱在心包也。若平素有痰，必有舌苔。
雄按∶絳而澤者，雖為營(yíng)熱之征，實(shí)因有痰，故不甚干燥也。間若胸悶者，尤為痰據(jù)，不必定有苔也。菖蒲、郁金亦為此設(shè)，若竟無痰，必不甚澤。其心虛血少者，舌色多不鮮赤，或淡晦無神，邪陷多危而難治，于此可卜吉兇也。若邪火盛而色赤，宜牛黃丸。痰濕盛而有垢濁之苔者，宜至寶丹。略參拙意。
雄按∶上第七章，唐本移為第八章，今訂正之。連下二章，辨論種種舌絳證治，是統(tǒng)風(fēng)溫、濕溫而言也。
再色絳而舌中心干者，乃心胃火燔，劫爍津液，即黃連、石膏，亦可加入。若煩渴煩熱，舌心干，四邊色紅，中心或黃、或白者，此非血分也。乃上焦氣熱爍津，急用涼膈散，散其無形之熱，再看其后轉(zhuǎn)變可也。慎勿用血藥，以滋膩難散。至舌絳望之若干，手捫之原有津液，此津虧濕熱熏蒸，將成濁痰，蒙閉心包也。
熱已入營(yíng)則舌色絳，胃火爍液則舌心干，加黃連、石膏于犀角生地等藥中，以清營(yíng)熱而救胃津，既白虎加生地之例也。
雄按∶此節(jié)章氏無注，今補(bǔ)釋之。
其舌四邊紅而不絳，中兼黃白而渴，故知其熱不在血分，而在上焦氣分，當(dāng)用涼膈散清之。勿用血藥引入血分，反難解散也。蓋胃以通降為用，若營(yíng)熱蒸其胃中濁氣成痰，不能下降，反上熏而蒙蔽心包。望之若干，捫之仍濕者，是其先兆也。
雄按∶上第八章，唐本與第九章顛倒竄亂，今訂正之。
再有熱傳營(yíng)血，其人素有瘀傷宿血在胸膈中，挾熱而搏，唐本無此四字。其舌色必紫而暗，捫之濕，當(dāng)加入散血之品，如琥珀、丹參、桃仁、丹皮等。不爾，瘀血與熱為伍，阻遏正氣，遂變?nèi)缈�、發(fā)狂之證。若紫而腫大者，乃酒毒沖心。若紫而干晦者，腎肝色泛也，難治。
何報(bào)之曰∶酒毒內(nèi)蘊(yùn)，舌必深紫而赤，或干涸。若淡紫而帶青滑，則為寒證矣。須辨。舌紫而暗，暗即晦也，捫之潮濕不干，故為瘀血。其晦而干者，精血已枯，邪熱乘之，故為難治。腎色黑，肝色青，青黑相合，而見于舌，變化紫晦，故曰腎肝色泛也。
雄按∶此舌雖無邪熱，亦難治。酒毒沖心，急加黃連清之。
雄按∶此節(jié)，唐本作第十章。
舌色絳而上有粘膩，似苔非苔者，中挾穢濁之氣，急加芳香逐之。舌絳欲伸退場(chǎng)門而抵齒，難驟伸者，痰阻舌根，有內(nèi)風(fēng)也。舌絳而光亮，胃陰亡也。急用甘涼濡潤(rùn)之品。若舌絳而干燥者，火邪劫營(yíng)，涼血清火為要。舌絳而有碎點(diǎn)白黃者，當(dāng)生疳也。大紅點(diǎn)者，熱毒乘心也。用黃連、金汁。其有雖絳而不鮮，干枯而痿者，腎陰涸也。急以阿膠、雞子黃、地黃、天冬等救之。緩則恐涸極而無救也。
尤拙吾曰∶陽明津涸，舌干口燥者，不足慮也，若并亡其陽則殆矣。少陰陽虛，汗出而厥者，不足慮也，若并亡其陰則危矣。是以陽明燥渴，能飲冷者，生；不能飲者，死。少陰厥逆，舌不干者，生；干者，死。挾穢者，必加芳香，以開降胃中濁氣，而清營(yíng)熱矣。痰阻舌根，由內(nèi)風(fēng)之逆，則開降中又當(dāng)加辛涼咸潤(rùn)以息內(nèi)風(fēng)也。脾腎之脈，皆連舌本，亦有脾腎氣敗而舌短不能伸者，其形貌面色亦必枯瘁，多為死證，不獨(dú)風(fēng)痰所阻之故也。其舌不鮮，干枯而痿，腎陰將涸，亦為危證，而黃連、金汁，并可治疳也。
