六氣標(biāo)本，所從不同。（六氣者，風(fēng)、寒、暑、濕、火、燥，天之令也。標(biāo)，末也。本，原也。)有從本者，有從標(biāo)本者，有不從標(biāo)本者也。少陽(yáng)、太陰從本，（六氣少陽(yáng)為相火，是少陽(yáng)從火而化，故火為本，少陽(yáng)為標(biāo)；太陰為濕土，是太陰從濕而化，故濕為本，太陰為標(biāo)。二氣之標(biāo)本同，故經(jīng)病之化，皆從乎本。)少陰、太陽(yáng)從本從標(biāo)，（少陰為君火，從熱而化，故熱為本，少陰為標(biāo)，是陰從乎陽(yáng)也；太陽(yáng)為寒水，從寒而化，故寒為本，太陽(yáng)為標(biāo)，是陽(yáng)從乎陰也。二氣之標(biāo)本異，故經(jīng)病之化，或從乎標(biāo)，或從乎本也。)陽(yáng)明、厥陰不從標(biāo)本，從乎中也。（陽(yáng)明為燥金，從燥而化，故燥為本，陽(yáng)明為標(biāo)；厥陰為風(fēng)木，從風(fēng)而化，故風(fēng)為本，厥陰為標(biāo)。但陽(yáng)明與太陰為表里，故以太陰為中氣，而金從濕土之化；厥陰與少陽(yáng)為表里，故以少陽(yáng)為中氣，而木從相火之化，是皆從乎中也。)故從本者，化生于本；從標(biāo)本者，有標(biāo)本之化；從中者，以中氣為化也。（六氣之太過不及，皆能為病。病之化生，必有所因，故或從乎本，或從乎標(biāo)，或從乎中氣。知其所從，則治無失矣。)有脈從而病反者。（謂脈之陰陽(yáng)必從乎病，其有脈病不應(yīng)而相反者也。)脈至而從，按之不鼓，諸陽(yáng)皆然。（陽(yáng)病見陽(yáng)脈，脈至而從也。若浮、洪、滑、大之類，本皆陽(yáng)脈，但按之不鼓，指下無力，便非真陽(yáng)之候，不可誤認(rèn)為陽(yáng)。凡諸陽(yáng)證得此者，似陽(yáng)非陽(yáng)皆然也，故有為假熱，有為格陽(yáng)等證，此脈病之為反也。)
諸陰之反，脈至而從，按之鼓甚而盛也。（陰病見陰脈，脈至而從矣，若雖細(xì)小，而按之鼓甚有力者，此則似陰非陰也。凡諸陰病而得此，有為假寒，有為格陰。表里異形，所以為反。凡此相反者，皆標(biāo)本不同也。如陰脈而陽(yáng)證，本陰標(biāo)陽(yáng)也；陽(yáng)脈而陰證，本陽(yáng)標(biāo)陰也。故治病當(dāng)必求其本。)百病之起，有生于本者，有生于標(biāo)者，有生于中氣者，有取本而得者f1411.cn/ksbd/，有取標(biāo)而得者，有取中氣而得者，有取標(biāo)本而得者，有逆取而得者，有從取而得者。（中氣，中見之氣也。如少陽(yáng)、厥陰互為中氣，陽(yáng)明、太陰互為中氣，太陽(yáng)、少陰互為中氣，以其相為表里，故其氣互通也。取，求也。病生于本者，必求其本而治之；病生于標(biāo)者，必求其標(biāo)而治之；病生于中氣者，必求中氣而治之；或生于標(biāo)，或生于本者，必或標(biāo)或本而治之。取有標(biāo)本，治有逆從。以寒治熱，治真熱也；以熱治寒，治真寒也，是為逆取。以熱治熱，治假熱也；以寒治寒，治假寒也，是為從取。)逆，正、順也；若順，逆也。（病熱而治以寒，病寒而治以熱，于病似逆，于治為順，故曰∶“逆，正、順也�！辈岫我詿�，病寒而治以寒，于病若順，于治為反，故曰∶“若順，逆也。”逆者正治，從者反治。)知標(biāo)與本，用之不殆；明知逆順，正行無問。不知是者，不足以言。（用、運(yùn)用也。殆，危也。