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〔《難》〕經(jīng)言望而知之，謂之神；聞而知之，謂之圣；問(wèn)而知之者，謂之工；切脈而知之者，謂之巧，何謂也？望而知之者，望見(jiàn)其五色以知其病。聞而知之者，聞其五音以別其病。問(wèn)而知之者，問(wèn)其所欲五味以知其病所起所在也。切脈而知之者，診其寸口，視其虛實(shí)，以知其病在何臟腑也。經(jīng)言以外知之曰圣，以?xún)?nèi)知之曰神，此之謂也。
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〔《素》〕診法當(dāng)以平旦，陰氣未動(dòng)，陽(yáng)氣未散，飲食未進(jìn)，經(jīng)脈未盛，絡(luò)脈調(diào)勻，氣脈未亂，故乃可診有過(guò)之脈。切脈動(dòng)靜而視精明，察五色，觀五臟有余不足，六腑強(qiáng)弱，形之衰盛，以此參伍，決死生之分。（《脈要精微論》)
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〔丹〕∶經(jīng)曰∶診脈之道，觀人勇怯，肌肉皮膚，能知其情，以為法也。凡人形長(zhǎng)不及短，大不及小，肥不及瘦。人之色白不及黑，嫩不及蒼，薄不及濃。而況肥人濕多，瘦人火多，白者，肺氣虛；黑者，腎氣足，形色既殊，臟腑亦異，外證雖同，治法迥別。所以肥人責(zé)脈浮，瘦人責(zé)脈沉，躁人責(zé)脈緩，緩人責(zé)脈躁，不可一概述之。
仲景云∶肥人當(dāng)沉今反浮，瘦人當(dāng)浮今反沉，故責(zé)之。
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〔《素》〕善診者，察色按脈，先別陰陽(yáng)；審清濁，而知部分；視喘息，聽(tīng)音聲，而知所苦；觀權(quán)衡規(guī)矩，而知病所主；按尺寸，觀浮沉滑澀，而知病所生，以治無(wú)過(guò)，以診則不失。（《陰陽(yáng)應(yīng)象論》)閉戶塞牖，系之病者，數(shù)問(wèn)其情，以從其意。得神者昌，失神者亡（《移精變氣論》)。必審問(wèn)其所始病，與今之所方病，而后各切循其脈，視其經(jīng)絡(luò)浮沉，以上下逆從循之（《三部九候論》)。凡未診病者，必問(wèn)嘗貴后賤，雖不中邪，病從內(nèi)生，名曰脫榮。嘗富后貧，名曰失精。五氣留連，病有所并。醫(yī)工診之，不在臟腑，不變軀形，診之而疑，不知病名，身體日減，氣虛無(wú)精，病深無(wú)氣，灑灑然時(shí)驚，病深者以其外耗于衛(wèi)，內(nèi)奪于榮，良工所失，不知病情。（《疏五過(guò)論》)
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〔東垣〕百病晝則增劇，夜則安靜，是陽(yáng)病有余，乃氣病而血不病也。夜則增劇，晝則安靜，是陰病有余，乃血病而氣不病也。晝則發(fā)熱，夜則安靜，是陽(yáng)氣自旺于陽(yáng)分也。晝則安靜，夜則發(fā)熱煩躁，是陽(yáng)氣下陷入陰中也，名曰熱入血室。晝則發(fā)熱煩躁，夜亦發(fā)熱煩躁，是重陽(yáng)無(wú)陰，當(dāng)亟瀉其陽(yáng)，峻補(bǔ)其陰。夜則惡寒，晝則安靜，是陰血自旺于陰分也。夜則安靜，晝則惡寒，是陰氣上溢于陽(yáng)中也。夜則惡寒，晝亦惡寒，是重陰無(wú)陽(yáng)，當(dāng)急瀉其陰，峻補(bǔ)其陽(yáng)。晝則惡寒，夜則煩躁，飲食不入，名曰陰陽(yáng)交錯(cuò)者死矣。
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〔丹〕肺主氣，其脈居右寸，脾胃命門(mén)三焦，各以氣為變化運(yùn)用，故皆附焉。心主血，其脈居左寸，肝、膽、腎、膀胱，皆精血之隧道管庫(kù)，故皆附焉。男以氣成胎，則氣為之主。女挾血成胎，則血為之主。男子病，右脈充于左者，有胃氣也，病雖重可治。女子病，左脈充于右者，有胃氣也，病雖重可治。反此者，虛之甚也。