雄按∶光絳而胃陰亡者，炙甘草湯去姜、桂，加石斛，以蔗漿易飴糖。干絳而火邪劫營(yíng)者，晉三犀角地黃湯加玄參、花粉、紫草、銀花、丹參、蓮子心、竹葉之類。若尤氏所云，不能飲冷者，乃胃中氣液兩亡，宜復(fù)脈湯原方。
汪按∶以蔗漿易飴糖，巧妙絕倫。蓋溫證雖宜甘藥，又不可滯中也。
其有舌獨(dú)中心絳干者，此胃熱心營(yíng)受灼也。當(dāng)于清胃方中，加入清心之品，否則延及于尖，為津干火盛也。舌尖絳獨(dú)干，此心火上炎，用導(dǎo)赤散瀉其腑。
其干獨(dú)在舌心舌尖，又有熱邪在心兼胃之別。尖獨(dú)干，是心熱。其熱在氣分者必渴，以氣熱劫津也。熱在血分，其津雖耗，其氣不熱，故口干而不渴也。多飲能消水者為渴，不能多飲，但欲略潤(rùn)者為干。又如血分無熱而口干者，是陽氣虛不能生化津液，與此大不同也。
雄按∶上第九章，唐氏竄入第八章，今厘正之。舌心是胃之分野，舌尖乃心之外候，心胃兩清，即白虎加生地、黃連、犀角、竹葉、蓮子心也。津干火盛者，再加西洋參、花粉、梨汁、蔗漿可耳！心火上炎者，導(dǎo)赤湯入童溲尤良。
再舌苔白濃而干燥者，此胃燥氣傷也，滋潤(rùn)藥中加甘草，令甘守津還之意。舌白而薄者，外感風(fēng)寒也，當(dāng)疏散之。
若白干薄（唐本作“白薄而干”)者，肺津傷也，加麥冬、花露、蘆根汁等輕清之品，為上者上之也。若白苔絳底（唐本作“苔白而底絳”)者，濕遏熱伏也。當(dāng)先泄?jié)裢笩�，防其�?/strong>（唐本作“即”)干也。勿憂之（唐本作“此可勿憂”)，再從里（唐本下有“而”字)透于外，則變潤(rùn)矣。初病，舌就（唐本作“即”)干，神不昏者，急加養(yǎng)正透邪之藥。若神已昏，此內(nèi)匱矣（唐本“矣”字在下句之末)，不可救藥。
苔白而濃，本是濁邪，干燥傷津，則濁結(jié)不能化，故當(dāng)先養(yǎng)津而后降濁也。肺位至高，肺津傷，必用輕清之品，方能達(dá)肺。若氣味濃重而下走，則反無涉矣。故曰“上者上之也�！毙郯础么酸屔趺靼祝我缘诙箩尀橐虻刂埔�？而譏他人效顰也。濕遏熱伏，必先用辛開苦降以泄其濕，濕開熱透，故防舌干，再用苦辛甘涼從里而透于外，則胃氣化而津液輸布，舌即變潤(rùn)，自能作汗，而熱邪亦可隨汗而解。若初病舌即干，其津氣素竭也。急當(dāng)養(yǎng)正，略佐透邪。若神已昏，則本元敗，而正不勝邪，不可救矣。
雄按∶有初起舌干而脈滑脘悶者，乃痰阻于中，而液不上潮，未可率投補(bǔ)益也。
又不拘何色，舌上生芒刺者，皆是上焦熱極也。當(dāng)用青布拭冷薄荷水揩之。即去者輕，旋即生者險(xiǎn)矣。
生芒刺者，苔必焦黃或黑。無苔者，舌必深絳。其苔白或淡黃者，胃無大熱，必?zé)o芒刺�；蛏嗉狻⒒騼蛇�，有小赤瘰，是營(yíng)熱郁結(jié)，當(dāng)開泄氣分以通營(yíng)清熱也。上焦熱極者，宜涼膈散主之。
