氣有多少，有逆從，陽從左，陰從右，（多少，言甚衰也。陽氣主升，故從乎左，陰氣主降，故從乎右。從者為順，反者為逆。)老從上，少從下。（老人之氣，先衰于下，故從上者為順，少壯之氣，先盛于下，故從下者為順。蓋天之生氣，必自下而升，而人氣亦然也。故凡以老人而衰于上者，其終可知；少壯而衰于下者，其始可知，皆逆候也。)是以春夏歸陽為生，歸秋冬為死；（春夏以陽盛之時，或證或脈，皆當歸陽為生，若得陰候如秋冬者，為逆為死。)反之，則歸秋冬為生。（反之，謂秋冬也。秋冬以陰盛陽衰之時，故歸陰為順曰生。然不曰歸春夏為死者，可見陰中有陽，未必至害，而陽為陰賊，乃不免矣。)是以氣多少逆皆為厥。（氣有多少，則陰陽不和，不和則逆，故為厥也。有其少必有其多，故陽厥多陽，陰厥多陰也。)一上不下，寒厥到膝，少者秋冬死，老者秋冬生。（陽逆于上而不下，則寒厥到膝。老人陽氣從上，膝寒猶可，少年陽氣從下，膝寒為逆；少年之陽不當衰而衰者，故最畏陰勝之時，老人陽衰本衰，是其常也，故于秋冬無慮焉。)氣上不下，頭痛巔疾。（巔，頂巔也。上實下虛，故病如此。)求陽不得，求陰不審，五部隔無征，若居曠野，若伏空室，綿綿乎屬不滿日。（厥之在人也，謂其為陽，則本非陽盛，謂其為陰，則又非陰盛，故皆不可得。蓋以五臟隔絕，無征可驗，若居曠野無所聞，若伏空室無所見，乃病則綿綿不解，勢甚凋敝，若弗能終其日者，可知非有余也。)是以少陰之厥，令人妄夢，其極至迷。（手少陰，心也，心主陽，其藏神；足少陰，腎也，腎主陰，其藏陰。是以少陰厥逆，則心腎不交而精神散越，故為妄夢；若其至極，乃令人迷亂昏昧也。)三陽絕，三陰微，是為少氣。（三陽隔絕，則陰虧于上，三陰微弱，則陽虧于下，陰陽不相生化，故少氣不足以息。)是以肺氣虛則使人夢見白物，見人斬血籍籍；（此下言五臟陰虛之夢兆也。肺虛者夢白物，金色白也。斬者，金之用也。虛者必怯，故見人斬血籍籍，多驚惕也。)得其時則夢見兵戰(zhàn)；（得金王之時也。)腎氣虛則使人夢見舟船溺人，（腎合水，故夢應之。)得其時則夢伏水中，若有畏恐；（得水王之時也。)肝氣虛則夢見菌香生草，（肝合木也。)得其時則夢伏樹下，不敢起；（雖得木王之時，而肝氣本虛，故夢伏而不敢起。)心氣虛則夢救火、陽物，（心合火也，陽物，即屬火之類也。)得其時則夢燔灼；（得火王之時也。)脾氣虛則夢飲食不足，（食廩空虛，故欲得飲食。)得其時則夢筑垣蓋屋。（得土王之時也。)此皆五臟氣虛，陽氣有余，陰氣不足。（五臟氣虛，即陰不足也。陰氣不足則虛陽獨浮，故云“陽氣有余”。無根之陽，其虛可可知；所以為厥為夢者，皆陽不附陰之所致。)合之五診，調(diào)之陰陽，以在經(jīng)脈。（合之五診，則五臟可察；調(diào)之陰陽，則六經(jīng)可和也。)yin邪泮衍，正邪從外襲內(nèi)而未有定舍，反yin于臟，不得定處，與榮衛(wèi)俱行，而與魂魄飛揚，使人臥不得安而喜夢。（yin邪泮衍，言奇邪為夢，變幻無窮也。正邪者，非正風之謂，凡陰陽勞逸之感于外，聲色嗜欲之動于內(nèi)，但有干于身心者，皆謂之正邪，亦無非從外襲內(nèi)者也。