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夫人秉五常，因風(fēng)氣而生長(zhǎng)，風(fēng)氣雖能生萬(wàn)物，亦能害萬(wàn)物，如水能浮舟，亦能覆舟。若五藏元真通暢，人即安和，客氣邪風(fēng)，中人多死，千般疢難，不越三條。一者，經(jīng)絡(luò)受邪入藏府，為內(nèi)所因也；二者，四肢九竅，血脈相傳，壅塞不通，為外皮膚所中也；三者，房室金刃，蟲(chóng)獸所傷。以此詳之，病由都盡。若人能養(yǎng)慎，不令邪風(fēng)干忤經(jīng)絡(luò)，適中經(jīng)絡(luò)，未流傳府藏，即醫(yī)治之，四肢才覺(jué)重滯，即導(dǎo)引吐納，針灸膏摩，勿令九竅閉塞。更能無(wú)犯王法，禽獸災(zāi)傷，房室勿令竭乏，服食節(jié)其冷熱，苦酸辛甘，不遣形體有衰，病則無(wú)由入其腠理。腠者，三焦通會(huì)元真之處，為血?dú)馑�。理者，是皮膚藏府之文理也。
【按】
此篇乃一書(shū)之綱領(lǐng)，前人誤編為次篇，先后失序，今冠于首，以統(tǒng)大意。
【注】
五常者，五行也。五行之氣－－風(fēng)、暑、濕、燥、寒、也；五行之味－－酸、苦、甘、辛、咸也。夫人稟此而有其形，則藏府日與氣味相通，不曰五氣，而曰風(fēng)氣者，該他氣而言也。蓋風(fēng)貫四氣，猶仁貫四德，故曰：因風(fēng)氣而生長(zhǎng)也。然風(fēng)氣雖能生萬(wàn)物，亦能害萬(wàn)物者，蓋主氣正風(fēng)，從其所居之鄉(xiāng)而來(lái)，主長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物者也，客氣邪風(fēng)，從其沖后而來(lái)，主殺害萬(wàn)物者也。人在氣交之中，其生其害，猶水能浮舟亦能覆舟也。
天之五氣，人得之則為五藏真元之氣，若通暢相生，雖有客氣邪風(fēng)，勿之能害，人自安和；如不通暢，則客氣邪風(fēng)，乘隙而入，中人多死。然人致死之由，雖有千般疢難，大要不外三因：一者中虛，經(jīng)絡(luò)受邪，即入藏府，此為內(nèi)所因也；二者中實(shí)，雖感于邪，藏府不受，惟外病軀體，四肢九竅，血脈壅塞，此為外所中也；三者房室金刃，蟲(chóng)獸所傷，非由中外虛實(shí)，感召其邪，是為不內(nèi)外因也。以此三者詳之，千般疢難，病由悉盡矣。若人能慎養(yǎng)形氣，不令客氣邪風(fēng)干忤經(jīng)絡(luò)，即適中經(jīng)絡(luò)，未傳藏府，送醫(yī)治之，自可愈也。四肢九竅，才覺(jué)重滯，尚未閉塞，即導(dǎo)引、吐納、針灸、按摩，亦可愈也。更能無(wú)犯王法，禽獸災(zāi)傷，房室勿令竭乏，服食節(jié)其冷熱，五味各得其宜，不使形氣有衰，萬(wàn)病疢難無(wú)由而入其腠理矣。腠者，一身空隙，血?dú)馔鶃?lái)之處，三焦通會(huì)真元之道路也。理者，皮膚藏府，內(nèi)外井然，不亂之條理也。
【按】
正風(fēng)者，從八方應(yīng)時(shí)而來(lái)，相生和緩之主氣也；邪風(fēng)者，從其沖后而來(lái)，相□沖烈之客氣也。如時(shí)當(dāng)東風(fēng)而來(lái)西風(fēng)也，所謂后者以已過(guò)之時(shí)言也。