雄按∶秦皇士云∶凡渴不消水，脈滑不數(shù)，亦有舌苔生刺者，多是表邪挾食，用保和加竹瀝、萊菔汁。或梔豉加枳實(shí)，并效。若以寒涼抑郁，則譫語發(fā)狂愈甚，甚則口噤不語矣。有斑疹內(nèi)伏，連用升提而不出，用消導(dǎo)而斑出神清者，若葷腥油膩，與邪熱斑毒紐結(jié)不解，唇舌焦裂，口臭牙疳，煩熱昏沉，與以尋常消導(dǎo)，病必不解，徒用清里，其熱愈甚，設(shè)用下奪，其死更速。惟用升麻葛根湯以宣發(fā)之。重者，非升麻清胃湯，不能清理腸胃血分中之膏粱積熱，或再加山楂、檳榔，多有生者。愚謂病從口入，感證夾食，為患者不少。秦氏著《傷寒大白》，于六法外，特補(bǔ)消導(dǎo)一門，未為無見，所用萊菔汁，不但能消痰食，即燥火閉郁，非此不清，用得其當(dāng)，大可起死回生。郭云臺(tái)極言其功，余每與海蛇同用，其功益懋。
舌苔不燥，自覺悶極者，屬脾濕盛也�；蛴袀垩E者，必問曾經(jīng)搔挖否。不可以有血而便為枯證仍從濕治可也。
再有神情清爽，舌脹大不能退場(chǎng)門者，此脾濕胃熱，郁極化風(fēng)，而毒延口也。用大黃磨入當(dāng)用劑內(nèi)，則舌脹自消矣。
何報(bào)之曰∶凡中宮有痰飲水血者，舌多不燥，不可誤認(rèn)為寒也。三焦升降之氣，由脾鼓運(yùn)，中焦和，則上下氣順。脾氣弱則濕自內(nèi)生。濕盛而脾不健運(yùn)，濁壅不行，自覺悶極，雖有熱邪，其內(nèi)濕盛而舌苔不燥。當(dāng)先開泄其濕，而后清熱，不可投寒涼以閉其濕也。神情清爽而舌脹大，故知其邪在脾胃。若神不清，即屬心脾兩臟之病矣。邪在脾胃者，唇亦必腫也。
雄按∶上第十章，唐氏析首節(jié)為第五章，次節(jié)為第十二章，末節(jié)為第十三章，今并訂正。
再（唐本作“又有”)舌上白苔粘膩，吐出濁濃涎沫，口必甜味也（唐本作“其口必甜”)，為脾癉病（唐本作“此為脾癉”)。乃濕熱氣聚，與谷氣相搏，土有余也。盈滿則上泛，當(dāng)用省頭草（唐本作“佩蘭葉”)，芳香辛散以逐之則退（唐本無此二字)。若舌上苔如堿者，胃中宿滯挾濁穢郁伏，當(dāng)急急開泄，否則閉結(jié)中焦，不能從膜原達(dá)出矣。
脾癉而濁泛口甜者，更當(dāng)視其舌本，如紅赤者為熱，當(dāng)辛通苦降以泄?jié)�；如色淡不紅，由脾虛不能攝涎而上泛，當(dāng)健脾以降濁也。苔如堿者，濁結(jié)甚，故當(dāng)急急開泄，恐內(nèi)閉也。
雄按∶濁氣上泛者，涎沫濃濁，小溲黃赤。脾虛不攝者，涎沫稀粘，小溲清白。見證迥異，虛證宜溫中以攝液，如理中或四君加益智之類可也。何亦以降濁為言乎？疏矣！上第十一章，唐氏并入第四章，今訂正之。
此二章辨別種種白苔證治之殊，似兼疫證之舌苔而詳論之，試?yán)[之，則白苔不必盡屬于寒也。
若（唐本無此字)舌無苔，而有如煙煤隱隱者，不渴，肢寒，知挾陰病（唐本移二句在若潤(rùn)者上)。如口渴煩熱（唐本下有“而燥者”三字)，平時(shí)胃燥舌（唐本無“舌”字)也，不可攻之。若燥者（唐本作“宜”)，甘寒益胃。若（唐本此下有“不渴肢寒而”五字)潤(rùn)者，甘溫扶中，此何（唐本此下有“以”字)。故外露而里無也。凡黑苔，大有虛實(shí)寒熱之不同，即黃白之苔，因食酸味，其色即黑，尤當(dāng)問之。
雄按∶此名染苔，食橄欖能黑，食枇杷白苔能黃之類，皆不可不知也。其潤(rùn)而不燥，或無苔如煙煤者，正是腎水來乘心火，其陽虛極矣。若黑而燥裂者，火極變水色，如焚木成炭而黑也。虛實(shí)不辨，死生反掌耳。
雄按∶虛寒證雖見黑苔，其舌色必潤(rùn)而不紫赤，識(shí)此最為秘訣。
