種子之法，古人言之不少，而余謂其若未盡善者，蓋亦有疑而云。然謹(jǐn)并列而辨之，亦以備達(dá)者之裁正。
《廣嗣訣》云∶“三十時(shí)辰兩日半，二十八九f1411.cn/zhuyuan/君須算，落紅滿地是佳期，金水過(guò)時(shí)從霍亂，霍亂之時(shí)枉費(fèi)功，樹(shù)頭樹(shù)底覓殘紅。但解開(kāi)花能結(jié)子，何愁丹桂不成叢�！卑础么搜詪D人經(jīng)期方止，其時(shí)子宮正開(kāi)，便是布種之時(shí)，過(guò)此佳期，則子宮閉而不受胎矣。然有十日半月及二十日之后受胎者，又何為其然也？又一哲婦曰∶若根據(jù)此說(shuō)，則凡有不端者，但于后半月為之，自可無(wú)他慮矣。善哉言也！此言果可信否？
《道藏經(jīng)》曰∶“婦人月信止后，一日、三日、五日合者，干道成男；二日、四日、六日合者，坤道成女�！卑础么艘詥螖�(shù)屬陽(yáng)故成男，偶數(shù)屬陰故成女，果若然，則誰(shuí)不知之，得子何難也？總未必然。
《諸氏遺書》云∶“男女之合，二精交暢，若陰血先至，陽(yáng)精后沖，血開(kāi)裹精，精入為骨，而男形成矣；陽(yáng)精先至，陰血后參，精開(kāi)裹血，血入為本，而女形成矣。”按∶此一說(shuō)，余初見(jiàn)之，甚若有味有理，及久察之，則大有不然。蓋相合之頃，豈堪動(dòng)血？惟既結(jié)之后，則精以肇基，血以滋育，而胎漸成也。即或以血字改為精字，曰陰精先至，似無(wú)不可。然常見(jiàn)初笄女子，有一合而即孕者，彼于此時(shí)畏避無(wú)暇，何云精泄？但其情動(dòng)則氣至，氣至則陰辟，陰辟則吸受，吸受則無(wú)不成孕，此自然之正理也。若褚氏之說(shuō)似穿鑿矣。
東垣曰∶“經(jīng)水?dāng)嗪笠�、二日，血海始凈，精勝其血，感者成男；四、五日后，血脈已旺，精不勝血，感者成女�！卑础么苏f(shuō)亦非確論。今見(jiàn)多生女者，每加功于月經(jīng)初凈而必不免于女，豈亦其血?jiǎng)俣缓酰?/p>
丹溪曰∶“陰陽(yáng)交媾，胎孕乃凝。所藏之處，名曰子宮。一系在下，上有兩歧，中分為二，f1411.cn/zhicheng/形如合缽，一達(dá)于左，一達(dá)于右，精勝其血，則陽(yáng)為之主，受氣于左子宮而男形成；精不勝血，則陰為之主，受氣于右子宮而女形成。”按∶此乃與《圣濟(jì)經(jīng)》 “左動(dòng)成男，右動(dòng)成女”之說(shuō)同。第以子宮驗(yàn)之，無(wú)不皆有兩瓣，故在男子亦有二丸。而子宮之義，諒亦如此，信非謬也。惟左受成男，右受成女之說(shuō)，則成非事后，莫測(cè)其然。即復(fù)有左射、右射之法，第恐陰中闔辟，自有其機(jī)，即欲左未必左，欲右未必右，而陰陽(yáng)相勝之理，則在天時(shí)、人事之間，似仍別有一道。雖知此說(shuō)，終無(wú)益也。