【集注】
趙良曰：人在氣交中，秉地之剛?cè)�，以成五藏百骸之形，秉天之陰�?yáng)，以成六經(jīng)之氣，形氣合一，神機(jī)發(fā)用，駕行谷氣，出入內(nèi)外，同乎天度，升降浮沉，應(yīng)夫四時(shí)，主宰于身形之中，謂之元真。外感者，客氣也�！红`樞』曰：虛邪不能獨(dú)傷，必因身形之虛而后客之。蓋天人之氣，各有正、不正，人氣正則不受邪，不正則邪乘之；天氣正則助其生長(zhǎng)，不正則害之。人氣不正者，由七情動(dòng)中，服食不節(jié)，房欲過(guò)度，金刃蟲(chóng)獸，傷其氣血，盡足以受病也。天氣不正者，由四時(shí)不和，八風(fēng)不常，盡足以傷萬(wàn)物也。
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問(wèn)曰：上工治未病，何也？師曰：夫治未病者，見(jiàn)肝之病，知肝傳脾，當(dāng)先實(shí)脾，四季脾王不受邪，即勿補(bǔ)之。中工不曉相傳，見(jiàn)肝之病，不解實(shí)脾，惟治肝也。夫肝之病，補(bǔ)用酸，助用焦苦，益用甘味之藥調(diào)之。酸入肝，焦苦人心，甘入脾，脾能傷腎，腎氣微弱，則水不行，水不行，則心火氣盛，則傷肺，肺被傷，則金氣不行，金氣不行，則肝氣盛，肝氣盛，則肝自愈，此治肝補(bǔ)脾之要妙也。肝虛則用此法，實(shí)則不再用之。經(jīng)曰：虛虛實(shí)實(shí)，補(bǔ)不足，損有余。是其義也。余藏準(zhǔn)此。
【注】
此承上條受病三因，以明其治。上工，良醫(yī)也。中工，常醫(yī)也。已病，已然之病也。
未病，未然之病也。假如現(xiàn)在肝病，此已然之病也；肝病將來(lái)傳脾，此未然之病也。
良醫(yī)知肝病傳脾，見(jiàn)人病肝，先審天時(shí)衰旺，次審脾土虛實(shí)，時(shí)旺脾實(shí)則知不受肝邪，不須補(bǔ)脾，直治已病之肝，若時(shí)衰脾虛，則知肝必傳脾，先補(bǔ)未病之脾，兼治已病之肝。彼常醫(yī)不曉四時(shí)所勝，五藏相傳之理，見(jiàn)肝之病，惟瀉已病之肝，不知補(bǔ)未病之脾也。上工不但知肝實(shí)必傳，脾虛之病，而且知肝虛不傳，脾虛反受肺邪之病，故治肝虛，脾虛之病，則用酸入肝，以補(bǔ)已病之肝，用焦苦入心，以助不病之心，用甘入脾，以益不實(shí)之脾。使火生土，使土制水，水弱則火旺，火旺則制金，金被制則木不受邪，而肝病自愈矣，此亢則害，承乃制，制則生化，化生不病之理，隔二、隔三之治，故曰：此治肝補(bǔ)脾之要妙也。然肝虛則用此法，若肝實(shí)則不用此法也。中工不曉虛實(shí)，虛者瀉之，是為虛虛；實(shí)者補(bǔ)之，是為實(shí)實(shí)，非其義也。上工知其虛實(shí)，補(bǔ)其不足，損其有余，是其義也。其余四藏，皆準(zhǔn)此法。傷字，作制字看。
【集注】
徐彬曰：假如肝經(jīng)之病，肝木勝脾土，知邪必傳脾經(jīng)，治宜實(shí)脾為先，此脾未病而先實(shí)之，所謂治未病也。不憂本藏之虛，而憂相傳不已，其病益深，故先以實(shí)脾為急務(wù)也。