正行，執(zhí)中而行，不偏不倚也。無問，無所疑問以資惑亂也。不有真見，烏能及此？)故曰∶粗工嘻嘻，以為可知。言熱未已，寒病復(fù)始。同氣異形，迷診亂經(jīng)。此之謂也。（粗工，淺輩也。嘻嘻，自得貌。妄謂道之易知，故見標(biāo)之陽(yáng)，輒從火治，假熱未除，真寒復(fù)起。雖陰陽(yáng)之氣若同，而變見之形異。粗工昧此，未有不迷亂者矣。)夫陰陽(yáng)逆從，標(biāo)本之為道也。小而大，言一而知百病之害。少而多，淺而博，可以言一而知百也。以淺而知深，察近而知遠(yuǎn)。言標(biāo)與本，易而勿及。（此標(biāo)本、逆從、陰陽(yáng)之道，似乎淺近，言之雖易，而實(shí)無能及者。)治反為逆，治得為從。（此釋逆從為治之義。得，相得也，猶言順也。)先病而后逆者，治其本；先逆而后病者，治其本；先寒而后生病者，治其本；先病而后生寒者，治其本；先熱而后生病者，治其本。（有因病而致血?dú)庵嬲�，有因逆而致變生之病者，有因寒熱而生為病者，有因病而生為寒熱者，但治其所因之本原，則后生之標(biāo)病可不治而自愈矣。)先熱而后生中滿者，治其標(biāo)；先病而后泄者，治其本；先泄而后生他病者，治其本。必且調(diào)之，乃治其他病。先病而后生中滿者，治其標(biāo)；先中滿而后煩心者，治其本。（諸病皆先治本，而惟中滿者先治其標(biāo)，蓋以中滿為病，其邪在胃，胃者臟腑之本也，胃滿則藥石之氣不能行，而臟腑皆失其所稟，故先治此者，亦所以治本也www.med126.com。)人有客氣，有同氣。（客氣者，流行之運(yùn)氣也，往來不常，故曰“客氣”。同氣者，四時(shí)之主氣也，歲歲相同，故曰“同氣”。氣有不和，則客氣、同氣皆令人病矣。)小大不利，治其標(biāo)；小大利，治其本。（無論客氣、同氣之為病，即先有他病而后為小大不利者，亦先治其標(biāo)。諸皆治本，此獨(dú)治標(biāo)，蓋二便不通，乃危急之候，雖為標(biāo)病，必先治之，此所謂“急則治其標(biāo)”也。凡諸病而小大利者，皆當(dāng)治本無疑矣。)先小大不利而后生病者，治其本。（二便不利，皆為急證，故無論標(biāo)本，即當(dāng)先治。按，治本者十之八九，治標(biāo)者惟中滿及小大不利二者而已，蓋此二者，亦不過因其急而不得不先之也。如“治病必求于本”，“必”字即中滿及小大不利二證，亦有急與不急之分而先后乎其間者，何今之醫(yī)，動(dòng)稱“急則治其標(biāo)，緩則治其本”，正不知孰為可緩，孰為最急，顛倒錯(cuò)認(rèn)，但見其舉手誤人耳。況二便之治，小便尤難，但知“氣化則能出矣”之意，則大腸之血燥者不在硝黃，而膀胱之氣閉者，又豈在五苓之類？)病發(fā)而有余，本而標(biāo)之，先治其本，后治其標(biāo)；病發(fā)而不足，標(biāo)而本之，先治其標(biāo)，后治其本。（此以病氣強(qiáng)弱而言標(biāo)本也，如病發(fā)之氣有余，則必侮及他臟他氣而因本以傳標(biāo)，故必先治其本，病發(fā)之氣不足，則必受他臟他氣之侮而因標(biāo)以傳本，故心先治其標(biāo)，蓋亦治所從生也。)謹(jǐn)察間、甚，以意調(diào)之∶間者并行，甚者獨(dú)行。（間者，言病之淺。甚者，言病之重也。病淺者可以兼治，故曰“并行”；病甚者難容雜亂，故曰“獨(dú)行”。蓋治不精專，為法之大忌，故當(dāng)加意以調(diào)之也。又病輕者，邪氣與元?dú)饣槌鋈�，故曰“并行”；病甚者，邪專王而肆虐，故曰“�?dú)行”。間，去聲。)