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〔《素》〕脈有陰陽(yáng)，知陽(yáng)者，知陰；知陰者，知陽(yáng)。凡陽(yáng)有五，五五二十五陽(yáng)。所謂陰者，真藏也，見(jiàn)則為敗，敗必死也。所謂陽(yáng)者，胃脘之陽(yáng)也。別于陽(yáng)者，知病處也。別于陰者，知死生之期。三陽(yáng)在頭，三陰在手，所謂一也。別于陽(yáng)者，知病忌時(shí)，別于陰者，知死生之期（《陰陽(yáng)別論》。王注曰∶頭謂人迎脈，在結(jié)喉兩傍一寸五分，手謂氣口脈，在手魚(yú)際之后一寸，兩者相應(yīng)，俱往俱來(lái)，若引繩小大齊等者曰平人，故言“所謂一也”)。別于陽(yáng)者，知病從來(lái)。別于陰者，知死生之期。（《玉機(jī)真藏論》)
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〔《靈》〕氣口候陰，人迎候陽(yáng)。（《四時(shí)氣論》)
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〔《素》〕謹(jǐn)熟陰陽(yáng)，無(wú)與眾謀。所謂陰陽(yáng)者，去者為陰，至者為陽(yáng)，靜者為陰，動(dòng)者為陽(yáng)，遲者為陰，數(shù)者為陽(yáng)。（《陰陽(yáng)別論》)諸浮不躁者皆在陽(yáng)，則為熱，其有躁者在手。但浮不躁則病在足陽(yáng)脈之中，其有躁者病在手陽(yáng)脈之中。)諸細(xì)而沉者皆在陰，則為骨痛，其有靜者在足。（《脈要精微論》。沉細(xì)而躁者病生于手陰脈之中，靜者病生于足陰脈之中也。
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〔《脈經(jīng)》〕〔無(wú)擇〕∶浮脈按之不足，舉之有余。沉脈舉之不足，按之有余。遲脈呼吸三至，去來(lái)極遲。數(shù)脈去來(lái)促急。（一息六七至。)虛脈遲大而軟，按之不足，指下豁豁然空。實(shí)脈大而長(zhǎng)，微強(qiáng)，按之隱指 然（一曰舉按有力)。緩脈去來(lái)亦遲，小 于遲（一曰浮大而軟)。緊脈數(shù)如切繩狀（一曰如轉(zhuǎn)索之無(wú)常)。洪脈極大在指下。細(xì)脈小甚，似無(wú)而有。滑脈往來(lái)前卻，流利展轉(zhuǎn)，替替然與數(shù)相似（一曰漉漉如欲脫。仲景云∶翕奄沉為滑，沉為純陰，翕為正陽(yáng)，陰陽(yáng)和合故名曰滑。許學(xué)士云∶仲景此三字論滑脈是也。翕，合也，言張而復(fù)合也。奄沉，言忽降而下也。方翕而合，俄降而下，奄謂奄忽之間，仲景論滑脈可謂諦矣)。澀脈細(xì)而遲，往來(lái)難且散，或一止復(fù)來(lái)（一曰短而止，《脈訣》云∶如刀刮竹痕。
陳無(wú)擇云∶如雨沾沙)。弦脈舉之無(wú)有，按之如弓弦狀（弦而不大為弦，弦而大為革)。革脈有似沉伏，實(shí)大而長(zhǎng)，微弦（陳無(wú)擇云∶如按鼓皮。仲景云∶弦而大)。軟脈極軟而浮細(xì)（軟，一作濡)。弱脈極軟而沉細(xì)，按之欲絕指下。結(jié)脈往來(lái)緩，時(shí)一止復(fù)來(lái)（仲景云∶脈來(lái)動(dòng)而中止，更來(lái)小數(shù)，中有還者反動(dòng)，名曰結(jié)，陰也。脈來(lái)動(dòng)而中止，不能自還，因而復(fù)動(dòng)，名曰代，陰也，得此脈難治)。促脈來(lái)去數(shù)，時(shí)一止復(fù)來(lái)。芤脈浮大而軟，按之中央空，兩邊實(shí)。微脈極細(xì)而軟，或時(shí)欲絕，若有若無(wú)。動(dòng)脈見(jiàn)于關(guān)上，無(wú)頭尾，大如豆，厥厥然動(dòng)搖。伏脈，極重指按之，著骨乃得。散脈大而散，散者氣實(shí)血虛，有表無(wú)里。代脈來(lái)數(shù)而中止，不能自還，因而復(fù)動(dòng)（脈結(jié)者生，代者死)。上陰陽(yáng)相反脈狀者，以王氏經(jīng)文之脈形狀移置。如陳氏《三因》云∶脈偶也。蓋浮沉相反，浮主表病屬陽(yáng)，沉主里病屬陰也。遲數(shù)相反，遲主寒并病及陽(yáng)氣虛，數(shù)主熱并病及血虛也。虛實(shí)相反，虛主血?dú)馓摚瑢?shí)主血?dú)鈱?shí)也。洪細(xì)相反，洪主血?dú)舛�，�?xì)主血?dú)馍僖�。滑澀相反，滑主血�?shí)氣虛，澀主氣實(shí)血虛也。緩緊相反，熱主緩縱，寒主緊縮也。強(qiáng)革與濡弱相反，強(qiáng)革主虛寒，濡弱主虛熱，與緩緊同法推也。結(jié)促相反，結(jié)主陰盛，促主陽(yáng)盛也。浮、數(shù)、實(shí)、緊、洪、滑、強(qiáng)、革、芤、散屬陽(yáng)，沉、遲、虛、緩、細(xì)、澀、軟、弱、結(jié)、微、動(dòng)、伏、代屬陰，后賢因別陽(yáng)脈為七表，陰脈為八里也。浮與芤相類(lèi)，弦與緊相類(lèi)，滑與數(shù)相類(lèi)，革與實(shí)相類(lèi)，沉與伏相類(lèi)，微與澀相類(lèi)，軟與弱相類(lèi)，緩與遲相類(lèi)。