程林曰：經(jīng)云：因其輕而揚(yáng)之，因其重而減之，因其衰而彰之。所謂因者，乘其機(jī)也。治未病者，謂治未病之藏府，非治未病之人也。見(jiàn)肝之病，當(dāng)先實(shí)脾，使土旺則能勝水f1411.cn/sanji/，水不行則火盛而制金，金不能干木，肝自愈矣。此治肝補(bǔ)脾，治未病之法也。
高世栻曰：實(shí)脾專為制水，使火盛金衰，肝不受制，則肝自愈，其理甚精微，故曰：
此治肝補(bǔ)脾之要妙也。
□
問(wèn)曰：病人有氣色見(jiàn)于面部，愿聞其說(shuō)？師曰：鼻頭色青，腹中痛，苦冷者死（一云：腹中冷，苦痛者死。)；鼻頭色微黑者，有水氣；色黃者，胸上有寒；色白者，亡血也；設(shè)微赤非時(shí)者，死。其目正圓者，痙，不治。又色青為痛，色黑為勞，色赤為風(fēng)，色黃者便難，色鮮明者有留飲。
【注】
氣色見(jiàn)于面部，而知病之死生者，以五氣入鼻，藏以五藏，其精外榮于面也。色者，青、赤、黃、白、黑也。氣者，五色之光華也。氣色相得者，有氣有色，平人之色也，即經(jīng)云：青如翠羽，赤如雞冠，黃如蟹黃，白如豚膏，黑如烏羽者，生也。氣色相失者，色或淺深，氣或顯晦，病人之色也。即經(jīng)云：浮澤為外，沉濁為內(nèi)，察其浮沉，以知淺深，察其夭澤，以觀成敗，察其散摶，以知新故，視色上下，以知病處，色粗以明，沉夭為甚，不明不澤其病不甚也。有色無(wú)氣者，色枯不澤，死人之色也。即經(jīng)云：青如藍(lán)葉，黃如黃土，赤如衃血，白如枯骨，黑如炱者，死也。鼻者，明堂也，明堂光澤，則無(wú)病矣。而曰見(jiàn)青色為腹中痛，鼻苦冷甚者死；黑色為水為勞，黃色為上寒下熱，小便難，面目鮮明，內(nèi)有留飲；色白為亡血，色赤為熱為風(fēng)，若見(jiàn)于冬，為非其時(shí)者死。目直視，正圓不合，如魚(yú)眼者，痙，不治。此氣色主病之大略，其詳皆載『內(nèi)經(jīng)』。
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師曰：病人語(yǔ)聲寂然，喜驚呼者，骨節(jié)間�。徽Z(yǔ)聲喑喑然，不徹者，心膈間�。徽Z(yǔ)聲啾啾然，細(xì)而長(zhǎng)者，頭中�。ㄒ蛔魍�)。
【按】
頭中病之「頭」字，當(dāng)是「腹」字。經(jīng)中從無(wú)頭中病之文，且文義不屬，必是傳寫(xiě)之□。
【注】
病人語(yǔ)聲寂然，謂寂然不語(yǔ)也，若惡人語(yǔ)是心病也。喜驚呼者，謂不惡人語(yǔ)，且喜驚呼，是知其病不在心而在外也，故曰：骨節(jié)間病也。病人語(yǔ)聲喑喑然不徹者，謂聲不響亮而不了徹也，此有礙于息氣，故知為心膈間病也。病人語(yǔ)聲啾啾然細(xì)而長(zhǎng)者，謂唧唧噥噥小而悠長(zhǎng)也，因不敢使氣急促動(dòng)中，故知腹中病也。
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師曰：息搖肩者，心中堅(jiān)；息引胸中上氣者，咳；息張口短氣者，肺痿唾沫。
【注】
