一 機體整體調(diào)節(jié)的基本表現(xiàn)方式——應激反應
在現(xiàn)代醫(yī)學中，應激反應是一個基本的病生理概念。它是指機體在某些強烈刺激時的功能和代謝的改變。這里面有兩個內(nèi)涵：
第一，這個反應，是機體在受到刺激后的反應。
第二，這個刺激是強烈的。
由于在傳統(tǒng)的現(xiàn)代醫(yī)學中把應激反應與強烈刺激相聯(lián)系，因此，應激成為一種相對較少的病理現(xiàn)象�，F(xiàn)在，我們要在后現(xiàn)代醫(yī)學系統(tǒng)調(diào)節(jié)的觀點上，重新認識應激問題。
所謂應激，就是機體對刺激的反應。這個反應是在機體整體調(diào)節(jié)機制控制下進行的。由于刺激源的刺激強度有強、中、弱的區(qū)別，刺激的作用有長、中、短的區(qū)別，所以，機體的反應也有強、中、弱的區(qū)別。
任何疾病，從某種意義上講都是一種刺激源對機體的刺激，所以，任何疾病也都是機體所做出的某種強度的應激反應。如果我們暫時不去研究各種疾病的具體的特殊的內(nèi)容，我們也都可以將各種疾病按應激反應的強度進行分類。這樣，我們借用了應激反應的概念，并將這個概念擴大化。
機體是一個開放的復雜系統(tǒng)，機體有一個神經(jīng)體液系統(tǒng)負則整體調(diào)節(jié)。任何對機體的刺激，機體都會在神經(jīng)體液系統(tǒng)的調(diào)節(jié)下做出反應。通過反應，能維持機體內(nèi)環(huán)境平衡的，屬生理反應范圍，不能維持平衡的，屬病理反應范圍。
在經(jīng)典的應激反應的研究中，主要研究了兩個反應過程。一個是交感神經(jīng)-腎上腺髓質(zhì)反應。第二個是下丘腦-垂體前葉-腎上腺皮質(zhì)反因。這兩個反應，對維持生命都是有重要意義的。但是，這兩個反應都有自身的弱點。
交感神經(jīng)-腎上腺髓質(zhì)反應引起血管的強烈收縮和血液在體內(nèi)的重新分配。時間較長之后，將因缺血器官的病變而使機體進入不可逆病理過程。而下丘腦-垂體前葉-腎上腺皮質(zhì)反應，因大量糖皮質(zhì)激素的分泌，抑制了炎癥反應，同時也抑制了機體的免疫功能。時間較長之后，機體將陷入更嚴重的感染的危險。
這兩種反應，是機體不得不做出的反應，然而，又是預后不良的反應。正因為如此，雖然對應激反應的研究使我們對生命運動有了深入的理解，但是，在臨床治療中，我們并沒有得到更好的理論指導。
最近關(guān)于肽神經(jīng)問題的研究使我們對應激反應有了進一步的認識。研究表明，中樞
阿片肽的作用是反饋性地抑制上面所講的應激反應的兩個反應過程。所謂反饋性抑制，就是在這兩個反應過程開始節(jié)段，抑制作用不強，而越是這兩個反應強烈時，阿片肽的抑制作用也就表現(xiàn)得越強。這樣，當這兩個反應表現(xiàn)出對機體的危害作用時，機體就用阿片肽機制糾正這兩個反應。
阿片肽機制的揭示，除了豐富對應激反應的知識外，也為我們調(diào)節(jié)應激反應提供了一個新的有力的手段。
免疫系統(tǒng)，作為參與應激反應的組織系統(tǒng)之一，它在應激反應中功能狀態(tài)處于全面降低狀況。人們很早就發(fā)現(xiàn)，在應激反應中，人們易患各種傳染病及腫瘤等，并且死亡率大增。對此，研究人員的結(jié)論是：應激使免疫功能下降。進而導至多種相關(guān)疾病的發(fā)生。
現(xiàn)在，當我們將免疫系統(tǒng)不是作為應激反應的受害者，而是應激反應的參與者時，我們發(fā)現(xiàn)，在應激中，免疫功能的下調(diào)是為了緩解交感神經(jīng)-腎上腺髓質(zhì)的強烈反應給機體代來的不利因素。這可以從兩方面理解：
A，在交感神經(jīng)高度興奮的狀態(tài)中，機體無法完成正常的免疫活動。
B，正常的免疫活動如果繼續(xù)進行，免疫活動所產(chǎn)生的多種病理反應會加重機體的損害，不利于應激反應的順利完成。
這樣，我們的新觀點認為，在應激中，免疫功能的下降是一種主動的有利于機體的調(diào)節(jié)過程。但是，如果應激長時間不能解除，免疫低下則轉(zhuǎn)化為不利方面。而此時應使用混沌邊緣療法強行終止應激，可使免疫功能迅速恢復。
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二 應過度
中樞的調(diào)節(jié)一般是負反饋調(diào)節(jié)。如果這個負反饋調(diào)節(jié)是成功的，那么，機體便不會有疾病發(fā)生。因此，所謂疾病，一定是中樞調(diào)節(jié)失敗后的表現(xiàn)。然而，此時雖然失敗，中樞仍不能不調(diào)節(jié)。那么在疾病已經(jīng)發(fā)生之后的中樞調(diào)節(jié)都屬于無用的調(diào)節(jié)。這在臨床上就表現(xiàn)為機體自身調(diào)節(jié)失敗所造成的付作用。
既然調(diào)節(jié)已經(jīng)失敗，付作用已經(jīng)發(fā)生，而中樞調(diào)節(jié)仍按此方向繼續(xù)進行。對于這種狀態(tài)，我們就稱之為“反應過度”。
從某種意義上講，疾病都是機體自身對外界刺激反應過度造成的。所謂治療，主要就是如何減弱機體的這個過度的反應�；蛟S干脆終止機體的反應。
現(xiàn)代醫(yī)學認為應激反應是機體自我保護的反應，所謂疾病，就是這些反應的強度還不夠，所謂治療，就是如何用藥物加強這些反應。對于外來刺激是反應好，還是不反應好呢？我們已經(jīng)習慣于做出反應的理論，而后現(xiàn)代醫(yī)學卻提出不做出反應可能是一種好的選擇。
“種系免疫”給我們的啟示：
動物或人體對某些病原微生物的刺激，天然不感受或感受性甚低。這是先天性非特異性免疫中最明顯而且作用較強的一種因素。它取決于不同種系或個體的體質(zhì)不同而對某些感染原的易感性有所差異。
例如，人對鳥型結(jié)核桿菌，狗對
破傷風毒素或雞對碳疽桿菌均無感受性。這種免疫力為先天所故有的而且是相當穩(wěn)定的。這稱為“種系免疫”。
我們傳統(tǒng)的免疫概念是識別非己，并殺滅、排除非己。總之，要對非己有所反應才可稱為免疫。而種系免疫的實質(zhì)是對非己的不反應。這個問題應該說是對免疫概念提出了挑戰(zhàn)。
如果要承認不反應也是一種免疫功能，那么，就得修改免疫概念的定義。即不論是使用反應，或不反應的方法，只要能保證機體的生存，就屬免疫功能。
因為免疫研究的重點是在如何反應方面，因此，至今，我們對種系免疫的了解還很少。但是，種系免疫畢竟為我們提供了一種免疫的方式：即，不反應。
聯(lián)系到我們現(xiàn)在的觀點，如果已經(jīng)認識到疾病是由機體反應過度造成的，那么，我們更應當堅信，降低或停止反應，對保存機體生命是有治療作用的。
也就是說，種系免疫為混沌邊緣療法提供了一個旁證材料。原來，“不反應”是機體早就應用的有效的免疫方法。我們現(xiàn)在的任務，就是如何用藥物的、人工的方法，使患病機體主動地進入“不反應”狀態(tài)。
美國已故著名醫(yī)學家劉易斯、托馬斯在其《細胞生命的禮贊》一書中對“反應過度”造成疾病的觀點進行了生動的描述，現(xiàn)抄錄如下：