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〔海藏〕氣證則飲水，血證不飲水。氣病則麻，血病則痛。無(wú)陽(yáng)則厥，無(wú)陰則嘔。陰證身靜重語(yǔ)無(wú)聲，氣難布息，目睛不了了，鼻中呼不出，吸不入，往來(lái)口與鼻中氣冷，水漿不入，大小便不禁而止，惡寒有如刀刮。陽(yáng)證身動(dòng)輕語(yǔ)有聲，目睛了了，鼻中呼吸出入，能往能來(lái)，口與鼻中氣皆熱。
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〔《診》〕兩手脈浮之俱有陽(yáng)，沉之俱有陰，陰陽(yáng)皆實(shí)盛者，此為沖、督之脈也。沖、督之脈者，十二經(jīng)之道路也，沖督用事，則十二經(jīng)不復(fù)朝于寸口，其人皆苦恍惚狂癡，不者必當(dāng)猶豫有兩心也。兩手陽(yáng)脈浮而細(xì)微綿綿，不可知俱有，陰脈亦復(fù)細(xì)微綿綿，此為陰蹺、陽(yáng)蹺之脈也，此家曾有病鬼魅風(fēng)，死苦恍惚，亡人為禍也。尺寸脈俱浮，直上直下，此為督脈，腰背強(qiáng)痛，不得俯仰，大人癲病，小兒風(fēng)癇疾。尺寸脈俱牢（一作“芤”)。直上直下，此為沖脈，胸中有寒疝也。
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〔《難》〕奇經(jīng)之為病，何如？然，陽(yáng)維維于陽(yáng)，陰維維于陰，陰陽(yáng)不能自相維，則悵然失志，溶溶不能自收持。陰蹺為病，陽(yáng)緩而陰急。陽(yáng)蹺為病，陰緩而陽(yáng)急。沖之為病，逆氣而里急。督之為病，脊強(qiáng)而厥（《素問(wèn)》作“脊強(qiáng)反折”)。任之為病，其內(nèi)苦結(jié)，男子為七疝，女子為瘕聚。帶之為病，腹?jié)M腰溶溶若坐水中。陽(yáng)維為病，苦寒熱。陰維為病，苦心痛。此奇經(jīng)八脈之為病也。（《二十九難》)
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〔丹〕陽(yáng)滯于陰，陰滯于陽(yáng)論《精要》云∶陽(yáng)滯于陰，脈浮、洪、弦、數(shù)。陰滯于陽(yáng)，脈沉、細(xì)、弱、澀。陽(yáng)滯以寒治之，陰滯以熱治之。竊詳其意，陽(yáng)滯陰滯，當(dāng)作熱滯寒滯，求之寒熱，固可作陰陽(yáng)論，能于陰于陽(yáng)分明，是于氣血，他無(wú)可言也。熱滯于氣固矣，獨(dú)無(wú)寒滯耶。寒滯于血固矣，獨(dú)無(wú)熱滯耶。何寒不能傷氣，何熱不能傷血耶。以愚觀之，氣為陽(yáng)，行脈外；血為陰，行脈內(nèi)。相并分派，周流循環(huán)，一身無(wú)停止，謂之脈。一呼脈行三寸，一吸脈行三寸，呼吸定息，脈共得六寸，一身通七尺五寸，行得八百一十丈。得熱則行速，為太過(guò)；得寒則行遲，為不及。五味之偏，七情之過(guò)，氣為疑滯，津液稠濃，積而久之，為飲為痰，滲入脈內(nèi)，血為所亂，因而凝濁，營(yíng)運(yùn)泣 ，或?yàn)榉序v，此陰滯于陽(yáng)也，正是血滯于氣也。氣病矣，或以藥助邪，病上生病，血病日增，溢出脈外，隧道隘塞，升降有妨，運(yùn)化失令，此陽(yáng)滯于陰也，正是氣滯于血也。病分寒熱者，當(dāng)是稟受之索偏，虛邪之雜合，豈可專(zhuān)以陽(yáng)為熱陰為寒耶。浮洪弦數(shù)，氣病之脈也，豈可遽作熱論。沉細(xì)弱澀，血病之脈也，豈可遽作寒論。此萬(wàn)病之根本，豈止疥癬瘡瘍癰疽而已，幸相評(píng)其是否（ ，胡故切，閉塞也)。