息者，一呼一吸也。搖肩，謂抬肩也。心中堅(jiān)，謂胸中壅滿也。呼吸之息，動(dòng)形抬肩，胸中壅氣上逆者，喘病也。呼吸引胸中之氣上逆，喉中作癢梗氣者，咳病也。呼吸張口，不能續(xù)息，似喘而不抬肩者，短氣病也。蓋肺氣壅滿，邪有余之喘也，肺氣不續(xù)息，正不足之短氣也。然不足之喘，亦有不續(xù)息者，有余之短氣，亦有胸中壅滿者，肺氣上逆者，必咳也。咳時(shí)唾痰，嗽也，若咳唾涎沫不已者，非咳病也，乃肺痿也。
□
師曰：吸而微數(shù)，其病在中焦，實(shí)也。當(dāng)下之即愈。虛者不治。在上焦者，其吸促；在下焦者，其吸遠(yuǎn)，此皆難治。呼吸動(dòng)搖振振者，不治。
【按】
吸促之「促」字，當(dāng)是「遠(yuǎn)」字；吸遠(yuǎn)之「遠(yuǎn)」字，當(dāng)是「促」字，方合病義，必傳寫(xiě)之□。
【注】
此承上文，言喘分三焦，有可治、不可治之辨也。喘，肺病也，肺主氣，司呼吸，故以呼吸氣促，謂之諯也。若呼吸氣均促，是病在呼吸，阻升降之氣也，故知喘在中焦也；呼之氣促，吸之氣長(zhǎng)，病在呼，呼出心與肺，故知喘在上焦也；呼之氣長(zhǎng)，吸之氣短，病在吸，吸入腎與肝，故知喘在下焦也。喘之實(shí)者，謂邪氣盛，則實(shí)也，中實(shí)，則必腹?jié)M便□，當(dāng)下之，可治也。喘之虛者，謂正氣奪則虛也，中虛，則必腹軟便滋，不堪下，難治也。若喘而呼吸動(dòng)搖，振振不能擎身者，則為形氣不相保，勿論虛實(shí)不治也。曰吸而微數(shù)，數(shù)即促也，促即短也，遠(yuǎn)即長(zhǎng)也。吸不言呼，略辭也，猶言呼吸均短，呼短吸長(zhǎng)，吸短呼長(zhǎng)也。
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師曰：寸口脈動(dòng)者，因其王時(shí)而動(dòng)，假令肝王色青，四時(shí)各隨其色，肝色青而反色白，非其時(shí)色脈，皆當(dāng)病。
【注】
寸口者，統(tǒng)言左右三部脈也。脈動(dòng)法乎四時(shí)，命乎五藏，然必因其王時(shí)而動(dòng)，則為平脈也。假令肝旺于春，隨其時(shí)，色當(dāng)青，脈當(dāng)弦，此不病之色脈也。若色反白，脈反浮，此非其時(shí)，乃病之色脈也。四時(shí)準(zhǔn)此。
【集注】
尤怡曰：王時(shí)，當(dāng)時(shí)至而氣王，乃脈乘之而動(dòng)，其色亦應(yīng)之。如肝王于春，脈弦而色青，此其常也，推之四時(shí)，無(wú)不皆然。若色當(dāng)青而反白，為非其時(shí)，而有是色，不特肝病為然，即肺亦當(dāng)病矣。
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問(wèn)曰：有未至而至，有至而不至，有至而不去，有至而太過(guò)，何謂也？師曰：冬至之后，甲子夜半，少陽(yáng)起，少陽(yáng)之時(shí)，陽(yáng)始生，天得溫和。以未得甲子，天因溫和，此為未至而至也；以得甲子，而天未溫和，此為至而不至也；以得甲子，而天大寒不解，此為至而不去也；以得甲子，而天溫如盛夏五六月時(shí)，此為至而太過(guò)也。
【注】