雄按∶更有陰虛而黑者，苔不甚燥，口不甚渴，其舌甚赤，或舌心雖黑，無甚苔垢，舌本枯而不甚赤，證雖煩渴便秘，腹無滿痛，神不甚昏，俱宜壯水滋陰，不可以為陽虛也。若黑苔望之雖燥而生刺，但渴不多飲，或不渴，其邊或有白苔，其舌本淡而潤(rùn)者，亦屬假熱，治宜溫補(bǔ)，其舌心并無黑苔，而舌根有黑苔而燥者，宜下之，乃熱在下焦也。若舌本無苔，惟尖黑燥，為心火自焚，不可救藥。
上第十二章，唐本移為第十四章，今訂正之。
若（唐本無此字)舌黑而滑者，水來克火，為陰證，當(dāng)溫之。若見短縮，此腎氣竭也，為難治。欲救之（唐本作“惟”)，加人參、五味子，勉希（唐本作“或救”)萬一。舌黑而干者，津枯火熾，急急瀉南補(bǔ)北，若（唐本此下有“黑”字)燥而中心濃 （唐本無此字)者，土燥水竭，急以咸苦下之。
何報(bào)之曰∶暑熱證夾血，多有中心黑潤(rùn)者，勿誤作陰證治之。
黑苔而虛寒者，非桂附不可治，佐以調(diào)補(bǔ)氣血，隨宜而施。若黑燥無苔，胃無濁邪。
雄按∶非無苔也，但不濃耳。
故當(dāng)瀉南方之火，補(bǔ)北方之水，仲景黃連阿膠湯主之。黑燥而中心濃者，胃濁邪熱干結(jié)也，宜用硝、黃咸苦下之矣。
雄按∶上第十三章，唐本移為第十五章，今訂正之。此二章言黑苔證治之，有區(qū)別也。
又按∶茅雨人云∶凡起病發(fā)熱胸悶，遍舌黑色而潤(rùn)，外無險(xiǎn)惡情狀，此胸膈素有伏痰也，不必張皇，止用薤白栝蔞桂枝半夏一劑，黑苔即退，或不用桂枝，即枳殼、桔梗亦效。
舌淡紅無色者，或干而色不榮者，當(dāng)是胃津傷而氣無化液也，當(dāng)用炙甘草湯。不可用寒涼藥。
何報(bào)之曰∶紅嫩如新生，望之似潤(rùn)而燥渴殆甚者，為妄行汗下，以致津液竭也。
淡紅無色，心脾氣血素虛也。更加干而色不榮，胃中津氣亦亡也。故不可用苦寒藥。炙甘草湯養(yǎng)氣血以通經(jīng)脈，其邪自可漸去矣。
雄按∶上第十四章，唐氏移為第十一章，今訂正之。此章言虛多邪少之人，舌色如是，當(dāng)培氣液為先也。
若舌白如粉而滑，四邊色紫絳者，溫疫病初入膜原，未歸胃腑，急急透解，莫待傳陷而入為險(xiǎn)惡之病。且見此舌者，病必見兇，須要小心。凡斑疹初見，須用紙捻照見胸背兩脅，點(diǎn)大而在皮膚之上者，為斑；或云頭隱隱，或瑣碎小粒者，為疹。又宜見而不宜見多。按方書謂斑色紅者屬胃熱，紫者熱極，黑者胃爛，然亦必看外證所合，方可斷之。
溫疫白苔如積粉之濃，其穢濁重也，舌本紫絳，則邪熱為濁所閉，故當(dāng)急急透解。此五疫中之濕疫，又可主以達(dá)原飲，亦須隨證加減，不可執(zhí)也。舌本紫絳，熱閉營(yíng)中，故多成斑疹，斑從肌肉而出，屬胃；疹從血絡(luò)而出，屬經(jīng)。其或斑疹齊見，經(jīng)胃皆熱，然邪由膜原入胃者多，或兼風(fēng)熱之入于經(jīng)絡(luò)，則有疹矣。不見則邪閉，故宜見。多見則邪重，故不宜多。但斑疹亦有虛實(shí)，虛實(shí)不明，舉手殺人，故先生辨之如后。
雄按∶溫?zé)岵∩嘟{而白苔滿布者，宜清肅肺胃，更有伏痰內(nèi)盛，神氣昏瞀者，宜開痰為治。黑斑、藍(lán)斑，亦有可治者。余治胡季權(quán)、姚祿皆二案，載續(xù)編。徐月巖室案，附曾大父《隨筆》中。
然而春夏之間，濕病俱發(fā)疹為甚，且其色要辨（唐本無此句)。如淡紅色，四肢清，口不甚渴，脈不洪數(shù)，非虛斑即陰斑�；蛐匚⒁姅�(shù)點(diǎn)，面赤足冷，或下利清谷，此陰盛格陽于上而見，當(dāng)溫之。