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〔《素》〕寸口脈沉而堅(jiān)者，曰病在中；寸口脈浮而盛者，曰病在外（《平人氣象論》。下同。海藏云∶脈浮為表。浮之實(shí)大，沉之損小，是為表也。浮之實(shí)大，沉之亦然，即非表也，邪已入深矣)。脈盛滑堅(jiān)者，病在外；脈小實(shí)而堅(jiān)者，病在內(nèi)。
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〔《靈》〕氣口主中，人迎主外（《禁服篇》)。人迎盛堅(jiān)者，傷于寒；氣口盛堅(jiān)者，傷于食。（《五色篇》)
上氣口脈謂兩手掌后手太陰之脈也，人迎脈謂挾喉兩傍足陽(yáng)明之脈也。
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〔�！场帽鎯�(nèi)外傷，傷風(fēng)鼻中氣出粗，合口不開(kāi)，肺氣通乎天地；傷食口無(wú)味，津液不納，鼻息氣勻，脾氣通乎地也。外傷一身盡熱，先太陽(yáng)也，從外而之內(nèi)者，先無(wú)形也。內(nèi)傷手足不和，兩脅俱熱，先少陽(yáng)也，從內(nèi)之外者，先有形也。內(nèi)外俱傷，人迎氣口俱盛，或舉按皆實(shí)大，表發(fā)熱而惡寒，腹不和而口渴，此內(nèi)外兩傷也。凡診則先捫手心手背，手心熱則內(nèi)傷，手背熱則外傷，次以脈別之。
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〔《難》〕脈有三部九候，各有所主之。然，三部者，寸、關(guān)、尺也。九候者，浮、中、沉也。上部法天，主胸以上至頭有疾；中部法人，主膈下至臍上有疾；下部法地，主臍以下至足有疾。宜審刺之。（《十八難》)
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〔《活人》〕凡初下指，先以中指端按得關(guān)位，掌后高骨為關(guān)，乃齊下前后二指，為三部脈，前指寸口也，后指尺部也。若人臂長(zhǎng)乃疏下指，臂短則密下指。若先診寸口，浮按消息之，次中按消息之，次重按消息之，次上竟消息之，次下竟消息之，次推指外消息之，次推指內(nèi)消息之。凡診脈以氣息平定方下指，以一呼一吸為一息，其一息之間，脈息四至或五至，不大不小，與所屬部分四時(shí)相應(yīng)者為平和脈矣。過(guò)則為至，不及則為損f1411.cn/shiti/，損至之脈，《難經(jīng)》詳言之矣。仲景曰∶吸而微數(shù)，其病在中焦實(shí)也，當(dāng)下之即愈，虛者不治。在上焦者，其吸促；在下焦者，其吸遠(yuǎn)，此皆難治，呼吸動(dòng)搖振振者不治。
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〔《素》〕五臟不平，六腑閉塞之所生也。（《通評(píng)虛實(shí)論》)
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〔《難》〕何以別知臟腑之病也？然，數(shù)者腑也，遲者臟也，數(shù)則為熱，遲則為寒。諸陽(yáng)為熱，諸陰為寒。故以別知臟腑之病也（《九難》)。病有欲得溫者，有欲得寒者，有欲得見(jiàn)人者，有不欲得見(jiàn)人者，而各不同，其病在何臟腑？然，病欲得寒而欲得見(jiàn)人者，病在腑也。病欲得溫而不欲得見(jiàn)人者，病在臟也。何以言之？腑者陽(yáng)，陽(yáng)病欲得寒，又欲見(jiàn)人。臟者陰，陰病欲得溫，又欲閉戶獨(dú)處，惡聞人聲。故以別知臟腑之病也（《五十一難》)。臟腑發(fā)病，根本等不？然，不等也。奈何？然，臟病者，止而不移，其病不離其處。腑病者，仿佛賁響，上下行流，居處無(wú)常。（《五十二難》)
