或有問(wèn)于生生子曰∶觀子視病用藥，嘗于各家所長(zhǎng)中求之，亦未嘗見(jiàn)于純用參 ，何獨(dú)于此辯辯不絕口耶？予曰∶予之辯辯，蓋欲白王公之冤，而針時(shí)師之癖也。王公以六經(jīng)出身，行軒岐之道，著書立言，生生之志廓然矣。觀其書羽翼丹溪，固欲成人之美者。蓋丹溪掃溫補(bǔ)之弊，其書雖行，后之人顛倒于其間者，猶未斬然而截跡也，故王公娓娓告戒，常恐后之人不遵丹溪陰虛之說(shuō)，而闖溫補(bǔ)之藩，豈意后人不究其原，而于告戒之處，則一概木偶而泥塑，凡遇發(fā)熱咳嗽見(jiàn)紅之疾，不察病因，不詢兼癥，則曰此正王公陰虛火動(dòng)，忌用參 之病也，當(dāng)以滋陰降火治之。冤哉，冤哉！王公欲成人之美者，詎謂釀禍迄今不已耶。何者？時(shí)師誦王公之書，于《雜著》，則曰是拳拳于滋陰也；誦《本草》，于參 則曰是溫也。積溫可以成熱，此陽(yáng)也，陽(yáng)旺則陰愈消，肺寒則可服，肺熱反傷肺等語(yǔ)，時(shí)不徹口。間欲有用之者，則眾起而排之，乃曰∶參 豈易服者耶？服則殺人。是以病家亦相安于滋陰，雖死而無(wú)悔也。識(shí)卓理融者，每為之束手，正如一傅眾咻，欲求不寒心也難矣。推王公之心，抑何嘗謂參 不補(bǔ)陰而特補(bǔ)陽(yáng)哉？觀其序《本草集要》云∶古人因病以立方，非制方以待病，學(xué)醫(yī)之道，莫先于讀本草，藥性明，然后學(xué)處方云云。時(shí)師觀書，只識(shí)吹毛求疵，安知通章大義，又安知寓意之處，如古人諷諫之謂也。
王公《本草集要》，于人參條下云∶味甘氣溫微寒云云。夫既主補(bǔ)五臟，安精神，定魂魄，止驚悸，除邪氣，明目開(kāi)心益志，調(diào)中生津，通血脈，治五勞七傷。以上癥，誰(shuí)謂非五臟之陰虛者耶？王公曷為不刪而略之，王公蓋以其味甘，氣雖溫，而又有微寒在焉，故集此為補(bǔ)陰者之法眼也。雖有肺受火邪喘嗽，及陰虛火動(dòng)，勞嗽吐血勿用之語(yǔ)，蓋指不當(dāng)補(bǔ)而補(bǔ)之者，觀其復(fù)引仲景治亡血脈虛，以此補(bǔ)之，謂氣虛血弱，故補(bǔ)其氣而血自生，陰生于陽(yáng)，甘能生血也。以通章大義觀之，王公何嘗道人參不補(bǔ)陰也？丹溪治陰虛咳嗽瓊玉膏，葛可久治吐血獨(dú)參湯，義皆孚此。
于黃 條下云∶味甘氣微溫云云。夫既補(bǔ)丈夫虛損，五勞羸瘦，補(bǔ)中生血，補(bǔ)肺氣，實(shí)皮毛，瀉陰火，為退熱之圣藥，治虛勞自汗，無(wú)汗則發(fā)，有汗則止。又治消渴，腹痛泄痢，腸風(fēng)，血崩帶下，月候不勻，產(chǎn)前后一切痛。補(bǔ)腎、三焦、命門元?dú)馑幹校魹?a class="channel_keylink" href="/pharm/2009/20090113051728_91358.shtml" target="_blank">羊肉。以上癥，誰(shuí)謂非五臟之陰虛者耶？王公曷為不刪而略之，王公亦以其甘能生血，且其氣微溫，是以能溫分肉而實(shí)皮毛。以通章大義觀之，王公何嘗道黃 不補(bǔ)陰也？東垣治血虛發(fā)熱，以黃 一兩，當(dāng)歸二錢，名曰補(bǔ)血湯。治盜汗，用當(dāng)歸六黃湯，以黃為君。義皆本此。夫本草之所以集者，特述其藥性之剛?cè)幔瑲馕吨疁貨�，補(bǔ)瀉之專功，以為立方治病之準(zhǔn)，誰(shuí)謂通章之義不足憑，而于一句積溫f1411.cn/wszg/成熱之說(shuō)，獨(dú)可據(jù)哉！必如時(shí)師所言，養(yǎng)血藥中以四物湯為主，加黃柏、知母，就為滋陰降火之妙劑，則愜然服之而無(wú)疑，抑不思當(dāng)歸味甘辛氣溫，川芎味辛氣溫。當(dāng)歸雖補(bǔ)血，亦能破血，以其甘中有辛也。川芎上行頂巔，下行血海，乃血中之氣藥也。治一切氣，溫中散寒，開(kāi)郁行氣燥濕。又曰∶久服則走散真氣，蓋辛散故也。較之于參 ，補(bǔ)性優(yōu)劣為何如？俱一本草語(yǔ)也，俱王公所集要也，時(shí)師既宗王公，乃不畏芎歸之辛，而獨(dú)畏參 之甘，抑何f1411.cn/acu/僻也？！
《丹溪心法·傳》中，羅成之云∶先生猶以芎歸之性辛溫，而非陰虛者所宜服，況其他乎。時(shí)師既遵王公，當(dāng)求王公之所自，知王公之所自，則可以知丹溪之用心矣。予故曰∶丹溪謂陰虛者，救時(shí)之言也；
王公道陰虛者，成人之美者也；時(shí)師言陰虛者，偏而僻者也；畏人參如虎者，此又丹溪王公之罪人，誤天下之蒼生者也！予之便言，豈好辨哉，愿為王公之忠臣耳。