此專論斑疹不獨(dú)溫疫所有，且有虛實(shí)之迥別也。然火不郁，不成斑疹。若虛火力弱而色淡，四肢清者，微冷也�？诓簧蹩�，脈不洪數(shù)，其非實(shí)火可征矣，故曰虛斑。若面赤足冷，下利清谷，此陰寒盛格拒其陽于外，內(nèi)真寒，外假熱，郁而成斑，故直名為陰斑也。須附桂引火歸元，誤投涼藥即死，實(shí)火誤補(bǔ)亦死，最當(dāng)詳辨也。
若斑色紫（唐本下有“而”字)小點(diǎn)者，心包熱也。點(diǎn)大而紫，胃中熱也。黑斑而光亮者熱勝毒盛（唐本作“熱極毒熾”)。雖屬不治，若其人氣血充者，或根據(jù)法治之，尚可救。若黑而晦者必死。若黑而隱隱，四旁赤色火郁內(nèi)伏，大用清涼透發(fā)，間有轉(zhuǎn)紅成可救者。若夾斑帶疹，皆是邪之不一，各隨其部而泄。然斑屬血者恒多，疹屬氣者不少，斑疹皆是邪氣外露之象，發(fā)出（唐本下有“之時(shí)”二字)宜神情清爽，為外解里和之意。如斑疹出而昏者，正不勝邪，內(nèi)陷為患，或胃津內(nèi)涸之故。
此論實(shí)火之斑疹也。點(diǎn)小即是從血絡(luò)而出之疹，故熱在心包；點(diǎn)大從肌肉而出為斑，故熱在胃。黑而光亮者，元?dú)猹q充，故或可救；黑暗則元?dú)鈹�，必死矣。四旁赤色，其氣血尚活，故可透發(fā)也。斑疹?yuàn)A雜，經(jīng)胃之熱，各隨其部而外泄，熱邪入胃，本屬氣分，見斑則邪屬于血者多矣。疹從血絡(luò)而出，本屬血分，然邪由氣而閉其血，方成疹也，必當(dāng)兩清氣血以為治也。既出而反神昏，則正不勝邪而死矣。
雄按∶上第十五章，詳論溫疫中斑疹證治之不同，唐氏移為第十六章，今訂正之。
再有一種白 ，小粒如水晶色者，楊云∶平人夏月亦間有之。此濕熱傷肺，邪雖出而氣液枯也，必得甘藥補(bǔ)之�；蛭粗辆醚樱瑐皻庖�，乃濕郁衛(wèi)分，汗出不徹之故，當(dāng)理氣分之邪，或白如枯骨者多兇，為氣液竭也。
雄按∶濕熱之邪，郁于氣分，失于輕清開泄，幸不傳及他經(jīng)，而從衛(wèi)分發(fā)白 者，治當(dāng)清其氣分之余邪。邪若久郁，雖化白 ，而氣液隨之以泄，故宜甘濡以補(bǔ)之。茍色白如枯骨者，雖補(bǔ)以甘藥，亦恐不及也。上第十六章，唐氏移為第十七章，今訂正之。
楊按∶濕熱素盛者，多見此證，然在溫病中為輕證，不見有他患，其白如枯骨者，未經(jīng)閱歷，不敢臆斷。
汪按∶白 ，前人未嘗細(xì)論，此條之功不小。白如枯骨者，余曾見之，非惟不能救，并不及救，故俗醫(yī)一見白 ，輒以危言恐嚇病家。其實(shí)白如水晶色者，絕無緊要，吾見甚多，然不知甘濡之法，反投苦燥升提，則不枯者亦枯矣。
再溫?zé)嶂。瓷嘀�，亦須�?yàn)齒。齒為腎之余，齦為胃之絡(luò)。熱邪不燥胃津，必耗腎液，且二經(jīng)之血，皆走其地，病深動(dòng)血，結(jié)瓣于上。陽血者色必紫，紫如干漆；陰血者色必黃，黃如醬瓣。陽血若見，安胃為主；陰血若見，救腎為要。然豆瓣色者多險(xiǎn)，若證還不逆者尚可治，否則難治矣。何以故耶？蓋陰下竭，陽上厥也。