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〔《素》〕帝曰∶夫百病之生也，皆生于風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火以之化之變也。經(jīng)言盛者瀉之，虛者補(bǔ)之，余錫以方士，而方士用之尚未能十全，余欲令要道必行，桴鼓相應(yīng)，猶拔刺雪污，功巧神圣，可得聞乎？岐伯曰∶審察病機(jī)，無(wú)失氣宜，此之謂也。帝曰∶愿聞病機(jī)何如？岐伯曰∶諸風(fēng)掉眩，皆屬于肝。諸寒收引，皆屬于腎，諸氣 郁，皆屬于肺。諸濕腫滿，皆屬于脾。諸熱瞀 ，皆屬于火。諸痛癢瘡，皆屬于心。諸厥固泄，皆屬于下。諸痿喘嘔，皆屬于上。諸禁鼓栗，如喪神守，皆屬于火。諸痙項(xiàng)強(qiáng)，皆屬于濕。諸逆沖上，皆屬于火。諸脹腹大，皆屬于熱。諸躁狂越，皆屬于火。諸暴強(qiáng)直，皆屬于風(fēng)。諸病有聲，鼓之如鼓，皆屬于熱。諸病 腫，疼酸驚駭，皆屬于火。諸轉(zhuǎn)反戾，水液混濁，皆屬于熱。諸病水液，澄徹清冷，皆屬于寒。諸嘔吐酸，暴注下迫，皆屬于熱。故《大要》曰∶謹(jǐn)守病機(jī)，各司其屬，有者求之，無(wú)者求之，盛者責(zé)之，虛者責(zé)之，必先五勝，疏其血?dú)�，令其調(diào)達(dá)，而致和平，此之謂也。（《至真要大論》)
上病機(jī)一十九條，實(shí)察病之要旨。而“有者求之，無(wú)者求之，盛者責(zé)之，虛者責(zé)之”一十六字，乃答篇首盛者瀉之，虛者補(bǔ)之之旨，而總結(jié)病機(jī)一十九條之義，又其要旨中之要旨也。河間《原病式》但用病機(jī)一十九條立言，而遺此一十六字，猶有舟，無(wú)操舟之工；有兵，無(wú)將兵之帥，不免臨病之際，湯劑誤投，致人夭折。今負(fù) 逾，引經(jīng)傳之旨，證其得失，其補(bǔ)大矣。夫諸風(fēng)病，皆屬于肝也。風(fēng)木盛，則肝太過(guò)，而病化風(fēng)，如木太過(guò)，發(fā)生之紀(jì)，病掉眩之類(lèi)，俗謂之陽(yáng) 、急驚等病，治以涼劑是也。燥金勝，則肝為邪攻而病亦化風(fēng)，如陽(yáng)明司天，燥氣下臨，病掉振之類(lèi)，俗謂之陰 、慢驚等病，治以溫劑是也。諸火熱病，皆屬于心也，熱甚，則心太過(guò)，而病化火熱，如歲火太過(guò)，病譫妄狂越之類(lèi)，俗謂之陽(yáng)躁譫語(yǔ)等病，治以攻劑是也。寒水勝，則心為邪攻，而病亦化火熱，如歲水太過(guò)，病躁悸煩心譫妄之類(lèi)，俗謂之陰躁鄭聲等病，治以補(bǔ)劑是也。諸濕病皆屬于脾也，濕土甚，則脾太過(guò)，而病化濕，如濕勝則濡泄之類(lèi)，仲景用五苓等劑去濕是也。風(fēng)木勝，則脾為邪攻，而病亦化濕，如歲木太過(guò)，病飧泄之類(lèi)，錢(qián)氏用宣風(fēng)等劑去風(fēng)是也。諸氣 郁，皆屬于肺也，燥金甚，則肺太過(guò)，而病化 郁，如歲金太過(guò)，甚則喘咳之類(lèi)，東垣謂之寒喘，治以熱劑是也。火熱勝，則肺為邪攻，而病亦化 郁，如歲火太過(guò)，病咳喘之類(lèi)，東垣謂之熱喘，治以寒劑是也。諸寒病皆屬于腎也，寒水甚，則腎太過(guò)，而病化寒，如太陽(yáng)所至為屈伸不利之類(lèi)，仲景用烏頭湯等劑是也。濕土氣勝，腎為邪攻，而病亦化寒，如濕氣變物，病筋脈不利之類(lèi)，東垣用復(fù)煎散、健步丸等劑是也。其在太過(guò)而化之病為盛，盛者真氣也，其在受攻而化之病為虛，虛者假氣也。故有其病化者，恐其氣之假，故有者亦必求之無(wú)，其病化者恐其邪隱于中，如寒勝化火之類(lèi)，故無(wú)者亦必求之。其病之化似盛者，恐其盛之未的，故盛者亦必責(zé)之，其病之化似虛者，恐其虛之未真，故虛者亦必責(zé)之。凡一十九條病機(jī)，皆用此一十六字為法求之，庶幾補(bǔ)瀉不瘥也。今河間損此一十六字，但以病化有者為盛，無(wú)者為虛，而不復(fù)究其假者虛者為未備，此實(shí)智者之一失也。
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〔《素》〕五氣所病，心為噫，肺為咳，肝為語(yǔ)，脾為吞，腎為欠為嚏，胃為氣逆為噦為恐，大腸小腸為泄，下焦溢為水，膀胱不利為癃，不約為遺溺，膽為怒，是為五病。（《宣明五氣論》)色味當(dāng)五臟，白當(dāng)肺辛，赤當(dāng)心苦，青當(dāng)肝酸，黃當(dāng)脾甘，黑當(dāng)腎咸。故白當(dāng)皮，赤當(dāng)脈，青當(dāng)筋，黃當(dāng)肉，黑當(dāng)骨。（《五臟生成篇》)
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〔《靈》〕目赤色者病在心，白在肺，青在肝，黃在脾，黑在腎，黃色不可名者，病在胸中。（《論疾診尺篇》)