細察之下，最居心叵測的微生物——那些似乎真的希望我們得病的細胞，倒更想旁觀者、流浪漢和偶來避寒的陌生客。它們一有機會就侵入人體，進行繁衍。有一些會到達我們機體最深處的組織，闖入血流。但還是我們對它們的存在作出的反應使我們得病。我們身體中用以迎戰(zhàn)細胞的火藥這樣猛烈，又牽涉這樣多的防御機制，它們對我們的危險性比入侵者還要大。我們周身都是爆炸裝置。我們?nèi)矶疾紳M了地雷。是細胞帶來的信息讓我們受不了。革蘭氏陰性菌就是這方面的最好例子。它們在細胞壁里產(chǎn)生類脂多糖內(nèi)毒素，我們的組織接觸這些大分子，就似乎得到了最壞不過的消息。一旦感覺到類脂多糖，我們就可能多員一切可用的防御手段。我們會轟炸、灑落葉劑、堵截、封鎖、直到毀掉那一地區(qū)的所有組織。白血球活躍起來，變得更具吞噬作用，釋出溶菌酶，變得粘稠，成群密集在一起，堵住毛細血管，切斷血液供給。血清防御素相機而動，釋放趨化性信號，從全身召集白細胞。血管變得對
腎上腺素過度敏感。于是，生理上的集中反應突然具有了使組織壞死的性質(zhì)。白細胞中放出
發(fā)熱源，又在出血、壞死和
休克之上發(fā)燒。一切全亂套了。所有這些似乎都是不必要的恐慌。內(nèi)毒素并非生來有毒。但是一旦被細胞感知，它便顯得面目可憎，或令人可怕。細胞認為，內(nèi)毒素的出現(xiàn)，意味著革蘭氏陰性菌的存在。于是，它們就奮起抵抗這一威脅，誰也擋不住它們的行動了。我原以為，只有高度進化、高度文明的動物才上這個當。但事情不是這樣。鱟是一種極原始的化石動物，淵源古老，開化未深。但它像
兔子和人一樣，容易在內(nèi)毒素面前崩潰瓦解。Bang證明，在鱟的體腔內(nèi)注射極小劑量的內(nèi)毒素，就會引起大量血細胞凝聚、阻塞住脈管，膠狀凝塊使血液循環(huán)陷于中斷。現(xiàn)在已知卷入反應的主要是鱟的凝血系統(tǒng)——恐怕是我們?nèi)祟惸到y(tǒng)的老祖宗。抽出的血細胞，加進極少量的內(nèi)毒素就會凝固。全身注射內(nèi)毒素后引起的整個生物自行解體，可以解釋為機體所犯的錯誤：用心不錯，卻帶來致命的結(jié)局。這個反應機制本身是相當好的，只要運用得當有度，其對付單個細菌侵入的作用還是大可贊嘆的：它把血細胞召到現(xiàn)場，逐出可凝蛋白，細菌陷入羅網(wǎng)，失去活動能力。這事就整個地了結(jié)了。只有遭遇到大量內(nèi)毒素自由分子的信號，讓機體想起了大量弧菌的存在時，鱟才驚慌失措，一下子使出了自衛(wèi)的渾身解數(shù)，著才把自己毀了。這種過程基本上是一種對于信號的反應，有點像蓄奴蟻分泌的外激素。這種外激素在受傷害蟻群中引起恐慌，導致受害蟻群的混亂和瓦解。我覺得我們的大多數(shù)疾病很可能都是這樣得的。有些時候，濫殺的機制是有免疫作用的，但像鱟的例子中一樣，經(jīng)常是一些更加遠古的記憶。我們因一些信號就把自己撕毀成碎片。我們在這些信號面前非常脆弱，比在任何食肉瘦群面前還要脆弱。實際上，我們在受著自身的五角大摟的擺布。大多時候是這樣。（第67-68頁)
該作者在《水母與
蝸牛》一書中也有相關(guān)論述：
在細菌的確對寄主的細胞具有毒性和破壞性，如在一些制造外毒素的微生物的情況中那樣，對于遭遇的直接性，還是不能不存疑問。
白喉桿菌，假如不是由于它的毒素，它在任何意義上都不會是病原體。然而，毒素-細菌的關(guān)系必定是極其密切的雙向關(guān)系。此外，說句公道話，毒素也不是白喉桿菌蓄意制造的。它當然是細菌制造的，但卻是受了一種病毒——噬菌體的指使。白喉不單純是白喉桿菌的感染，它是一種噬菌體的感染。那種噬菌體的平生事業(yè)就是感染那種細菌。甚至可以想見，使得噬菌體能夠誘使該細菌產(chǎn)生某種毒素的遺傳信息，乃是在別處，在同該動物寄主的長期密切關(guān)系中獲至的。這或許可以解釋，毒素跟寄主細胞本身的組成如此酷似。這實在是一種奇怪的關(guān)系，其中并沒有我們關(guān)于傳染病曾設(shè)想過的那種直來直去的捕食者-獵物之間的種種關(guān)系。很難看出，白喉桿菌能因它有產(chǎn)生重種毒素的能力而在生活中得到什幺好處。棒狀桿菌屬在人來呼吸道粘膜的表面過得相當好，而制造壞死性的假膜就要冒著殺滅寄主、結(jié)束關(guān)系的危險。簡言之，這樣做沒什幺道理，看聲去更像一場生物學混亂。對它的進化似乎無益。對人類來講，最有惡意的微生物外毒素，要算肉毒桿菌。這里，毒素的不相干性是沒有疑問的。破傷風及其毒素代表著同樣意義的事故。不過，這些微生物，像白喉桿菌、還有A組鏈球菌及其生物毒素，是因為遭到某種噬菌體感染才產(chǎn)生毒素的。在大瘟疫的幾個世紀里，微生物和人之間的戰(zhàn)爭也從不是大規(guī)模的事件。那些疾病之所以兇狠肆虐，首先歸因于寄主防御機制的兇猛。
麻風，像結(jié)核病一樣，是極具破壞性的疾病，但那破壞主要是免疫性的，是由寄主支配的。
梅毒中的主要損害，包括動脈損害，是基于，至少是部分基于針對螺旋體的免疫反應。今天有這幺多傳染病得到了控制，剩下的是一系列要緊的疾病。漸趨時毛的叫法是：“退行性疾病”。包括腦
脊髓的慢性病，慢性腎炎、關(guān)節(jié)炎、動脈硬化，以及各種各樣由血液循環(huán)障礙引起的失調(diào)。雖然制約這些疾病的內(nèi)在機制，基本聲還是個迷，但越來越流行的觀點是，其中的許多可能是環(huán)境影響的結(jié)果——我們吃的、呼吸的、或接觸的種種。但是，一旦我們關(guān)于病理學知道得更多些，事情可能證明，在這些疾病中，組織破壞背后的多數(shù)事件是寄主的機制。是由寄主控制的。我們易受傷害，是因為我們過于復雜。我們是各種機制的不同系統(tǒng)。受各種各樣微小干擾的影響。那是因粗心而落在機器里的小東西。它們能夠最終把原本是協(xié)調(diào)的細微準確地定了是的相互作用的無盡鏈環(huán)摧折、撬散。（第74-78頁)
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三 站在混沌理論的新視角對現(xiàn)代醫(yī)學應激研究的反思。
通過混沌理論的學習，我們總的收獲是知道世界上的物質(zhì)有簡單與復雜二類。
對于簡單的物質(zhì)來講，對它的作用來自于物質(zhì)的外部，這個作用會立即在簡單物的相應變化中得到一個結(jié)果，這個因果關(guān)系是快速而直接的同時，這個關(guān)系也是用一些簡單的物理、化學、數(shù)學規(guī)律就可理解的、可預測的。用專業(yè)術(shù)語講是“線性”的。
而對于復雜物質(zhì)來講，一個外力作用一個復雜物質(zhì)，其實，從空間角度講，它不是作用于復雜物質(zhì)的整體，而只是作用于復雜物質(zhì)的一個組成部分，一個子系統(tǒng)，這個作用，在復雜物質(zhì)中通過子系統(tǒng)相互作用的網(wǎng)絡，經(jīng)過一段時間后，才會在整體上作出反應。這個反應，與簡單物在受到外力時的反應不同，
首先，反應的時間、速度不同。簡單物質(zhì)是立即作出反應，而復雜物質(zhì)是“長程關(guān)聯(lián)”，是經(jīng)過一段時間以后才反應。
第二，反應的內(nèi)容不同，這個反應中包含的內(nèi)容有兩部分，一部分能看出來與外力的作用有關(guān)，而另一部分則是復雜物質(zhì)內(nèi)部子系統(tǒng)相互作用的產(chǎn)物，而這一部分，在簡單物質(zhì)與外力的相互作用關(guān)系中是沒有的。
所以，處理復雜物質(zhì)與外力相互作用的關(guān)系時，要注意兩點：