冬至之后，得甲子日夜半，少陽(yáng)之氣始生，天漸溫和，氣之常也。若未得甲子，天即溫和，此為未至而至也。氣未應(yīng)至而先至者，是來(lái)氣有余也。已得甲子，陽(yáng)氣漸盛，天未溫和，此為至而不至也。氣應(yīng)至而不至者，是來(lái)氣不足也。若天大寒不解，此為至而不去也。氣應(yīng)去而不去者，是去氣太過(guò)也。若天過(guò)溫如盛夏時(shí)，此為至而太過(guò)也。氣應(yīng)至而甚者，是至氣太過(guò)也。太過(guò)者，其氣yin，則薄其所不勝，乘其所勝也。不及者，其氣迫，則所勝妄行，；所生者受病，所不勝薄之也。此『內(nèi)經(jīng)』所謂謹(jǐn)候其時(shí)，氣可與期，余皆仿此。
□
師曰：病人脈浮者在前，其病在表；浮者在后，其病在里，腰痛背強(qiáng)不能行，必短氣而極也。
【注】
脈浮虛風(fēng)之候也，關(guān)前之寸脈浮者，病在表也；關(guān)后之尺脈浮者，病在里也。虛風(fēng)在表，故主腰痛背強(qiáng)不能行也。虛風(fēng)在里，故主短氣而極也。
□
問(wèn)曰：經(jīng)云：厥陽(yáng)獨(dú)行，何謂也？師曰：此為有陽(yáng)無(wú)陰，故稱厥陽(yáng)。
【注】
陰陽(yáng)偕行，順也；陰陽(yáng)獨(dú)行，逆也。厥，逆也，逆陽(yáng)獨(dú)行，此為有陽(yáng)無(wú)陰，故稱厥陽(yáng)也。
【集注】
李□曰：厥陽(yáng)即陽(yáng)厥也�！簝�(nèi)經(jīng)』云：陽(yáng)氣衰于下則為寒厥，陰氣衰于下則為熱厥，此厥陽(yáng)獨(dú)行，有陽(yáng)無(wú)陰之大概也。
高世栻曰：按此為有陽(yáng)無(wú)陰，是為厥陽(yáng)也。經(jīng)曰：陰氣衰于下，則為熱厥。帝曰：熱厥何如而然也？岐伯曰：陰氣虛，則陽(yáng)氣入，陽(yáng)氣入，則胃不和，胃不和，則精氣竭，精氣竭則不榮于四肢也，乃腎氣日衰，陽(yáng)氣獨(dú)勝，此所以為有陽(yáng)無(wú)陰，而為厥陽(yáng)獨(dú)行也。
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問(wèn)曰：寸脈沉大而滑，沉則為實(shí)，滑則為氣，實(shí)氣相摶，血?dú)馊氩丶此�，入府即愈，此為卒厥何謂也？師曰：唇口青，身冷，為入藏，即死；如身和，汗自出，為入腑，即愈。
【按】
「寸脈沉大而滑，沉則為實(shí)，滑則為氣實(shí)，實(shí)氣相摶」之十八字，文理不順，衍文也。血?dú)馊氩刂秆棺郑?dāng)是「厥」字，始與卒厥相合，必傳寫(xiě)之□也。
【注】
此詳申陽(yáng)厥、陰厥生死之義也。厥氣者，逆氣也，即逆陽(yáng)逆陰之氣也，氣逆則亂于胸中，故忽然眩仆，名曰卒厥。若唇口青，身冷，是陰進(jìn)陽(yáng)退，則為入藏，即死也；若身溫汗自出，是陰消陽(yáng)長(zhǎng)，則為入府，即愈也。
【集注】
沈明宗曰：邪氣入藏，神明昏憒，卒倒無(wú)知，謂之卒厥。若唇口青，身冷，神機(jī)不能出入，藏氣垂絕，所以主死。經(jīng)曰：血?dú)獠⒆哂谏�，則為大厥、暴厥是也。若身和汗出，乃邪氣入府，不得出入，一時(shí)卒倒，非藏絕之比，頃時(shí)陽(yáng)機(jī)外達(dá)，邪氣隨之外泄，故知入府即愈。