腎主骨，齒為骨之余，故齒浮齦不腫者，為腎火水虧也。胃脈絡(luò)于上齦，大腸脈絡(luò)于下齦，皆屬陽明，故牙齦腫痛為陽明之火。若濕入胃，則必連及大腸，血循經(jīng)絡(luò)而行，邪熱動(dòng)血而上結(jié)于齦。紫者為陽明之血，可清可瀉。黃者為少陰之血，少陰血傷為下竭，其陽邪上亢而氣厥逆，故為難治也。
雄按∶上第十七章，唐氏移作第十八章，今訂正之。
齒若光燥如石者，胃熱甚也。若無汗惡寒，衛(wèi)偏勝也，辛涼泄衛(wèi)透汗為要。若如枯骨色者，腎液枯也，為難治。若上半截潤(rùn)，水不上承，心火上炎也。急急清心救水，俟枯處轉(zhuǎn)潤(rùn)為妥。
胃熱甚而反惡寒者，陽內(nèi)郁而表氣不通，故無汗而為衛(wèi)氣偏勝，當(dāng)泄衛(wèi)以透發(fā)其汗，則內(nèi)熱即從表散矣。凡惡寒而汗出者，為表陽虛，腠理不固，雖有內(nèi)熱，亦非實(shí)火矣。齒燥有光者，胃津雖干，腎氣未竭也。如枯骨者，腎亦敗矣，故難治也。上半截潤(rùn)，胃津養(yǎng)之。下半截燥，由腎水不能上滋其根，而心火燔灼，故急當(dāng)清心救水，仲景黃連阿膠湯主之。
若切牙嚙齒者，濕熱化風(fēng)，痙病。但切牙者，胃熱氣走其絡(luò)也。若切牙而脈證皆衰者，胃虛無谷以內(nèi)榮，亦切牙也，何以故耶？虛則喜實(shí)也。舌本不縮而硬，而牙關(guān)咬定難開者，此非風(fēng)痰阻絡(luò)，即欲作痙證，用酸物擦之即開，木來泄土故也。
牙齒相嚙者，以內(nèi)風(fēng)鼓動(dòng)也。但咬不嚙者，熱氣盛而絡(luò)滿，牙關(guān)緊急也。若脈證皆虛，胃無谷養(yǎng)，內(nèi)風(fēng)乘虛襲之入絡(luò)，而亦切牙，虛而反見實(shí)象，是謂虛則喜實(shí)，當(dāng)詳辨也。又如風(fēng)痰阻絡(luò)為邪實(shí)，其熱盛化風(fēng)欲作痙者，或由傷陰而挾虛者，皆當(dāng)辨也。
雄按∶上第十八章，唐氏移作第十九章，今訂正之。
若齒垢如灰糕樣者，胃氣無權(quán)，津亡，濕濁用事，多死。而初病齒縫流清血，痛者，胃火沖激也；不痛者，龍火內(nèi)燔也。齒焦無垢者，死；齒焦有垢者，腎熱胃劫也。當(dāng)微下之，或玉女煎清胃救腎可也。
齒垢由腎熱蒸胃中濁氣所結(jié)，其色如灰糕，則枯敗而津氣俱亡，腎胃兩竭，惟有濕濁用事，故死也。齒縫流清血，因胃火者出于齦，胃火沖激故痛；不痛者出于牙根，腎火上炎故也。齒焦者腎水枯，無垢則胃液竭，故死；有垢者，火盛而氣液未竭。故審其邪熱甚者，以調(diào)胃承氣微下其胃熱；腎水虧者，玉女煎清胃滋腎可也。
雄按∶上第十九章，唐氏移作第二十章，今訂正之。以上三章，言溫?zé)嶂T證可驗(yàn)齒面辨其治也。真發(fā)從來所未發(fā)，是于舌苔之外更添一秘訣，并可垂為后世法。讀者茍能隅反，則豈僅能識(shí)別溫病而已哉。
再婦人病溫與男子同，但多胎前產(chǎn)后，以及經(jīng)水適來適斷。大凡胎前病，古人皆以四物加減用之，謂護(hù)胎為要，恐來害妊，如熱極用井底泥、藍(lán)布浸冷，覆蓋腹上等，皆是保護(hù)之意，但亦要看其邪之可解處。用血膩之藥不靈，又當(dāng)省察，不可認(rèn)板法。然須步步保護(hù)胎元，恐損正邪陷也。
保護(hù)胎元者，勿使邪熱入內(nèi)傷胎也。如邪猶在表分，當(dāng)從開達(dá)外解，倘執(zhí)用四物之說，則反引邪入內(nèi)，輕病變重矣。