（1)作用與反應之間有時間差。
（2)作用與反應之間，實質(zhì)內(nèi)容上不協(xié)調(diào)、不匹配、不相關(guān)。
有了這些認識，我們就會明白，現(xiàn)代醫(yī)學對應激的研究，是如何陷入了“簡單物質(zhì)”的機械論模式之中，現(xiàn)代醫(yī)學的應激研究，首先是將生命體看作簡單物質(zhì)，其實這樣說也不確切，因為當時現(xiàn)代醫(yī)學還不知道簡單物質(zhì)與復雜物質(zhì)的區(qū)別，他們只有一種關(guān)于簡單物質(zhì)的科學知識，所以，可以說成，現(xiàn)代醫(yī)學是用簡單科學來研究復雜的生命體。
這里所講的，也就是說怎樣用混沌理論來理解應激反應。
（1)是應認識到，應激原作用于機體，必定要作用于機體的某一具體系統(tǒng)、具體器官，這個系統(tǒng)和器官只是復雜有機體整體的一部分，這個具體受到作用的系統(tǒng)和器官一定會立即有一個反應，而我們應該知道這個反應，表現(xiàn)只是這個系統(tǒng)和器官的反應，還不是機體整體的反應，更不是機體整體的最后的反應。
②在應激原與受作用系統(tǒng)器官相互作用之后，也即在受損系統(tǒng)器官作出最初的反應之后，機體內(nèi)會發(fā)生一系列各系統(tǒng)、器官的相互作用，這些相互作用的具體內(nèi)容，應該是應激研究的重點對象。
③應激的后果，不是哪一個系統(tǒng)器官的具體病變，應該是機體整體的病變。而這個整體病變必將在多個系統(tǒng)器官的功能改變中有所表現(xiàn)。因此，在評價應激反應的最終后果時，絕不能忽視某一具體器官的病變，也不能忽視機體的整體病變。
④關(guān)于應激疾病的治療，現(xiàn)代醫(yī)學根據(jù)機械論的線性邏輯，采取的治療方針是直接針對受損器官的對癥治療。因為這些治療沒有考慮到機體內(nèi)復雜網(wǎng)絡的相互作用因素，沒有考慮到混沌運動的長期相關(guān)機制，所以這些治療往往效果不佳，而采用混沌理論指導后，治療的重點不應放在最后受損器官的對癥治療方面，而是應放在機體內(nèi)相互作用網(wǎng)絡的調(diào)整方面。
⑤小結(jié)，由上可知，對于混沌的研究和治療，都應放在機體內(nèi)部各系統(tǒng)、器官、組織相互作用的網(wǎng)絡上。疾病發(fā)生在這個網(wǎng)絡上，治療也必須調(diào)整或重建這個網(wǎng)絡。
－－－－－－－－－－－《論壇反應》
大醫(yī)精誠網(wǎng) » 現(xiàn)代求索
luoyu520羅愚
來自江蘇宜興金陵男科
發(fā)表于 2008-8-2 22:24
餛飩的中醫(yī)可以有不同角度的解釋,此其1，其實早看過本文.
大醫(yī)精誠網(wǎng) » 現(xiàn)代求索
楊鴻智：
發(fā)表于 2008-8-2 22:39
感謝這位網(wǎng)友對<后現(xiàn)代理論醫(yī)學>的關(guān)心!
中國中醫(yī)論壇 » 思考中醫(yī) » 三 站在混沌理論的新視角對現(xiàn)代醫(yī)學應激研究的反思
知易子
Posted: 2008-08-03 12:32
太空洞了
傷寒論壇 » 中醫(yī)發(fā)展交流版 » 三 站在混沌理論的新視角對現(xiàn)代醫(yī)學應激研究的反思。
射水魚 (射水魚)
發(fā)表于 2008-8-3 12:13
好！應激理論，我喜歡！繼續(xù)！是成原創(chuàng)？
傷寒論壇 » 中醫(yī)發(fā)展交流版 » 三 站在混沌理論的新視角對現(xiàn)代醫(yī)學應激研究的反思。
封狼居胥
發(fā)表于 2008-8-3 12:40
和混沌理論相關(guān)性不高
傷寒論壇 » 中醫(yī)發(fā)展交流版 » 三 站在混沌理論的新視角對現(xiàn)代醫(yī)學應激研究的反思。
射水魚 (射水魚)
發(fā)表于 2008-8-3 12:51
對的，混沌理論相與應激理論不完全重合。1至4點是講應激理論，而第5點又變成混沌理論，這本身太混沌了。
－－－－－－－－－－－鐵
桿中醫(yī)論壇 » 吶喊中醫(yī) » 三 站在混沌理論的新視角對現(xiàn)代醫(yī)學應激研究的反思
Zxyjh
版主
Posted: 2008-08-03 18:50
混沌：古人想象中天地未開辟以前宇宙模糊一團的狀態(tài)。道教稱為“元氣狀態(tài)”《淮南子•詮言》：“洞同天地，渾沌為樸。未造而為物，謂之太一”。王充《論衡•談天》：“說《易》者曰：‘元氣未分，渾沌為一�！焙笥靡孕稳菽：[約的樣子：在這渾沌的燈火里，滲入一派清輝，卻真是奇跡。也形容幼稚糊涂：跟那種渾沌無知的人，真是有理也說不清。
《現(xiàn)代漢語詞典》里的解釋：
1)我國傳說中指宇宙形成以前模糊一團的景象。
2)形容無知無識的樣子。這個解釋沒有包括國外的用法，也沒有概括全現(xiàn)代漢語中混沌的用法。
１.神話中的混沌
《山海經(jīng)》中較早記述了混沌神話，特別值得認真分析�！渡胶＝�(jīng)》第二卷《西山經(jīng)》云：“又西三百五十里曰天山，多金玉，有青
雄黃，英水出焉，而西南
流注于湯谷。有神鳥，其狀如黃囊，赤如丹火，六足四翼，渾敦無面目，是識歌舞，實惟帝江也。”渾敦即混沌，混沌的形象為識歌舞的神鳥。有的本子為“有神焉”，繁體的“鳥”與“焉”寫法相近，傳抄中可能有差錯，但都講得通。顯然，這里“渾敦”指太陽。那么渾沌怎么又與帝江聯(lián)系在一起呢?帝江即帝鴻，古音“江”與“鴻”通。而帝鴻即黃帝——傳說中中華民族的始祖。袁枚(1716-1798)的《子不語•蛇王》中也說：“楚地有蛇王者，狀類帝江，無耳目爪鼻，但有口。其形方如肉柜，渾渾而行，所過處草木盡枯�！边@段文字把帝江、蛇(龍)、《莊子•應帝王》中的渾沌聯(lián)系在一起，決非偶然。
另外，把太陽神奉為中華民族的始祖，是較合理的。在人類最初的悟性中還有什么能比白天與黑夜、光明與與黑暗、太陽與太陰的對比更明顯呢?古人把太陽神稱做混沌，就其初義來說，因為只有太陽具有那包納一切、吞吐一切、涵蓋一切的大光芒。敦與渾連用還見于老子《道德經(jīng)》：“敦兮，其若樸；……混(渾)兮，其若濁�！秉S帝與渾沌相聯(lián)系還有其它許多證據(jù)。
２.《莊子》中的混沌
《莊子•應帝王》中的“混沌”影響很大，郝柏林先生曾在英文版《混沌》扉頁上引過一句；《湍鑒》(TurbulentMirror)一書在前言中整段引過(用的是華生(Burton Watson)的英譯文)。這段文字是：“南海之帝為倏，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。倏與忽時相與遇于渾沌之地，渾沌待之甚善，倏與忽謀報渾沌之德。曰：‘人皆有七竅，以視聽食息，此獨無有，嘗試鑿之�！砧徱桓[，七日而渾沌死�！�
對這里的“混沌”大致有三類解釋：1)以自然之現(xiàn)象解，如李頤、梁簡文帝、成玄英和陸長庚；2)以人之現(xiàn)象解，如林希逸和胡文英；3)以歷史之現(xiàn)象解，如宣穎。根據(jù)《莊子集解》：“南海是顯明之方，故以倏為有；北海是幽暗之域，故以忽為無，中央既非北非南，故以渾沌為非無非有者也。倏：喻有象也；忽：喻無形也；渾沌：無孔竅也，比喻自然。倏、忽取神速為名，渾沌以合和為貌。有無二心，會于非無非有之境，和二偏之心執(zhí)為一中志，故云待之甚善也。倏、忽二帝，猶懷偏滯，未能和會，尚起學心，妄嫌渾沌之無心，而謂穿鑿之有益也。不順自然，強開耳目，乖渾沌之至淳，順有無之取舍，是以不終天年，中途夭折，應了老話：為者敗之。”