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問(wèn)曰：脈脫入藏即死，入府即愈，何謂也？師曰：非為一病，百病皆然。譬如浸yin瘡，從口起流向四肢者，可治；從四肢流來(lái)入口者，不可治。病在外者可治，入里者即死。
【注】
此詳申入藏即死、入府即愈之義也。卒厥之病，多脈脫而不見(jiàn)，脈脫不見(jiàn)而死者，是正氣不反也；脈脫不見(jiàn)而生者，是邪氣閉而復(fù)通也。非為厥氣一病，百病入藏入府皆然也。譬如浸yin癘風(fēng)等瘡，從口起流向四肢，可治；從四肢流來(lái)入口者，不可治也。
蓋以病向外者，可治；病入里者，難醫(yī)，亦此義也。
【集注】
趙良曰：脫者去也，經(jīng)脈乃藏府之隧道，為邪氣所逼，故絕氣脫去其脈而入于內(nèi)。五藏陰也，六府陽(yáng)也，陰主死而陽(yáng)主生，所以入藏即死，入府即愈，而可治。非惟藏府之陰陽(yáng)然也，凡內(nèi)外陰陽(yáng)之邪毒出入表里者，皆然也。
徐彬曰：凡病邪能出陽(yáng)為淺，故生；閉陰不出為深，故死，非止一病，百病皆然。復(fù)以浸yin瘡喻之，若從口起而流向四肢者，是邪從內(nèi)發(fā)于外，泄而不進(jìn)，故可治；若從四肢起，流入口者，是邪由外入于內(nèi)，進(jìn)而不泄，此藏氣傷敗，故不可治。
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問(wèn)曰；陽(yáng)病十八，何謂也？師曰：頭痛，項(xiàng)、腰、脊、臂、腳掣痛。陰病十八，何謂也？師曰：欬，上氣、喘、噦、咽、腸鳴、脹滿、心痛、拘急。五藏病各有十八，合為九十��；人又有六微，微有十八病，合為一百八病。五勞，七傷，六極，婦人三十六病，不在其中。清邪居上，濁邪居下，大邪中表，小邪中里，□饦之邪，從口入者，宿食也。五邪中人，各有法度，風(fēng)中于前，寒中于暮，濕傷于下，霧傷于上，風(fēng)令脈浮，寒令脈急，霧傷皮腠，濕流關(guān)節(jié)，食傷脾胃，極寒傷經(jīng)，極熱傷絡(luò)。
【按】
字典無(wú)『□』字，當(dāng)是『漀』字，□音傾，側(cè)水也。后之積聚門(mén)，□氣之『□』字亦誤。
【注】
此章曰十八、曰九十等文，乃古醫(yī)書(shū)之文，今不可考，難以強(qiáng)釋。五勞七傷等說(shuō)，亦詳在『千金』，故不復(fù)注也。頭痛、項(xiàng)、腰、脊、臂、腳掣痛，病皆在外，故為陽(yáng)病也了欬、上氣、喘、噦、咽、腸鳴、脹滿、心痛、拘急病皆在內(nèi)，故為陰病也。清邪居上，謂霧邪本乎天也；濁邪居下，謂濕邪本乎地也。六yin天邪，故名大邪，六yin傷外，故曰：中表也；七情人邪，故名小邪，七情傷內(nèi)，故曰：中里也。□饦者，飲食也，飲食之邪，從口而入，食傷隔夜不化，故名曰：宿食也。五邪，謂風(fēng)、寒、濕、霧、飲食也，夫五邪之中人，莫不各以類而相從。前者早也，風(fēng)中于早，從陽(yáng)類也；寒中于暮，從陰類也。霧邪清輕，故傷皮膚；濕邪濁重，故流關(guān)節(jié)。飲食失節(jié)，故傷脾胃。極寒之食傷經(jīng)，以經(jīng)屬陰也；極熱之食傷絡(luò)，以絡(luò)屬陽(yáng)也。