楊云∶此釋極為明通。故必審其邪之淺深而治，為至要也。若邪熱逼胎，急清內(nèi)熱為主，如外用泥布等蓋覆，恐攻熱內(nèi)走，反與胎礙，更當(dāng)詳審，勿輕用也�？傊�，清熱解邪，勿使傷動(dòng)其胎，即為保護(hù)。若助氣和氣以達(dá)邪，猶可酌用。其補(bǔ)血膩藥，恐反遏其邪也。
雄按∶此說固是，然究是議藥不議病矣。如溫?zé)嵋褷q營(yíng)陰，則地黃未嘗不可用。且《內(nèi)經(jīng)》曰∶“婦人重身，毒之何如？岐伯曰∶有故有殞，亦無殞也。大積大聚，其可犯也，衰其大半而止，不可過也�！惫嗜鐐柮鲗�(shí)熱證，亦當(dāng)用承氣下之，邪去則胎安也。蓋病邪淺則在經(jīng)，深則在腑，而胎系于臟，攻其經(jīng)腑，則邪當(dāng)其藥，與臟無礙。
雄按∶此釋極通，而竟忘卻溫?zé)醾鳡I(yíng)入血之證，本文但云∶“不可認(rèn)板法”，非謂血藥無可用之證也。若妄用補(bǔ)法以閉邪，則反害其胎矣。倘邪已入臟，雖不用藥，其胎必殞而命難保。
雄按∶亦須論其邪入何臟。所以經(jīng)言有故無殞者，謂其邪未入臟，攻其邪亦無殞胎之害也。楊云∶有故無殞者，有病則病當(dāng)之也。不必增入邪未入臟之說，以滋熒惑。故要在辨證明析，用法得當(dāng)，非區(qū)區(qū)四物所能保胎者也。故先生曰∶須看其邪之可解處，不可認(rèn)板法，至哉言乎！
至于產(chǎn)后之法，按方書謂，慎用苦寒，恐傷其已亡之陰也。然亦要辨其邪能從上中解者，稍從證用之，亦無妨也。
不過勿犯下焦，且屬虛體，當(dāng)如虛怯人病邪而治。總之，無犯實(shí)實(shí)虛虛之禁。況產(chǎn)后當(dāng)氣血沸騰之候，最多空竇，邪勢(shì)必乘虛內(nèi)陷，虛處受邪為難治也。
雄按∶余醫(yī)案中，所載產(chǎn)后溫?zé)嶂T證治，皆宜參閱，茲不贅。
徐洄溪曰∶產(chǎn)后血脫，孤陽獨(dú)旺，雖石膏、犀角對(duì)證，亦不禁用。而世之庸醫(yī)，誤信產(chǎn)后宜溫之說，不論病證，皆以辛熱之藥，戕其陰而益其火，無不立斃。我見甚多，惟葉案中絕無此弊，足征學(xué)有淵源。
魏柳洲曰∶近時(shí)�？萍坝故�，遇產(chǎn)后一以燥熱溫補(bǔ)為事，殺人如麻。
雄按∶不挾溫?zé)嶂罢咔胰�，況兼溫?zé)嵴吆酢?/p>
吳鞠通曰∶產(chǎn)后溫證，固云治上不犯中，然藥反不可過輕，須用多備少服法，中病即已。所謂無糧之師，利于速戰(zhàn)，若畏產(chǎn)后虛怯，用藥過輕，延至三四日后，反不能勝藥矣。
如經(jīng)水適來適斷，邪將陷（唐本下有“于”字)血室，少陽傷寒，言之詳悉，不必多贅。但數(shù)動(dòng)與正傷寒不同，仲景立小柴胡湯，提出所陷熱邪，參、棗（唐本下有“以”字)扶胃氣，以沖脈隸屬陽明也，此與（唐本作“惟”)虛者為合治。若熱邪陷入，與血相結(jié)者，當(dāng)從陶氏小柴胡湯去參、棗，加生地、桃仁、楂肉、丹皮或犀角等。若本經(jīng)血結(jié)自甚，必少腹?jié)M痛。輕者，刺期門；重者，小柴胡湯去甘藥，加延胡、歸尾、桃仁。挾寒，加肉桂心。氣滯者，加香附、陳皮、枳殼等。沈月光用柴胡、秦艽、荊芥、香附、蘇梗、濃樸、枳殼、當(dāng)歸、芎 、益母草、木通、黃芩，名和血逐邪湯。