道家思想明顯有懷念上古社會的傾向，覺得今不如昔，一代不如一代.。這不一定是中國文化獨具的性質(zhì)，奧維德也鼓吹過上古“
黃金時代”。不過，中國文化的“戀古情結(jié)”實在太嚴重。儒家上溯到等級森嚴的西周封建制就滿足了，程度不及道家，道家卻要回溯到平等的、無知無識的原始集產(chǎn)社會——混沌社會。
３.盤古與混沌
關(guān)于盤古和混沌的關(guān)系，這方面觀點林立，眾說紛紜。在民間，開天辟地之說，婦孺皆知，常與“盤古”相聯(lián)系。《子不語》中將混沌、開辟、盤古聯(lián)系在一起，并出現(xiàn)多處。
如1)《天殼》：“渾天之說：天地如雞卵，卵中之黃白未分，是混沌也。卵中之黃白既分，是開辟也�！�
2)《奉行初次盤古成案》：
“文木知王神靈，跪拜求歸。王顧謂侍臣曰：‘取第一次盤古皇帝成案，替他一查�！哪敬篑敚殿^曰：‘盤古皇帝有幾個乎?"王曰：‘天地無始無終，有十二萬年，便有一盤古。今來朝天者，已有盤古萬萬余人，我安能記明數(shù)目?但元會運世之說，已被宋朝人邵堯夫說破，可惜歷來開辟，總奉行第一次開辟之成案，尚無人說破。故風吹汝來，亦要說破此故，以曉世人耳�！哪静唤馑^�！�
3)《盤古以前天》：“予疑此人是前古天地將混沌時人也�！�
4)《賈士芳》：“或云賈所遇道人，姓王名紫真，尤有神通。嘗烹茶招賈觀之，指曰：‘初烹時，
茶葉亂浮，清濁不分，此混沌象也。少頃，水在上，葉在下，便是開辟象矣。十二萬年，不過如此一霎耳�！�
雖然如此，但“盤古”字樣，卻不見于先秦典籍。在一些學者看來，“盤古”的發(fā)音，似乎有些特別，中國有無系統(tǒng)的創(chuàng)世神話，也值得懷疑。魯迅認為，中國的天地開辟之說，已設(shè)想較高，而初民之本色不可見。也有的學者說得比較肯定，譚達先認為可以肯定中國漢代以前一定創(chuàng)作流傳過優(yōu)美的天地開辟神話。許多專家共同注意到的一個情況是，盤古可能與“燭龍”有關(guān)，燭龍的形象也類似“渾敦”和“黃帝”。
４.上古四大惡獸“混沌”
漢•東方朔《神異經(jīng)•西蕪經(jīng)》：“
昆侖西有獸焉，其狀如犬，長毛，四足，似羆（音皮)而無爪，有目而不見，行不開，有兩耳而不聞，有人知性，有腹無五藏，有腸直而不旋，食徑過。人有德行而往抵觸之，有兇德則往依憑之。名渾沌�！�
也作“混沌”，一種說法稱渾沌是象狗或熊一樣的動物，人類無法看見它、也無法聽見它，它經(jīng)常咬自己的尾巴并且傻笑；如果遇到高尚的人，渾沌便會大肆施暴；如果遇到惡人，渾沌便會聽從他的指揮。
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Zxyjh
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Posted: 2008-08-03 18:50
數(shù)學中的“混沌”
混沌是指發(fā)生在確定性系統(tǒng)中的貌似隨機的不規(guī)則運動，一個確定性理論描述的系統(tǒng)，其行為卻表現(xiàn)為不確定性－－不可重復、不可預測，這就是混沌現(xiàn)象。進一步研究表明，混沌是非線性動力系統(tǒng)的固有特性，是非線性系統(tǒng)普遍存在的現(xiàn)象。牛頓確定性理論能夠充分處理的多為線性系統(tǒng)，而線性系統(tǒng)大多是由非線性系統(tǒng)簡化來的。因此，在現(xiàn)實生活和實際工程技術(shù)問題中，混沌是無處不在的。
1972年12月29日，美國麻省理工學院教授、混沌學開創(chuàng)人之一E.N.洛倫茲在美國科學發(fā)展學會第139次會議上發(fā)表了題為《蝴蝶效應》的論文，提出一個貌似荒謬的論斷：在巴西一只蝴蝶翅膀的拍打能在美國得克薩斯州產(chǎn)生一個龍卷風，并由此提出了天氣的不可準確預報性。時至今日，這一論斷仍為人津津樂道，更重要的是，它激發(fā)了人們對混沌學的濃厚興趣。今天，伴隨計算機等技術(shù)的飛速進步，混沌學已發(fā)展成為一門影響深遠、發(fā)展迅速的前沿科學。
一般地，如果一個接近實際而沒有內(nèi)在隨機性的模型仍然具有貌似隨機的行為，就可以稱這個真實物理系統(tǒng)是混沌的。一個隨時間確定性變化或具有微弱隨機性的變化系統(tǒng)，稱為動力系統(tǒng)，它的狀態(tài)可由一個或幾個變量數(shù)值確定。而一些動力系統(tǒng)中，兩個幾乎完全一致的狀態(tài)經(jīng)過充分長時間后會變得毫無一致，恰如從長序列中隨機選取的兩個狀態(tài)那樣，這種系統(tǒng)被稱為敏感地依賴于初始條件。而對初始條件的敏感的依賴性也可作為混沌的一個定義。
與我們通常研究的線性科學不同，混沌學研究的是一種非線性科學，而非線性科學研究似乎總是把人們對“正�！笔挛铩罢！爆F(xiàn)象的認識轉(zhuǎn)向?qū)Α胺闯！笔挛铩胺闯！爆F(xiàn)象的探索。例如，孤波不是周期性振蕩的規(guī)則傳播；“多媒體”技術(shù)對信息貯存、壓縮、傳播、轉(zhuǎn)換和控制過程中遇到大量的“非常規(guī)”現(xiàn)象產(chǎn)生所采用的“非常規(guī)”的新方法；混沌打破了確定性方程由初始條件嚴格確定系統(tǒng)未來運動的“常規(guī)”，出現(xiàn)所謂各種“奇異吸引子”現(xiàn)象等。
混沌來自于非線性動力系統(tǒng)，而動力系統(tǒng)又描述的是任意隨時間發(fā)展變化的過程，并且這樣的系統(tǒng)產(chǎn)生于生活的各個方面。舉個例子，生態(tài)學家對某物種的長期性態(tài)感興趣，給定一些觀察到的或?qū)嶒灥玫降淖兞浚ㄈ绮妒痴邆�數(shù)、氣候的惡劣性、食物的可獲性等等)，建立數(shù)學模型來描述群體的增減。如果用Pn表示n代后該物種極限數(shù)目的百分比，則著名的“羅杰斯蒂映射”：Pn+1=kP(1-Pn)(其中k是依賴于生態(tài)條件的常數(shù)，“n+1”是腳標)可以用于在給定Po，k條件下，預報群體數(shù)的長期性態(tài)。如果將常數(shù)k處理成可變的參數(shù)k，則當k值增大到一定值后，“羅杰斯蒂映射”所構(gòu)成的動力系統(tǒng)就進入混沌狀態(tài)。最常見的氣象模型是巨型動力系統(tǒng)的一個例子：溫度、氣壓、風向、速度以及降雨量都是這個系統(tǒng)中隨時間變化的變量。洛倫茲（E.N.Lorenz)教授于1963年《大氣科學》雜志上發(fā)表了“決定性的非周期流”一文，闡述了在氣候不能精確重演與長期天氣預報者無能為力之間必然存在著一種聯(lián)系，這就是非周期性與不可預見性之間的關(guān)系。洛倫茲在計算機上用他所建立的微分方程模擬氣候變化的時候，偶然發(fā)現(xiàn)輸入的初始條件的極細微的差別，可以引起模擬結(jié)果的巨大變化。洛倫茲打了個比喻，即我們在文首提到的關(guān)于在南半球巴西某地一只蝴蝶的翅膀的偶然扇動所引起的微小氣流，幾星期后可能變成席卷北半球美國得克薩斯州的一場龍卷風，這就是天氣的“蝴蝶效應”。
