人生天地間，而陰陽命之氣，其受病亦不外乎此。醫(yī)家言視證察脈，則必本諸陰與陽，岐以來，諸書可考也。至漢長沙張仲景著《傷寒》一書，其言備矣。其法皆出伊芳尹《湯液》，如《易》之于數(shù)，《春秋》之于法，蓋萬世不可易者。其論氣脈形聲，以測人之臟腑經(jīng)絡(luò)之微，亦不過曰∶如是為陽，如是為陰，如是為寒，如是為熱，如是為有余，如是為不足，以決人之死生之變于朕兆之前，使夫?qū)W人可以按而知之，茍能詳辨而勿失，則思過半矣！然混茫乎疑似之中， 葛乎毫厘之間，自非精思入神冥合造化，則不能也。是以古者之言醫(yī)也，皆聰明有道之士，如孫思邈、陶隱居、葛稚川之徒，何如人也。迨夫叔世末流，多出于粗工庸人間，裒衣峨冠，挾方寸之囊，自命為醫(yī)工，然試讀其書，音讀（音豆)且不知，況f1411.cn/shiti/能索理于精微之地哉！如趙括之用兵，徒能誦其父之書，旋取覆敗之禍。如又不能誦其書，則其為敗，宜如何哉！夫陰陽二證也，寒與溫之味，從而用之，亦二也。其主治嗜好，又有大不同者，甚者各主一偏，互相詆訾。殊不知桂枝、承氣之一倒置，則斃之患立見。異時承平貴為人之為病皆然，熱黜陰候不論，豈理也哉！且四方風(fēng)土既殊，而人之稟受亦異，而一律按之，其可乎？蓋亦求其至當(dāng)而已矣。嗚呼！中古以降，老壽少而天閼多，豈真不幸與！蓋醫(yī)者心術(shù)之偏，其蔽必至于殺人，儒者心術(shù)之偏，其蔽必至于誤天下，如宋之王安石是也。偏之為害之烈如此。夫竊嘗謂受天地中和之性，得圣人公恕之學(xué)，不以利欲一毫入于其心，而后可以為儒為醫(yī)矣，天地萬物一理也，圣人之道一中而已《中庸》曰致中和，天地位焉，萬物育焉，而況醫(yī)乎！海藏先生王君進(jìn)之，家世趙人，早以通經(jīng)舉進(jìn)士，晚獨(dú)喜言醫(yī)，始從東垣李明之，盡傳其所學(xué)，后乃精研極思軒岐以來諸家書，馳騁上下數(shù)千載間，如指諸掌。予在大梁時，聞其名諸公間籍甚，獨(dú)以未識為恨，今年秋來晉州，始得候先生于館舍，觀其氣和而凝，志一而定，有道者也。與之游，甚間暇，日出一編書授予，且謂予曰∶傷寒人之大疾也，其候最急，而陰證毒為尤慘，陽則易辨而易治，陰則難辨而難治。若夫陽證，熱深而厥，不為難辨。陰候寒盛，外熱反多，非若四逆，脈沉細(xì)欲絕易辨也。至于脈鼓擊有力，加陽脈數(shù)倍，內(nèi)伏太陰，發(fā)煩躁欲坐井中，此世之所未喻也。予恐其誤，積思十余年，蓋考自岐伯，迄今潔古老人攝其精要，附以己說，厘為三十余條，有證有藥，有論有辨，名之曰《陰證略例》，將鋟以傳，以詔后學(xué)，且與天下衛(wèi)生之君子共之，子盍為我題其端？予退而伏讀之，善之曰∶異乎哉！未有是書也。其于救物利生之念深矣！至其論陽證見陰脈者死，謂有外傷內(nèi)陰，若與陽藥猶可生。若及陰陽易分寒熱，陰陽易隨仲景三經(jīng)用藥，皆出古人言意之表，學(xué)人又不深思而熟味之。噫！世之著書立言者多矣，其甚高難行，泛言無實(shí)者亦有之。然則是書之出，其知者必以為精思妙用所，傳證以古今，不可誣也；其不知者則茫然無考，詆以為悠悠談甚高難行也。予以為獲一人賢者之知，不猶愈千百愚人之不知者，則是書可以傳信行世無疑矣！故內(nèi)翰王君從之，嘗題曰“世所未聞”，真知言哉！比先生過上黨，主吾故人文之，療數(shù)陰疾尤奇中，皆書中所可概見者。文之始亦駭，不敢用，反己試，歡曰∶誤人多矣！昔太倉公所上治驗(yàn)，太史氏列之傳末，近代錢仲陽嘗所治病，閻孝忠記于論證后。今從先生得所書主治次第f1411.cn/kuaiji/，謹(jǐn)編如下方，亦足以證愚者之不知者。文之姓宋氏，諱廷圭，長平人，世亦號善醫(yī)云。
歲癸卯冬十一月中浣日王官麻革信之謹(jǐn)題