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〔《素》〕五脈應(yīng)象，肝為弦，心脈鉤（《難經(jīng)》改鉤作大)，脾脈代（《難經(jīng)》改代作緩)，肺脈毛（《難經(jīng)》改毛作澀)，腎脈石（《難經(jīng)》改石作沉)。
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〔《靈》〕色青者，其脈弦也。赤者，其脈鉤也。黃者，其脈代也。白者，其脈毛。黑者，其脈石。見(jiàn)其色而不得其脈，反得相勝之脈，則死矣。得其相生之脈，則病已矣。（《邪氣臟腑病形篇》)
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〔《難》〕經(jīng)言見(jiàn)其色而不得其脈，反得相勝之脈者，即死，得相生之脈者，病即自已，色之與脈，當(dāng)參相應(yīng)，為之奈何？然，五臟有五色，皆見(jiàn)于面，亦當(dāng)于寸口尺內(nèi)相應(yīng)。假令色青，其脈當(dāng)弦而急；色赤，其脈浮大而散；色黃，其脈中緩而大；色白，其脈浮澀而短；色黑，其脈沉濡而滑，此所謂五色之與脈當(dāng)參相應(yīng)也。脈數(shù)，尺之皮膚亦數(shù)；脈急，尺之皮膚亦急；脈緩，尺之皮膚亦緩；脈澀，尺之皮膚亦澀；脈滑，尺之皮膚亦滑。五臟各有聲色臭味，當(dāng)于寸口尺內(nèi)相應(yīng)，其不相應(yīng)者病也。假令色青其脈浮澀而短，若大而緩為相勝；浮大而散，若小而滑為相生也（《十三難》)。假令得肝脈，其外證善潔，面青善怒，其內(nèi)證臍左有動(dòng)氣，按之牢若痛，其病四肢滿閉，淋溲便難轉(zhuǎn)筋，有是者，肝也，無(wú)是者，非也。假令得心脈，其外證面赤，口干，善笑，其內(nèi)證臍上有動(dòng)氣，按之牢若痛，其病煩心心痛，掌中熱而 ，有是者心也，無(wú)是者，非也（ ，之曰切)。假令得脾脈，其外證面黃善噫善思善味，其內(nèi)證當(dāng)臍上有動(dòng)氣，按之牢若痛，其病腹脹滿，食不消，體重節(jié)痛，怠墮嗜臥，四肢不收，有是者，脾也，無(wú)是者，非也。假令得肺脈，其外證面白善嚏，悲愁不樂(lè)欲哭，其內(nèi)證臍右有動(dòng)氣，按之牢若痛，其病喘咳，灑淅寒熱，有是者，肺也，無(wú)是者，非也。假令得腎脈，其外證面黑，善恐?jǐn)?shù)欠，其內(nèi)證臍下有動(dòng)氣，按之牢若痛，其病逆氣，小腹急痛，泄如下重，足脛寒而逆，有是者，腎也，無(wú)是者，非也。（《十六難》)
海藏四正脈傷之圖（圖缺)
手心主少陽(yáng)火，生足太陰陽(yáng)明土。足太陰陽(yáng)明土，生手太陰陽(yáng)明金。手太陰陽(yáng)明金，生足太陽(yáng)少陰水。足太陽(yáng)少陰水，水流下而不能上，生足厥陰少陽(yáng)木。足厥陰少陽(yáng)木，生手太陽(yáng)少陰火。手太陽(yáng)少陰火，炎上行而不能下，生手心主少陽(yáng)火。
三部九候皆相失者，死，上下左右之脈相應(yīng)如參舂者，病甚，上下左右相失不可數(shù)者，死。中部之候雖獨(dú)調(diào)，與眾臟相失者，死。察九候獨(dú)小者，病；獨(dú)大者，��；獨(dú)疾者，病；獨(dú)遲者，�。华�(dú)熱者，病；獨(dú)寒者，��；獨(dú)陷下者，病。（以上并《三部九候論》)
上以三部九候候五臟。
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〔《靈》〕庭者，首面也。關(guān)上者，咽喉也。闕中者，肺也。下極者，心也。直下者，肝也。肝左者，膽也。下者，脾也。方上者，胃也。中央者，大腸也。挾大腸者，腎也。當(dāng)腎者，臍也。面王以上者，小腸也。面王以下者，膀胱子處也。顴者，肩也。顴后者，臂也。臂下者，手也。目?jī)?nèi) 上者，膺乳也f1411.cn/yys/。挾繩而上者，背也。循牙車(chē)以下者，股也。中央者，膝也。膝以下者，脛也。當(dāng)脛以下者，足也。巨分者，股里也。巨屈者，膝臏也。此五臟六腑肢節(jié)之部也（庭者，額中也。關(guān)中者，兩眉之間也。下極者，兩目之間也。直下者，兩鼻而下也。方者，鼻隧也。面王者，鼻柱之端也。蓋自額而下闕上屬首咽喉之部分也，自闕中循鼻而下鼻端屬肺、心、肝、脾、腎五臟之部分也，自目?jī)?nèi) 挾鼻而下至承漿屬膽、胃、大腸、小腸、膀胱六腑之部分也，自顴而下頰則屬肩臂手之部分也，自牙車(chē)而斜下頤屬股膝脛足之部分也。