混沌不是偶然的、個別的事件，而是普遍存在于宇宙間各種各樣的宏觀及微觀系統(tǒng)的，萬事萬物，莫不混沌�；煦缫膊皇仟毩⒋嬖诘目茖W，它與其它各門科學互相促進、互相依靠，由此派生出許多交叉學科，如混沌氣象學、混沌經(jīng)濟學、混沌數(shù)學等�；煦鐚W不僅極具研究價值，而且有現(xiàn)實應用價值，能直接或間接創(chuàng)造財富。
混沌（Chaos)也作混沌，指確定性系統(tǒng)產(chǎn)生的一種對初始條件具有敏感依賴性的回復性非周期運動。渾沌與分形(fractal)和孤子(soliton)是非線性科學中最重要的三個概念。渾沌理論隸屬于非線性科學，只有非線性系統(tǒng)才能產(chǎn)生渾沌運動。據(jù)1991年出版的《渾沌文獻總目》統(tǒng)計，已收集到與渾沌研究有直接關(guān)系的書269部、論文7157篇。到1996年底，還不斷有新的渾沌研究成果發(fā)表�？茖W史上只有量子力學的攻堅熱情可與之媲美。
現(xiàn)代科學所講的混沌，其基本含義可以概括為：聚散有法，周行而不殆，回復而不閉。意思是說混沌軌道的運動完全受規(guī)律支配，但相空間中軌道運動不會中止，在有限空間中永遠運動著，不相交也不閉合。渾沌運動表觀上是無序的，產(chǎn)生了類隨機性，也稱內(nèi)在隨機性。渾沌模型一定程度上更新了傳統(tǒng)科學中的周期模型，用渾沌的觀點去看原來被視為周期運動的對象，往往有新的理解。80年代中期開始渾沌理論已被用于社會問題研究，如經(jīng)濟學、社會學和哲學研究。
大自然并不缺少混沌，現(xiàn)代科學重新發(fā)現(xiàn)了混沌。以渾沌理論為標志的非線性科學強調(diào)自然的自組織機制，強調(diào)看待事物的整體性原則，與古代哲人所說的“前現(xiàn)在渾沌”有千絲萬縷的聯(lián)系，因而常常被后現(xiàn)代主義者看好。
探求渾沌的科學定義，追索渾沌古義，被認為是渾沌語義學、非線性科學史、后現(xiàn)代主義科學觀研究等必須認真對待的一門學問。
古人面對浩渺陌生的宇宙萬物與今人面對錯綜復雜的宏觀現(xiàn)象，情景大概是一樣的。在古代，為捕捉外部世界，幾乎所有民族都構(gòu)造了自己的渾沌自然哲學；今天，為理解宏觀復雜性，世界各國的科學家并肩奮戰(zhàn)，創(chuàng)立了具有革命性的渾沌新科學。這門新科學展示了一幅恢弘的科學世界圖景，也暗示了一種新的自然哲學。
從更大的范圍看，渾沌研究只是復雜性科學中的一支，新的自然哲學必然建立在整個復雜性科學的基礎(chǔ)之上�，F(xiàn)在就匆忙從整體上進行全面的概括，為時尚早。
混沌其實 是道家對宇宙的認識基本相當于宇宙的開始也就是宇宙湯階段。
應當說和目前的宇宙學觀點完全相同
相同點如下：
1宇宙是突然出現(xiàn)的。[怎么會這樣？這就是無中生有，是最徹底的辯證法]
2混沌馬上變化[太級生兩儀------]
3沒有顏色，有大小[開始直徑3mm]不是無限小。開始沒有分子，分子是以后才有的故無色。
4有存在沒有“何處”[宇宙外沒有空間自然沒有處所]這個 展開講很麻煩的自己看物理書。
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混沌
一，物理學“混沌”
混沌是指發(fā)生在確定性系統(tǒng)中的貌似隨機的不規(guī)則運動，一個確定性理論描述的系統(tǒng)，其行為卻表現(xiàn)為不確定性一不可重復、不可預測，這就是混沌現(xiàn)象。進一步研究表明，混沌是非線性動力系統(tǒng)的固有特性，是非線性系統(tǒng)普遍存在的現(xiàn)象。牛頓確定性理論能夠充美處理的多為線性系統(tǒng)，而線性系統(tǒng)大多是由非線性系統(tǒng)簡化來的。因此，在現(xiàn)實生活和實際工程技術(shù)問題中，混沌是無處不在的。
1972年12月29日，美國麻省理工學院教授、混沌學開創(chuàng)人之一E.N.洛倫茲在美國科學發(fā)展學會第139次會議上發(fā)表了題為《蝴蝶效應》的論文，提出一個貌似荒謬的論斷：在巴西一只蝴蝶翅膀的拍打能在美國得克薩斯州產(chǎn)生一個陸龍卷，并由此提出了天氣的不可準確預報性。時至今日，這一論斷仍為人津津樂道，更重要的是，它激發(fā)了人們對混沌學的濃厚興趣。今天，伴隨計算機等技術(shù)的飛速進步，混沌學已發(fā)展成為一門影響深遠、發(fā)展迅速的前沿科學。
一般地，如果一個接近實際而沒有內(nèi)在隨機性的模型仍然具有貌似隨機的行為，就可以稱這個真實物理系統(tǒng)是混沌的。一個隨時間確定性變化或具有微弱隨機性的變化系統(tǒng)，稱為動力系統(tǒng)，它的狀態(tài)可由一個或幾個變量數(shù)值確定。而一些動力系統(tǒng)中，兩個幾乎完全一致的狀態(tài)經(jīng)過充分長時間后會變得毫無一致，恰如從長序列中隨機選取的兩個狀態(tài)那樣，這種系統(tǒng)被稱為敏感地依賴于初始條件。而對初始條件的敏感的依賴性也可作為一個混沌的定義。
與我們通常研究的線性科學不同，混沌學研究的是一種非線性科學，而非線性科學研究似乎總是把人們對“ 正常”事物“正�！爆F(xiàn)象的認識轉(zhuǎn)向?qū)Α胺闯！笔挛铩胺闯！爆F(xiàn)象的探索。例如，孤波不是周期性振蕩的規(guī)則傳播；“多媒體”技術(shù)對信息貯存、壓縮、傳播、轉(zhuǎn)換和控制過程中遇到大量的“非常規(guī)”現(xiàn)象產(chǎn)生所采用的“非常規(guī)”的新方法；混沌打破了確定性方程由初始條件嚴格確定系統(tǒng)未來運動的“常規(guī)”，出現(xiàn)所謂各種 “奇異吸引子”現(xiàn)象等。
混沌來自于非線性動力系統(tǒng)，而動力系統(tǒng)又描述的是任意隨時間發(fā)展變化的過程，并且這樣的系統(tǒng)產(chǎn)生于生活的各個方面。舉個例子，生態(tài)學家對某物種的長期性態(tài)感興趣，給定一些觀察到的或?qū)嶒灥玫降淖兞浚ㄈ绮妒痴邆�數(shù)、氣候的惡劣性、食物的可獲性等等)，建立數(shù)學模型來描述群體的增減。如果用 Pn表示n代后該物種極限數(shù)目的百分比，則著名的“羅杰斯蒂映射”：Pn+1=kP(1-Pn(k是依賴于生態(tài)條件的常數(shù))可以用于在給定Po，k 條件下，預報群體數(shù)的長期性態(tài)。如果將常數(shù)k處理成可變的參數(shù)k，則當k值增大到一定值后， “羅杰斯蒂映射”所構(gòu)成的動力系統(tǒng)就進入混沌狀態(tài)。最常見的氣象模型是巨型動力系統(tǒng)的一個例子：溫度、氣壓、風向、速度以及降雨量都是這個系統(tǒng)中隨時間變化的變量。洛倫茲（E.N.Lorenz)教授于1963年《大氣科學》雜志上發(fā)表了“決定性的非周期流”一文，闡述了在氣候不能精確重演與長期天氣預報者無能為力之間必然存在著一種聯(lián)系，這就是非周期性與不可預見性之間的關(guān)系。洛倫茲在計算機上用他所建立的微分方程模擬氣候變化的時候，偶然發(fā)現(xiàn)輸入的初始條件的極細微的差別，可以引起模擬結(jié)果的巨大變化。洛倫茲打了個比喻，即我們在文首提到的關(guān)于在南半球巴西某地一只蝴蝶的翅膀的偶然扇動所引起的微小氣流，幾星期后可能變成席卷北半球美國得克薩斯州的一場龍卷風，這就是天氣的 “蝴蝶效應”。