姜衣少許為引。治傷寒熱入血室，氣滯血瘀，而胸滿、腹脹痛甚者，甚效。然熱陷血室之證，多有譫語如狂之象，防是陽明胃實(shí)（唐本作“與陽明胃實(shí)相似”下有“此種病機(jī)”四字)，當(dāng)辨之（唐本作“最須辨別”)。血結(jié)者，身體必重，非若陽明之輕旋便捷者（唐本無“旋捷”二字)，何以故耶？陰主重濁，絡(luò)脈被阻（唐本下有“身之”二字)，側(cè)旁氣痹，連（唐本下有“及”字)胸背皆拘束不遂（唐本作“皆為阻窒”)。故祛邪通絡(luò)，正合其病，往往延久，上逆心包，胸中（唐本下有“痹”字)痛，即陶氏所謂血結(jié)胸也。王海藏出一桂枝紅花湯加海蛤、桃仁，原是表里上下一齊盡解之理，看（唐本無此字)此方大有巧手（唐本作“妙”焉)，故錄出以備學(xué)人之用（唐本無此句)。
“數(shù)動(dòng)”未詳，或數(shù)字是“變”字之誤，更俟明者正之。沖脈為血室，肝所主，其脈起于氣街。氣街，陽明胃經(jīng)之穴，故又隸屬陽明也。邪入血室，仲景分淺深而立兩法∶其邪深者，云如結(jié)胸狀，譫語者，刺期門，隨其實(shí)而瀉之，是從肝而泄其邪，亦即陶氏之所謂血結(jié)胸也；其邪淺者，云往來寒熱如瘧狀，而無譫語，用小柴胡湯，是從膽治也。蓋往來寒熱，是少陽之證，故以小柴胡湯提少陽之邪，則血室之熱，亦可隨之而外出，以肝膽為表里。故深則從肝，淺則從膽，以導(dǎo)泄血室之邪也。今先生更詳證狀，并采陶氏、王氏之方法，與仲景各條合觀，誠(chéng)為精細(xì)周至矣。其言小柴胡湯，惟虛者為合法，何也？蓋傷寒之邪，由經(jīng)而入血室，其胃無邪，故可用參、棗；若溫?zé)嶂�，先已犯胃，后入血室，故�?dāng)去參、棗，惟胃無邪及中虛之人，方可用之耳！
雄按∶世人治瘧，不論其是否為溫?zé)崴�，而一概�?zhí)用小柴胡湯以實(shí)其胃，遂致危殆者最多！須知傷寒之用小柴胡湯者，止防少陽經(jīng)邪乘虛入胃，故用參、棗先助胃之御之，其與溫?zé)嶂皝砺凡煌�，故治法有異也。汪按∶此謂溫?zé)嶂芭c傷寒來路不同，故治法有異是也。至云傷寒胃中無邪，又云，防少陽之邪乘虛入胃，則似未安，f1411.cn/rencai/夫傷寒傳經(jīng)，由太陽而陽明而少陽，故有太陽陽明，有正陽陽明，有少陽陽明。豈有少陽受邪而陽明不受邪者。亦豈有防少陽之邪，倒傳陽明之理乎。
雄按∶溫邪熱入血室有三證∶如經(jīng)水適來，因熱邪陷入而搏結(jié)不行者，此宜破其血結(jié)。若經(jīng)水適斷，而邪乃乘血舍之空虛以襲之者，宜養(yǎng)營(yíng)以清熱。其邪熱傳營(yíng)，逼血妄行，致經(jīng)未當(dāng)期而至者，宜清熱以安營(yíng)。上第二十章，唐氏作第二十一章．其小引云∶溫證論治二十則，乃先生游于洞庭山。門人顧景文隨之舟中，以當(dāng)時(shí)所語，信筆錄記。一時(shí)未加修飾，是以詞多詰屈，語亦稍亂，讀者不免晦口。大烈不揣冒昧，竊以語句少為條達(dá)，前后少為移掇，惟使晦者明之。
至先生立論之要旨，未敢稍更一字也。章氏詮釋，亦從唐本。雄謂原論次序，亦既井井有條，而語句之間，并不難讀，何必移前掇后，紊其章法，而第三章如玉女煎去其“如”字之類，殊失廬山真面目矣，茲悉根據(jù)華本訂正之。
