火之稱(chēng)君、相也，惟天有，然而人則否。何以言之？《素問(wèn)》說(shuō)少陰君火，主春分后六十日；少陽(yáng)相火，主夏至前后六十日。與厥陰風(fēng)木、太陰濕土等，同為天之六氣。六氣惟火、暑為時(shí)最長(zhǎng)，故分其www.med126.com純者為君火，烈者為相火。相火亦謂之暑，乃始溫終熱之義也，故曰惟天有。然至于人身，則左腎水、右腎火，即為諸臟腑所秉氣液之源。無(wú)一臟無(wú)水，即無(wú)一臟無(wú)火，本與六氣火暑之別于四氣者不同。論其源委，心亦資源于腎，安得以心為火中之火而君之，腎為水中之火而相之？且心之為火、腎之為水，不過(guò)配合五行之位如此，豈謂火結(jié)成心、水結(jié)成腎乎？心之稱(chēng)君，特十二官比例如此，其為五臟之一則同，然猶有經(jīng)可據(jù)也。至于腎之稱(chēng)相，并無(wú)所出，尤不可也。且五臟既皆有火，除心為君外，于分皆為相，何得專(zhuān)以相之稱(chēng)屬腎乎？ 況心腎既皆有液，則皆為水，何以無(wú)君水相水之稱(chēng)乎？可見(jiàn)《六元正紀(jì)》之說(shuō)，斷斷不可移之人身者也。此等混蒙話頭，不可不辟，不辟則道之真者不見(jiàn)。相沿既久，至有以欲火當(dāng)相火者。噫！醫(yī)道之難言也。昔徐靈胎曾著《君火相火論》，專(zhuān)論腎火之不合稱(chēng)相，而其義猶未盡當(dāng)。又移《六元正紀(jì)》之說(shuō)于人身者，宋成聊攝已不免有之，然其f1411.cn/kuaiji/是非正不難辨。若云天之二火，可移以論人，則必手臂內(nèi)側(cè)后廉及心臟皆專(zhuān)有溫氣，手臂外側(cè)及三焦皆專(zhuān)有熱氣而可；推之余四氣，將謂足經(jīng)外側(cè)后廉及膀胱皆專(zhuān)有寒氣乎？足經(jīng)外側(cè)前廉皆專(zhuān)有燥氣乎？其不可也明甚。而承訛襲謬，日以加劇，蓋由《內(nèi)經(jīng)》之學(xué)，淺嘗者多，深思者少耳！