混沌不是偶然的、個別的事件，而是普遍存在于宇宙間各種各樣的宏觀及微觀系統(tǒng)的，萬事萬物，莫不混沌�；煦缫膊皇仟毩⒋嬖诘目茖W，它與其它各門科學互相促進、互相依靠，由此派生出許多交叉學科，如混沌氣象學、混沌經(jīng)濟學、混沌數(shù)學等�；煦鐚W不僅極具研究價值，而且有現(xiàn)實應用價值，能直接或間接創(chuàng)造財富�；煦纾–haos)
渾沌也作混沌，指確定性系統(tǒng)產(chǎn)生的一種對初始條件具有敏感依賴性的回復性非周期運動。渾沌與分形(fractal)和孤子(soliton)是非線性科學中最重要的三個概念。渾沌理論隸屬于非線性科學，只有非線性系統(tǒng)才能產(chǎn)生渾沌運動。據(jù)1991年出版的《渾沌文獻總目》統(tǒng)計，已收集到與渾沌研究有直接關(guān)系的書269部、論文7157篇。到1996年底，還不斷有新的渾沌研究成果發(fā)表�？茖W史上只有量子力學的攻堅熱情可與之媲美。
現(xiàn)代科學所講的渾沌，其基本含義可以概括為：聚散有法，周行而不殆，回復而不閉。意思是說渾沌軌道的運動完全受規(guī)律支配，但相空間中軌道運動不會中止，在有限空間中永遠運動著，不相交也不閉合。渾沌運動表觀上是無序的，產(chǎn)生了類隨機性，也稱內(nèi)在隨機性。渾沌模型一定程度上更新了傳統(tǒng)科學中的周期模型，用渾沌的觀點去看原來被視為周期運動的對象，往往有新的理解。80年代中期開始渾沌理論已被用于社會問題研究，如經(jīng)濟學、社會學和哲學研究。
大自然并不缺少渾沌，現(xiàn)代科學重新發(fā)現(xiàn)了渾沌。以渾沌理論為標志的非線性科學強調(diào)自然的自組織機制，強調(diào)看待事物的整體性原則，與古代哲人所說的“前現(xiàn)在渾沌”有千絲萬縷的聯(lián)系，因而常常被后現(xiàn)代主義者看好。
探求渾沌的科學定義，追索渾沌古義，被認為是渾沌語義學、非線性科學史、后現(xiàn)代主義科學觀研究等必須認真對待的一門學問。
古人面對浩渺陌生的宇宙萬物與今人面對錯綜復雜的宏觀現(xiàn)象，情景大概是一樣的。在古代，為捕捉外部世界，幾乎所有民族都構(gòu)造了自己的渾沌自然哲學；今天，為理解宏觀復雜性，世界各國的科學家并肩奮戰(zhàn)，創(chuàng)立了具有革命性的渾沌新科學。這門新科學展示了一幅恢弘的科學世界圖景，也暗示了一種新的自然哲學。
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從更大的范圍看，渾沌研究只是復雜性科學中的一支，新的自然哲學必然建立在整個復雜性科學的基礎(chǔ)之上�，F(xiàn)在就匆忙從整體上進行全面的概括，為時尚早。
《現(xiàn)代漢語詞典》 沒有“ 渾沌”條,只有“混沌”條，釋義有兩項：1)我國傳說中指宇宙形成以前模糊一團的景象。2)形容無知無識的樣子。這個解釋沒有包括國外的用法，也沒有概括全現(xiàn)代漢語中混沌(渾沌)的用法。
一個詞的“義項”隨著時間的推移，主要發(fā)生兩種形式的變化：1)擴展與收縮；2)轉(zhuǎn)換。渾沌一詞也不例外。粗略看來，在現(xiàn)代漢語中，“渾沌”(混沌)主要有如下四種含義：(1)混亂(貶義)；(2)混合、中介；(3)自然，淳樸，未分化(褒義或中性)，不懂事；(4)朦朧，模糊，糊涂。
渾沌一詞在英文、法文、德文中都寫作chaos,在俄文中寫作xaoc, 均源自希臘文ΧΑΟ∑。查辭典和百科全書會發(fā)現(xiàn)在西文里關(guān)于渾沌的釋義一般可追溯到農(nóng)民詩人赫西俄德（Hesiod)所著的《神譜》（Theogony)。赫西俄德對卡俄斯（即渾沌)的描述影響深遠。亞里士多德曾以十分簡潔的口吻肯定了《神譜》的看法：“赫西俄德在提出‘原始渾沌’時所說的話看來是對的。他說：‘萬物之先有渾沌，然后才產(chǎn)生了寬胸的大地’�！�
可以肯定的是，諸神中卡俄斯（渾沌)資格最老，該亞、塔爾塔洛斯和厄羅斯三位次之。但這兩級之間究竟是什么關(guān)系呢？詩人赫西俄德好象故意保持沉默，他只說了兩者的先后，確實未言及由渾沌生出那三個神。
起初天與地怎樣從渾沌中出現(xiàn)，其細節(jié)恐怕不是一般的神話所能描述的，實際上迄今這仍是一個未解決的重要科學問題或極富吸引力的哲學問題�；蛘邌栴}本身就提錯了。赫西俄德雖沒說渾沌產(chǎn)生了大地、地獄和愛情，但從上下文可以邏輯地推出他是這樣認為的。歷史上多數(shù)人也正是這樣理解的。
古羅馬詩人奧維德(Publius Ovidius Naso, 前43-約后17)所著描寫希臘、羅馬神話故事的代表作《變形記》（Metamorphosis),發(fā)揮了赫西俄德對渾沌的描寫。“天地未形，籠罩一切、充塞寰宇者，實為一相，今名之曰渾沌。其象未化，無形聚集；為自然之種，雜沓不諧，然燥居于一所。” 在這里渾沌被描寫成天地未開辟時橫貫宇宙的東西，類似于《神譜》，但比其具體得多。 黑格爾看樣子不大贊成古希臘的渾沌觀念。他在《小邏輯•本質(zhì)論》第128小節(jié)中專門分析了古希臘的渾沌神話。
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渾沌一詞在中國文化中的用法并不像在其他民族文化中那樣常常只有貶義。相反，中國人常把渾沌作褒義詞使用，用以表達某種令人神往的美學境界或體道致知的精神狀態(tài)。這與歷史上的中國神話、中國哲學有很大關(guān)系，最終與中國人獨特的思維方式有很大的關(guān)系�！掇o源》收有“混沌”、“混芒”、“渾沌”、“渾淪”、“渾敦”等條。
渾沌(混沌)在漢語中有多種變音，如昆侖、餛飩、糊涂、囫圇、溫敦、混蛋、
葫蘆等。在考察渾沌意義問題時不能只從字面上看在哪以及怎樣用渾沌的，還要聯(lián)系與它同義或近義的詞匯。不過，也沒必要囊括一切。
《山海經(jīng)》中較早記述了渾沌神話，特別值得認真分析�！渡胶＝�(jīng)》第二卷《西山經(jīng)》云：“又西三百五十里曰天山，多金玉，有青雄黃，英水出焉，而西南流注于湯谷。有神鳥，其狀如黃囊，赤如丹火，六足四翼，渾敦無面目，是識歌舞，實惟帝江也�！睖喍丶礈嗐�，渾沌的形象為識歌舞的神鳥。有的本子為“有神焉”，繁體的“鳥”與“焉”寫法相近，傳抄中可能有差錯，但都講得通。顯然，這里“渾敦”指太陽。?? 那么渾沌怎么又與帝江聯(lián)系在一起呢?帝江即帝鴻，古音“江”與“鴻”通。而帝鴻即黃帝——傳說中中華民族的始祖。袁枚(1716-1798)的《子不語•蛇王》中也說：“楚地有蛇王者，狀類帝江，無耳目爪鼻，但有口。其形方如肉柜，渾渾而行，所過處草木盡枯。”這段文字把帝江、蛇(龍)、《莊子•應帝王》中的渾沌(見下文)聯(lián)系在一起，決非偶然。
另外，把太陽神奉為中華民族的始祖，是較合理的。在人類最初的悟性中還有什么能比白天與黑夜、光明與與黑暗、太陽與太陰的對比更明顯呢?古人把太陽神稱做渾沌，就其初義來說，因為只有太陽具有那包納一切、吞吐一切、涵蓋一切的大光芒。敦與渾連用還見于老子《道德經(jīng)》：“敦兮，其若樸；……混(渾)兮，其若濁。”黃帝與渾沌相聯(lián)系還有其它許多證據(jù)。
《莊子•應帝王》中的“渾沌”影響很大，郝柏林先生曾在英文版《混沌》扉頁上引過一句；《湍鑒》(Turbulent Mirror)一書在前言中整段引過(用的是華生(Burton Watson)的英譯文)。這段文字是：“南海之帝為倏，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。倏與忽時相與遇于渾沌之地，渾沌待之甚善，倏與忽謀報渾沌之德。曰：‘人皆有七竅，以視聽食息，此獨無有，嘗試鑿之�！砧徱桓[，七日而渾沌死�！�
對這里的“渾沌”大致有三類解釋：1)以自然之現(xiàn)象解，如李頤、梁簡文帝、成玄英和陸長庚；2)以人之現(xiàn)象解，如林希逸和胡文英；3)以歷史之現(xiàn)象解，如宣穎。根據(jù)《莊子集解》：南海是顯明之方，故以倏為有；北海是幽暗之域，故以忽為無，中央既非北非南，故以渾沌為非無非有者也。倏：喻有象也；忽：喻無形也；渾沌：無孔竅也，比喻自然。倏、忽取神速為名，渾沌以合和為貌。有無二心，會于非無非有之境，和二偏之心執(zhí)為一中志，故云待之甚善也。倏、忽二帝，猶懷偏滯，未能和會，尚起學心，妄嫌渾沌之無心，而謂穿鑿之有益也。不順自然，強開耳目，乖渾沌之至淳，順有無之取舍，是以不終天年，中途夭折，應了老話：為者敗之。
道家思想明顯有懷念上古社會的傾向，覺得今不如昔，一代不如一代.。這不一定是中國文化獨具的性質(zhì)，奧維德也鼓吹過上古“黃金時代”。不過，中國文化的“戀古情結(jié)”實在太嚴重。儒家上溯到等級森嚴的西周封建制就滿足了，程度不及道家，道家卻要回溯到平等的、無知無識的原始集產(chǎn)社會——渾沌社會。
盤古與渾沌是什么關(guān)系?二者等價還是彼此獨立?盤古神話是中國固有的還是從異國輸入的?可以說這方面觀點林立，眾說紛紜。 在民間，開天辟地之說，婦孺皆知，常與“盤古”相聯(lián)系�！蹲硬徽Z》中將混沌、開辟、盤古聯(lián)系在一起，并出現(xiàn)多處。如1)《天殼》：“渾天之說：天地如雞卵，卵中之黃白未分，是混沌也。卵中之黃白既分，是開辟也�！�2)《奉行初次盤古成案》：“文木知王神靈，跪拜求歸。王顧謂侍臣曰：‘取第一次盤古皇帝成案，替他一查�！哪敬篑敚殿^曰：‘盤古皇帝有幾個乎?"王曰：‘天地無始無終，有十二萬年，便有一盤古。今來朝天者，已有盤古萬萬余人，我安能記明數(shù)目?但元會運世之說，已被宋朝人邵堯夫說破，可惜歷來開辟，總奉行第一次開辟之成案，尚無人說破。故風吹汝來，亦要說破此故，以曉世人耳�！哪静唤馑^�！�3)《盤古以前天》：“予疑此人是前古天地將混沌時人也�！�4)《賈士芳》：“或云賈所遇道人，姓王名紫真，尤有神通。嘗烹茶招賈觀之，指曰：‘初烹時，茶葉亂浮，清濁不分，此混沌象也。少頃，水在上，葉在下，便是開辟象矣。十二萬年，不過如此一霎耳。’”
雖然如此，但“盤古”字樣，卻不見于先秦典籍。在一些學者看來，“盤古”的發(fā)音，似乎有些特別，中國有無系統(tǒng)的創(chuàng)世神話，也值得懷疑。魯迅認為，中國的天地開辟之說，已設(shè)想較高，而初民之本色不可見。也有的學者說得比較肯定，譚達先認為可以肯定中國漢代以前一定創(chuàng)作流傳過優(yōu)美的天地開辟神話。許多專家共同注意到的一個情況是，盤古可能與“燭龍”有關(guān)，燭龍的形象也類似“渾敦”和“黃帝”。
希伯來民族的悠久文化，通過《圣經(jīng)》及相關(guān)的宗教影響了整個近、現(xiàn)代西方社會的法律、政治和科學觀念。認真考察《圣經(jīng)》對渾沌的看法，對于研究當今基礎(chǔ)科學領(lǐng)域興起渾沌熱的歷史文化背景，以及渾沌的自然哲學，有十分重要的意義�！妒ソ�(jīng)》對渾沌的描述最主要出現(xiàn)在《創(chuàng)世紀》中，后面的《約伯記》、《以賽亞書》、《耶利米書》以及《圣經(jīng)•新約》中的《約翰一書》對渾沌的諸多討論都與此相關(guān)。
在《舊約》中渾沌寫作tohu(英文意思是 confusion, vain ),常與bohu（英文意思是void)連用，寫作tohuwabohu，希臘文寫作χαοσ，英文譯本有多種譯法，通常譯作chaos。
《圣經(jīng)》作者試圖以一種體系化的神學宇宙論闡明世界的發(fā)生過程,這個過程是,在非終極的意義上,上帝與原始渾沌共同存在,然后在某一時刻,上帝決意創(chuàng)造我們當今的世界,于是上帝從混亂(disorder)中帶來秩序(order)。不管原始“渾沌”是否為上帝所造, "秩序”肯定為上帝所造，造物主常常也就是“秩序”的化身�！霸煳镏鞯氖ブ夹嬷�，渾沌物質(zhì)的精確狀態(tài)到底怎樣，不可能說清楚。但是，不久后上帝之靈掠過水面，一個美麗、有秩序的世界立即涌現(xiàn)出來�！�
既然秩序是上帝后天創(chuàng)造的,它就具有某種脆弱性,有序化的宇宙時時刻刻面臨重返創(chuàng)世以前渾沌狀態(tài)的危險。一旦人違“約”，對抗上帝的旨意，恐怖就將降臨。
《圣經(jīng)•舊約》創(chuàng)世故事關(guān)于“渾沌”的描寫至少表達了三個涵義：
(1)諸天(the heavens)與大地(the earth)是對立的,雖然按照圣經(jīng)的說法它們都是上帝(神)創(chuàng)造的。諸天是神與天使的居所；大地則是犯有原罪的子民的住處，也是破壞上帝與人所立之“約”的種種罪惡的發(fā)祥地。
(2)渾沌是“無形”、“空虛”、“無秩序”，與“有形”、“充實”、“秩序”相反�！妒ソ�(jīng)》英譯文常寫作“without any order"（無任何秩序)、“a place ofdisorder"（無序之所)、 "the state of formless, of utter disorder and confusion"（無形、極端無序和混亂的狀態(tài))、“the condition of emptiness, unreality, anddesolation "（空虛、無實在性、荒蕪的境況)、“a meaningless existence"（無意義的存在)；
(3)渾沌是早期曾經(jīng)存在過的一種實在, 或許永久存在下去,但它與上帝高尚的旨意不吻合。
《創(chuàng)世紀》并沒有明確說渾沌是上帝創(chuàng)造的，按照邏輯推理，有兩種可能的解釋：一種是，上帝是在某種“原初基礎(chǔ)”之上開始創(chuàng)世工程的，原初基礎(chǔ)是未分化的混合物，即渾沌；另一種是，當初只有精神性的上帝之靈，物質(zhì)性的天與地皆為后來神的偶然創(chuàng)造或必然創(chuàng)造�？梢钥闯�，創(chuàng)世說包含著許多矛盾，一方面上帝創(chuàng)造世界是使它有秩序，把人安排在顯赫的地位上，讓其生養(yǎng)眾多，代上帝管理地上的萬物，一切均按造上帝的規(guī)劃向前發(fā)展；另一方面上帝容忍了反對面的存在，人犯有原罪，謀殺親生弟兄，褻瀆耶和華神，崇拜偶象等等�；蛟S他特意創(chuàng)造了對立面，以使世界之運行豐富多采？也可能是上帝威力不夠，不足以消滅他所憎惡的無序、渾沌和罪惡。但上帝是全能的，這種可能雖從道理上說是極有可能的，但從宗教的角度看卻是不能容許的。
從大尺度看，在《圣經(jīng)》反映的一神教之前可能存在多神教，那時諸神的秉性顯然可以不同或?qū)αⅰ．敃r耶和華神或許只是諸神中比較重要的一個。由于人們的傾向，光明、偉大的屬性逐漸歸功于耶和華神，而耶和華的使命就變成了與惡勢力作斗爭。在多神向一神的“蒸餾”過程中，關(guān)于世界上二元性事物的起源問題變得麻煩起來，《創(chuàng)世紀》雖經(jīng)數(shù)次加工，仍漏出破綻。夏娃受蛇的引誘偷吃了辨善惡之果,那么蛇又受誰引誘呢,它的罪惡從哪里來?夏娃與蛇豈不都是上帝所造?該隱刺殺亞伯，雅各竊取長子名分，罪又出自誰手呢?