惟其變態(tài)恍惚，未有定舍，故內(nèi)yin于臟，則于營衛(wèi)魂魄無所不亂，因令人隨所感而為夢。)氣yin于腑，則有余于外，不足于內(nèi)；（氣盛于陽也。)氣yin于臟，則有余于內(nèi)，不足于外。（氣盛于陰也。)陰氣盛則夢涉大水而恐懼，（以陰勝陽，故夢多陰象。)陽氣盛則夢大火而燔 ，（以陽勝陰，故夢多陽象。)陰陽俱盛則夢相殺。（俱盛則爭，故夢相殺。)上盛則夢飛，（陽勝者親乎上也。)下盛則夢墮，（陰勝者親乎下也。)盛饑則夢取，（因不足也。)盛飽則夢與，（因有余也。)肝氣盛則夢怒，（肝在志為怒也。)肺氣盛則夢恐懼哭泣飛揚，（肺在志為憂，故夢恐懼哭泣，肺主氣，故夢飛揚。)心氣盛則夢喜笑恐畏，（心在志為喜，在變動為憂也。)脾氣盛則夢歌樂，身體重不舉，（脾喜音樂，在聲為歌，其主肌肉也。)腎氣盛則夢腰脊兩解不屬。（腰為腎之府，故若腰脊不相連屬。)凡是十二盛者，至而瀉之，立已。（陽盛則有余于腑，陰盛則有余于臟，但察其邪之所在，或藥或針，瀉之則已。)厥氣客于心，則夢見丘山煙火，（心屬火也。)客于肺則夢飛揚，見金鐵之奇物，（肺屬金也。)客于肝則夢山林樹木，（肝屬木也。)客于脾則夢見丘陵大澤，壞屋風雨，（脾屬土，其主濕也。)客于腎則夢臨淵，沒居水中，（腎屬水也。)客于膀胱則夢游行，（膀胱為足太陽之經(jīng)，屬三陽之表也。)客于胃則夢飲食，（胃為水谷之海也。)客于大腸則夢田野，（大腸為傳導之官，其曲折納污，類田野也。)客于小腸則夢聚邑沖衢，（小腸為受盛之官，物之所聚，類邑衢也。)客于膽則夢斗訟自刳，（膽主決斷，其氣剛也。)f1411.cn/huiyi/客于陰器則夢接內(nèi)，（欲念之所注也。)客于項則夢斬首，（恐怖之所及也。)客于脛則夢行走而不能前，及居深池 苑中，（厥逆之邪在下也， 、窖同。)客于股肱則夢禮節(jié)拜起，（勞倦之所致也。)客于胞 則夢泄便。（胞，溲脬也。 ，大腸也。在前則夢泄，在后則夢便，胞，音拋。 ，音直。)凡此十五不足者，至而補之，立已也。（當各隨其經(jīng)，或針或藥，補之而已也。)短蟲多則夢聚眾，（繁盛之象也。)長蟲多則夢相擊毀傷，（長蟲勢力相角，內(nèi)有損傷，故夢兆亦然�！吨芏Y》六夢∶一曰正夢，謂無所感而自夢也；二曰噩夢，有所驚愕而夢也；三曰思夢，因于思憶而夢也；四曰寤夢，因覺時所為而夢也；五曰喜夢，因所喜好而夢也；六曰懼夢，因于恐畏而夢也。又好仁者多夢松柏桃李，好義者多夢金刀兵鐵，好禮者多夢 簋籩豆，好智者多夢江湖川澤，好信者多夢山岳原野。役于五行，未有不然者，是皆致夢之因也。至其變幻之多，五行之化，本自無窮，而夢造于心，其原則一。蓋心為君主之官，神之舍也。神動于心則五臟之神皆應之，故心之所至即神也，神之所至即心也。第心帥乎神而夢者，因情有所著，心之障也；神帥乎心而夢者，能先兆于無形，神之靈也。夫人心之靈無所不至，故夢象之奇亦無所不見，誠有不可以言語形容者，惟圣人能御物以心，攝心以性，則心同造化，五形安得而役之？故至人無夢也。)f1411.cn/shouyi/