經(jīng)云∶五臟次于中央，六腑挾其兩側(cè)，首面上于陽(yáng)庭，王宮在于下極者，正謂此也)。各有部分。有部分，用陰和陽(yáng)，用陽(yáng)和陰，當(dāng)明部分，萬(wàn)舉萬(wàn)當(dāng)，能別左右，是謂大道，男女異位，故曰陰陽(yáng)。審察澤夭，謂之良工。沉濁為內(nèi)，浮澤為外，黃赤為風(fēng)，青黑為痛，白為寒，黃而膏潤(rùn)為膿，赤甚者為血，痛甚為攣，寒甚為皮不仁，五色各見(jiàn)其部，察其浮沉以知淺深，察其澤夭以觀成敗，察其散搏以知遠(yuǎn)近，視色上下以知病處，積神于心以知往今。故相氣不微，不知是非，屬意勿去，乃知新故，色明不粗，沉夭為甚，不明不澤，其病不甚。其色散，駒駒然未有聚，其病散而氣痛，聚未成也。腎乘心，心先病，腎為應(yīng)，色皆如是。男子色在于面王，為小腹痛，下為卵痛，其圜直為莖痛，高為本，下為首，狐疝陰之屬也。女子在于面王。為膀胱子處之病，散為痛，搏為聚，方圓左右，各如其色形。其隨而下至胝為yin，有潤(rùn)如膏狀，為暴食不潔。左為左，右為右，其色有邪，聚散而不端，面色所指者也。色者青、黑、赤、白、黃，皆端滿有別鄉(xiāng)。別鄉(xiāng)赤者，其色亦大如榆莢，在面王為不日。其色上銳，首空上向，下銳下向，在左右如法。以五色命藏，青為肝，赤為心，白為肺，黃為脾，黑為腎。肝合筋，心合脈，肺合皮，脾合肉，腎合骨也。（《五色篇》)
鼻者，肺之官也。目者，肝之官也�？诖秸�，脾之官也。舌者，心之官也。耳者，腎之官也。故肺病者喘息鼻張；肝病者， 青；脾病者，唇黃；心病者，舌卷短顴赤；腎病者，顴與顏黑（《五閱五使篇》)。色起兩眉薄澤者，病在皮。唇青黃赤白黑者，病在肌肉。榮衛(wèi)濡然者，病在血?dú)�。目色青黃赤白黑者，病在筋。耳焦枯受塵垢，病在骨。（《衛(wèi)氣失常篇》)
圖（圖缺)
圖（圖缺)
黃帝曰∶五臟之氣，閱于面者，余已知之矣。以肢節(jié)知而閱之，奈何？岐伯曰∶五臟六腑者，肺為之蓋，巨肩陷，咽喉見(jiàn)其外。五臟六腑者，心為之主，缺盆為之道，骨有余，以候 KT 。肝者，主為將，使之候外，欲知堅(jiān)固，視目大小。脾者，主為衛(wèi)，使之迎糧，視唇舌好惡，以知吉兇。腎者，主為外，使之遠(yuǎn)聽(tīng)，視耳好惡，以知其性。黃帝曰∶善。愿聞六腑之候。岐伯曰∶六腑胃為之海，廣骸大頸張胸，五谷乃容，鼻隧以長(zhǎng)，以候大腸。唇濃人中長(zhǎng)，以候小腸。目下裹大，其膽乃橫。鼻孔在外，膀胱漏泄。鼻柱中央起，三焦乃約。此所以候六腑者也。（《師傳論》)
赤色小理者，心小，粗理者，心大，無(wú) KT 者，心高， KT 小短舉者，心下， KT 長(zhǎng)者，心下堅(jiān)， KT 弱小以薄者，心脆， KT直下不舉者，心端正， KT 倚一方者，心偏傾也。心小則安，邪弗能傷，易傷以憂。心大則憂不能傷，易傷于邪。心高則滿于肺中， 而善忘，難開(kāi)以言。心下則藏外，易傷于寒，易恐以言。心堅(jiān)則藏安守固，心脆則善病消癉熱中，心端正則和利難傷，心偏傾則操持不一，無(wú)守司也。
白色小理者，肺小，粗理者，肺大，巨肩反膺陷喉者，肺高，合腋張脅者，肺下，好肩背濃者，肺堅(jiān)，肩背薄者，肺脆，背膺濃者，肺端正，脅偏疏者，肺偏傾也。肺小則少飲，不病喘喝。肺大則多飲，善病胸痹喉痹逆氣。肺高則上氣肩息咳。肺下則居賁迫肺，善脅下痛。肺堅(jiān)則不病咳上氣，肺脆則苦病消癉易傷，肺端正則和利難傷，肺偏傾則胸偏痛也。青色小理者，肝小，粗理者，肝大，廣胸反 者，肝高，合脅兔 者，肝下，胸脅好者，肝堅(jiān)，脅骨弱者，肝脆，膺腹好相得者，肝端正，脅骨偏舉者，肝偏傾也。肝小則臟安，無(wú)脅下之病。肝大則逼胃迫咽，迫咽則苦膈中，且脅下痛。肝高則上支賁切，脅為息賁。肝下則逼胃脅下空，脅下空則易受邪。肝堅(jiān)則藏安難傷，肝脆則善病消癉易傷，肝端正則和利難傷，肝偏傾則脅下痛也。
黃色小理者，脾小，粗理者，脾大，揭唇者，脾高，唇下縱者，脾下，唇堅(jiān)者，脾堅(jiān)，唇大而不堅(jiān)者，脾脆，唇上下好者，脾端正，唇偏舉者，脾偏傾也。脾小則臟安，難傷于邪也。脾大則苦湊 而痛，不能疾行。脾高則 引季脅而痛。脾下則下加于大腸，下加于大腸則臟苦受邪。脾堅(jiān)則臟安難傷，脾脆則善病消癉易傷，脾端正則和利難傷，脾偏傾則善滿善脹也。