－－－－－－－－－－－鐵桿中醫(yī)論壇 » 吶喊中醫(yī) » 三 站在混沌理論的新視角對現(xiàn)代醫(yī)學應激研究的反思
Zxyjh
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Posted: 2008-08-03 18:50
上帝從“空虛渾沌”中創(chuàng)造世界，使宇宙有序化了，但上帝與混亂的斗爭并不是一次一勞永逸的事件。大洪水、撒旦、折磨基督的人，也都表明渾沌不斷地伸出頭顱與上帝的有序化旨意相對抗。如果說只有一個上帝，上帝實際上自己與自己戰(zhàn)斗！然而，細心的讀者不難發(fā)現(xiàn)，《圣經(jīng)•舊約》的上帝不過是希伯來人(猶太人、以色列人的上帝。在舊約中，耶和華主張血洗仇敵，他只保佑信奉他的以色列人，對于背叛他的人、外邦異教徒，從來不含糊，主張堅決打擊，這與新約中仁義、博愛的上帝截然不同�！妒ソ�(jīng)•舊約》不止一次公開說，上帝是“嫉妒的神”。用圣經(jīng)中的話說，舊約的處世原則是，“以眼還眼，以牙還牙”；新約則是，“當有人打了你的左嘴巴，你要立即伸過去右嘴巴”。所以，對于一部經(jīng)過多人之手加工過的宗教與歷史混雜的著作，不要指望處處講得通，更不能天真地相信創(chuàng)世故事。圣經(jīng)對渾沌的復雜看法，也不可能通過簡單的分析，搞得水落石出。宗教界關(guān)于許多基本問題實際上一直是爭論不休的。
《圣經(jīng)•創(chuàng)世紀》第一章來源于兩個不同的古代文獻，一個是公元前10世紀，一個是公元前6世紀。后者描述宇宙創(chuàng)生時的渾沌，用了tohu (tehom)這個希伯來詞，直譯相當于“the deep"，tohu與巴比倫史詩《恩努馬?舶?利希》(Enumaelish)中的大海女神提阿馬特(Tiamat)有關(guān)。不過，除了共同的閃族背景外，巴比倫文獻與希伯來文獻之間并沒有直接聯(lián)系，創(chuàng)世紀中的兩個不同文獻的差別也不必過分強調(diào)，確切說，它們都是早期人們用于解釋自然現(xiàn)象的，同一個民族完全可以創(chuàng)造出兩套或多套創(chuàng)世神話，盡管從現(xiàn)代意義上看，它們既不符合科學也不符合歷史。巴比倫神話與希伯來神話之間即使有繼承關(guān)系，也難以考證清楚，因為希伯來一神教特色非常突出，與巴比倫多神教相去甚遠。希臘神話可能受到過埃及神話、巴比倫神話的影響；希伯來神話則受到過多種神話的影響。
蘇美爾神話也許是已知的最早的神話，它認為世界始于一場充滿生機的洪水，從中出現(xiàn)了宇宙的輪廓，那時天(An，Anu，Anum)與地(Ki)連在一起。天(An)與地(Ki)的兒子恩利爾(Enlil)將他們最終分開。美所不達米亞的閃族居民，包括巴比倫人，采納了早期蘇美爾人的神話，并作了發(fā)展。在巴比倫創(chuàng)世史詩(Epic ofCreation)中，原始洪水是兩個人，男的叫阿卜蘇(Apsu)，淡水之義；女的叫提阿馬特，咸水之義。阿卜蘇與提阿馬特被他們的后代馬爾杜克(Marduk)殺死，馬爾杜克利用提阿馬特的身軀創(chuàng)造了天空和大地。人類則從提阿馬特的第二個丈夫京古(Kingu)的血液中產(chǎn)生出來。這個神話或許影響了希伯來人的創(chuàng)世紀中的故事。
在埃及，創(chuàng)世神話有若干種，不論在哪一種體系里，世界都起源于水。據(jù)日城文獻，從洪水中涌現(xiàn)出一個山丘，山上坐著Atum，也說此山丘就是Atum，他從中創(chuàng)造了空氣（女性)和水氣（男性)，他們又創(chuàng)造了大地（男性)和天空（女性)。起初天、地連在一起，直至陽光將他們分開。
前已詳述赫西俄德的希臘神話，其實，希臘神話也有許多不同的“版本”。按照荷馬的意見；渾沌是洪水和深深的黑暗。Oceanus（淡水)和 Tethy（咸水)是諸神之父。因為Chaos、Oceanus、Erebus、Tartarus這些名字密切相關(guān)，可以互換。每一個似乎都是原始“渾沌妖魔”(chaos-demon)的一種名字。在通常的說法中，是普羅米休斯(Prometheus)用有水汽的泥土創(chuàng)造了男人，之后神創(chuàng)造了第一個女人潘多拉(Pandora)，她給人間帶來了邪惡。羅馬人接受了希臘的神話，這可從奧維德的《變形記》看出，他受斯多葛思想的影響，講述過渾沌分成了四種元素：以太、空氣、泥土和水，由這四種元素形成了天空、陸地、海洋和萬物。
在斯堪的那維亞創(chuàng)世神話中，當初只有吉南蓋蓋普(Ginnungagap)(裂著大口的虛空，渾沌)，后來耶米爾(Ymir，原始的男人)和奧杜姆拉(Audhumla)出現(xiàn)于Muspellsheim之熱和Niflheim之冷之間。耶米爾與奧杜姆拉化育出Buri，即Odin的祖父，在其兄弟Vili和Ve的合謀下，Odin殺死了耶米爾，用耶米爾的軀體創(chuàng)造出大地、海洋和天空。眾神用Muspellsheim的余燼和火花創(chuàng)造了天體，并使其各就各位。英文詞“beginning"從詞源學上看，與古英語“onginnan"及古斯勘的那維亞語“gina"有關(guān)，并且兩者都與宇宙起源說的“Ginnungagap"神話意象有顯見的聯(lián)系�！妒ソ�(jīng)》第一句是否與此北歐神話有關(guān)，就不得而知了。
在波利尼西亞的毛利神話中，世界始于黑暗和水，那時神艾歐(Io)業(yè)已存在，艾歐發(fā)布圣言，產(chǎn)生光、天空、大地和海洋。在另一種毛利神話中，天和地相連于黑暗中，他們的孩子包含在其中，后來才有一個孩子將父母分開。
在印度神話中，根據(jù)《摩奴法典》，當初宇宙沉浸在黑暗中，本體神(Atman)出現(xiàn)，他首先創(chuàng)造了水，在水中播下一粒種子。種子變成金色的卵，大梵天(Brahma)生于中，最后由他創(chuàng)造了世界。Brahma在印度神話中完成世界的“創(chuàng)造”，此外還有世界的“維持”和“毀滅”，分別由毗濕奴(Vishnu)和濕婆(Shiva)掌管 ，毗濕奴代表秩序，濕婆代表混亂。
渾沌一般與第一代神中的某個神相對應，也有的與第二、第三代神中的某個神對應。前者的渾沌是“原始渾沌”；后者的渾沌是“日常渾沌”和“終極渾沌”。在古代，較突出的是前者；在近、現(xiàn)代，特別是近現(xiàn)代科學中，較突出的是后者。熱力學講到了終極渾沌；非線性動力學講到了日常渾沌。
混沌這一形象，最早見于《莊子•應帝王》，講南海天帝悠與北海天帝忽到中央天帝渾沌那里做客，為報答渾沌的熱情招待，就商量著說，大家都有眼耳口鼻，用來看聽吃聞，渾沌卻沒有，不如給他鑿幾個出來。于是他們每天鑿一竅，七竅鑿成，渾沌也死掉了。當然，這個渾沌看上去和游戲里那個關(guān)系不大。
游戲里的混沌取材于《山海經(jīng)•西次三經(jīng)》，里面說到：“天山有神鳥，其狀如黃囊，赤如丹火，六足四翼，混沌無面目，是識歌舞，實為帝江（起音讀鴻)也�！卑粗@個描述做出來，也就成了我們看到的那個長腳長翅膀的大肉球了�！妒酚�•五帝本紀》云：“帝鴻，黃帝也。”《春秋傳》則云：“帝鴻氏有不才子，天下謂之混沌�！边@些記載大多互相矛盾，由此可知古書不可信。
最可笑的還屬《神異經(jīng)•西荒經(jīng)》里的記載，說混沌像狗又像熊，有眼不能看，有耳不能聽，遇上有德行的人，它就使著蠻力去撞，遇上惡人，卻會搖頭擺尾的去討好。平常沒事的時候，它還會咬著自己的尾巴，仰面朝天的躺在地上邊打轉(zhuǎn)邊發(fā)出口桀口桀口桀的怪笑。