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問(wèn)曰：病有急當(dāng)救里救表者，何謂也？師曰：病，醫(yī)下之，續(xù)得下利，清谷不止，身體疼痛者，急當(dāng)救里；后身體疼痛，清便自調(diào)者，急當(dāng)救表也。
【注】
詳見(jiàn)『傷寒論。太陰篇』內(nèi)，不復(fù)釋。
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夫病痼疾，加以卒病，當(dāng)先治其卒病，后乃治其痼疾也。
【注】
痼疾，舊病也。卒病，新疾也。當(dāng)以舊病為本、為緩，新疾為標(biāo)、為急，急則治標(biāo)，緩則治本，故先治卒病，后治痼疾也。
【集注】
趙良曰：痼疾病已沈痼，非旦夕可取效者，卒病謂卒然而來(lái)，新感之病，可取效于旦夕者，乘其所入未深，急去其邪，不使稽留而為患也。且痼疾之人，正氣素虛，邪尤易傳，設(shè)多瞻顧，致令兩邪相合，為患不淺，故仲景立言于此，使后學(xué)者，知所先后也。
沈明宗曰：此有舊疾，復(fù)感新邪，當(dāng)分先后治也。痼者，邪氣堅(jiān)固難拔；卒者，邪氣驟來(lái)而易去也。若病者素有痼疾，而忽加卒病，務(wù)當(dāng)先治卒病，不使邪氣相并，轉(zhuǎn)增舊疾。但久f1411.cn/shouyi/病乃非朝夕可除，須當(dāng)緩圖，所以后乃治其痼疾也。
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師曰：五藏病各有得者愈，五藏病各有所惡，各隨其所不喜者為病。病者素不應(yīng)食，而反暴思之，必發(fā)熱也。
【注】
此明五藏各有所得而愈，言以情志相勝也，即如怒傷肝，得悲而愈，此悲勝怒也。亦有得之時(shí)日而愈者，經(jīng)曰：病在肝，愈于夏，是喜得子氣，制其勝我者也；夏不愈，勝于秋，是惡其勝我者，得王氣也；秋不死，持于冬，是我喜得母氣以生我也；起于春，是喜自得其位而氣王也，余藏仿此。病者云云，謂平素不愛(ài)食之物，及當(dāng)病之時(shí)，而反暴思食，是病邪藏氣之變，故雖思食，而食之必發(fā)熱也。
【集注】
程林曰：『內(nèi)經(jīng)』云：肝色青，宜食甘；心色赤，宜食酸；肺色白，宜食苦；脾色黃，宜食酸；腎色黑，宜食辛，此五藏得飲食而愈者。肝病愈于丙丁，起于甲乙；心病愈于戊己，起于丙��；脾病愈于庚辛，起于戊己；肺病愈于壬癸，起于庚辛；腎病愈于甲乙，起于壬癸，此五藏自得其位而愈者。五藏所惡，心惡熱，肺惡寒，肝惡風(fēng)，脾惡濕，腎惡燥，各隨其所惡而不喜者為病也。若病人素不食而暴食之，則入于陰，長(zhǎng)氣于陽(yáng)，必發(fā)熱也。
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夫諸病在藏，欲攻之，當(dāng)隨其所得而攻之，如渴者，與豬苓湯，余皆仿此。
【按】
如渴者之下，當(dāng)有「小便不利」四字，必傳寫(xiě)之遺也。
【注】
藏者里也。凡諸病在里有可攻之證，雖欲攻之，當(dāng)隨其所得之輕重而攻之，不可率意而攻之也。如渴者小便不利，先與豬苓湯利其小便，俟小便利乃可攻也。余皆仿此，謂他證或有未可遽攻者，皆仿此也。