黑色小理者，腎小，粗理者，腎大，高耳者，腎高，耳后陷者，腎下，耳堅(jiān)者，腎堅(jiān)，耳薄不堅(jiān)者，腎脆，耳好前居牙車(chē)者，腎端正，耳偏高者，腎偏傾也。腎小則臟安難傷。腎大則善病腰痛，不可以俯仰，易傷以邪。腎高則苦背膂痛，不可以俯仰。腎下則腰尻痛，不可以俯仰，為狐疝。腎堅(jiān)則不病腰背痛，腎脆則善病消癉易傷，腎端正則和利難傷，腎偏傾則苦腰尻痛也。
五臟皆小者，少病，苦焦心，大愁憂。五臟皆大者，緩于事，難使以憂。五臟皆高者，好高舉措。五臟皆下者，好出人下。五臟皆堅(jiān)者，無(wú)病。五臟皆脆者，不離于病。五臟皆端正者，和利得人心。五臟皆偏傾者，邪心而善盜，不可以為人平，反復(fù)言語(yǔ)也。
肺應(yīng)皮，皮濃者大腸濃，皮薄者大腸薄，皮緩腹里大者大腸大而長(zhǎng)，皮急者大腸急而短，皮滑者大腸直，皮肉不相離者大腸結(jié)。心應(yīng)脈，皮濃者脈濃，脈濃者小腸濃，皮薄者脈薄，脈薄者小腸薄，皮緩者脈緩，脈緩者小腸大而長(zhǎng)，皮薄而脈波小者小腸小而短，諸陽(yáng)經(jīng)脈皆多紆屈者小腸結(jié)。脾應(yīng)肉，肉 堅(jiān)大者胃濃，肉 么者胃薄，肉 小而么者胃不堅(jiān)，肉 不稱(chēng)身者胃下，胃下者管約不利，肉 不堅(jiān)者胃緩，肉 無(wú)小里累者胃急，肉 多少里累者胃結(jié)，胃結(jié)者上管約不利也。肝應(yīng)爪，爪濃色黃者膽濃，爪薄色紅者膽薄，爪堅(jiān)色青者膽急，爪濡色赤者膽緩，爪直色白無(wú)約者膽直，爪惡色黑多紋者膽結(jié)也。腎應(yīng)骨，密理濃皮者三焦膀胱濃，粗理薄皮者三焦膀胱薄，疏腠理者三焦膀胱緩，皮急而無(wú)毫毛者三焦膀胱急，毫毛美而粗者三焦膀胱直，稀毫毛者三焦膀胱結(jié)也。（出《本藏篇》)
黃帝問(wèn)∶余欲無(wú)視色持脈，獨(dú)調(diào)其尺，以言其病，從外知內(nèi)，為之奈何？岐伯曰∶審其尺之緩急小大滑澀，肉之堅(jiān)脆，而病形定矣。視人之目窠上微癰如新臥起狀，其頸脈動(dòng)，時(shí)咳，按其手足上 而不起者，風(fēng)水膚脹也。尺膚滑其淖澤者，風(fēng)也。尺肉弱者，解 安臥。脫肉者，寒熱不治，尺膚滑而澤脂者，風(fēng)也。尺膚澀者，風(fēng)痹也。尺膚粗如枯魚(yú)之鱗者，水 飲也。尺膚熱甚脈盛躁者，病溫也。其脈盛而滑者，病且出也。尺膚寒其脈小者，泄少氣。尺膚炬然先熱后寒者，寒熱也。尺膚先寒久大之而熱者，亦寒熱也。肘所獨(dú)熱者，腰以上熱。手所獨(dú)熱者，腰以下熱。肘前獨(dú)熱者，膺前熱。肘后獨(dú)熱者，肩背熱。臂中獨(dú)熱者，腰腹熱。肘后粗以下三四寸熱者，腸中有蟲(chóng)。掌中熱者，腹中熱。掌中寒者，腹中寒。魚(yú)上白肉有青血脈者，胃中有寒。尺炬然熱，人迎大者，當(dāng)奪血。尺堅(jiān)大脈小甚，少氣，有加，立死。（《論疾診尺篇》)
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〔仲〕鼻頭色青，腹中痛，舌冷者，死。鼻頭色微黑者，有水氣。色黃者，胸上有寒。色白者，亡血也。設(shè)微赤非時(shí)者，死。其目正圓者， ，不治。又色青為痛，色黑為勞，色赤為風(fēng)，色黃者便難也，鮮明者有留飲。言遲者，風(fēng)也；搖頭言者，其里痛也；行遲者，其表 也；坐而伏者，短氣也；坐而下一膝者，必腰痛也；里實(shí)護(hù)腹而懷卵者，必心痛也。師持脈，病患欠者，無(wú)病也。脈之因伸者，無(wú)病也。假令向壁臥，聞師到不驚，起而目盼視，若三言三止，脈之咽唾，此為詐病。假令脈自和，更言此病大重，當(dāng)須服吐下藥，針灸數(shù)十百處乃愈。病者素不應(yīng)食，而反暴思之，必發(fā)熱也。師曰∶息搖肩者，心中堅(jiān)。息引胸中上氣者，咳。息張口短氣者，肺痿吐沫。師曰∶病患語(yǔ)聲寂然，善驚呼者，骨節(jié)間病。語(yǔ)聲喑喑然不徹者，心膈間病。語(yǔ)聲啾啾細(xì)而長(zhǎng)者，頭中病。
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〔《脈經(jīng)》〕脈一來(lái)而久住者，病在心主中治。脈二來(lái)而久住者，病在肝支中治。脈三來(lái)而久住者，病在脾下中治。脈四來(lái)而久住者，病在腎間中治。脈五來(lái)而久住者，病在肺支中治。五脈病，虛羸人得此者，死。所以然者，藥不得而治，針不得而及。盛人可治，氣全故也。
