（2)一個人無論要學仙，或學fo，研究道術或fo學，首先要有一個認識，他們的學養(yǎng)與方法，都富于高深的學理，他們的修養(yǎng)效驗，都是從這種極深厚的學理而建立方法的基礎，而且因人而施，對癥下藥，只有活用的指導，并無呆板的妙術。尤其是道家，它與天文、地理、物理、化學、心性修養(yǎng)、倫理道德等自然科學與人文科學結合，走入哲學形而上的最高境界。如果對于道理沒有通達，憑一點旁門小木，或練呼吸，或守竅（守眉心、丹田、中宮、海底等等)，認為就是無上密訣，那是非�？尚Φ氖隆Ｊ聦嵣�，這些方法，都是為了集中注意力，注意生理機能的一部分，使它發(fā)生本能的活力，只是一種精神的自我治療，與自然物理作用的原理，刺激生理本能活動的方法而已，并非神仙丹訣，盡在其中矣。況且修煉的人，既未達到老子的清心寡欲，至于清靜無為的境界，以世間有所得的功利思想，要求成為長生不死之神仙的欲望，正如汲黯對漢武帝所說的話：“內多欲而外施仁義”，同是心理不健全的毛玻因此，在修煉這種丹法的過程中，或因生理的變化，而引起心理的錯覺與幻覺，或因心理的幻覺而引起生理的變態(tài)，至于神經失常，精神分裂，通俗所謂的人魔情形，便由此原因而來，其實，魔從心，妖由人興，都是庸人自擾的事；清代詩人舒位，有感于呂純陽的詩說：“由來富貴原如夢，未有神仙不讀書�！闭梢脼檫@個道理的注釋。
（3)因為伍柳派的丹法，極力注重煉精的作用，而且是專以生殖器官的精蟲為丹藥的主要成分，于是便有捏穴撮精，類似手yin行為，或交而不瀉等房術，人于此道之中。講究男女雙修，行容成素女之術的，也謂之煉精化氣，種種名目，各立門戶，都以伍柳派為依歸，為求卻病延年，長生不老而成病，煉精氣而發(fā)狂的，所在都有。
（4)黃老之道，以謙抑自處與涉世為主旨，以清靜虛無，無求無欲為道德。魏伯陽以下的丹法，以“洗心退藏于密”為至理，以持盈保泰，葆光養(yǎng)真的妙用。但是明、清以及現在以修煉伍柳派丹道入手者，大體都走入驕狂、狹仄、神秘、愚昧無知的范圍，充分暴露中國文化反面的丑陋面目，實在非常可嘆。
這一派流行的丹法，首先的歧途，便是妄認精蟲血液的作用，錯以為是道家所說精神的精，這是最基本的錯誤。一般人由靜坐入手，固然多多少少都有些生理的反應，覺得身上氣脈的流通，與部分肌肉的跳動，便當作是丹法的效驗，認為自己已經打通任督，或奇經八脈的效果，事實上，這些都是在靜態(tài)的心理狀況中，所應有發(fā)生生理反應的現象，一點沒有什么希奇，只是證明靜態(tài)修養(yǎng)的初步效力而已。其實，督脈，是
脊髓神經、中樞神經系統的作用，任脈，是自律神經系統的作用，精，是腎臟腺與性器官部分的內分泌作用，華池神水，是腦下垂體和淋巴腺部分，內分泌作用，如果稍有現代生理醫(yī)學的常識，具備心理、哲學的修養(yǎng)，融會了許多科學的理論與實驗，便可知道這是很平常的＿種健康養(yǎng)生方法，而且都是由于精神與心理融合的作用，并非是什么正統丹道神仙的秘密。固然在現代的醫(yī)學上，也有些學派，正在研究性荷爾蒙、血清與返老還童的關系，但是，那還是醫(yī)學科學上試驗中的理想，等于種腦下垂體，種胞衣，注射各種荷爾蒙一樣，還是停留在兩千多年前，“方士”們追求生命長存的思想范圍，只是所用的理論名辭，與所有藥物和方法，大有不同而已，由此可見，人類的智慧，永遠還很年輕，這是人類文化史上另一個重大的問題。
總之，道家所提出的精、氣、神，以科學的觀點，從人類生命的身心來講，是屬于形機面能的眼、耳、心的精神作用；神的表現與應用．便是目光視力的功能；氣的表現與應用，便是耳的聽覺的功能；精的表現與應用，便是心的運思與身的本能活力，如果從天人一體的物理功能來講，神、氣、精三種，便是光、熱、力的作用。從哲學的理念來講，道家所謂的神，便是相近于fo家所謂的性，道家所謂的精，便是相近于fo家所謂的心，所以唐代翻譯fo經的《楞嚴經》，便有“心精圓明”等辭句；至于精液的精，乃是心理欲望的刺激，引發(fā)性腺內分泌與心臟血液循環(huán)的作用而已，正如道家廣成子所言“情動乎中，必搖其精”，也便是這個道理。道家所謂的氣，便是相近于fo家所謂的息（呼吸)，是屬于后天生命形身的作用而已，借用物理世界的現象做譬喻，神，比如太陽的光能，它給予世界萬有生命的能量，氣，比如太陽光能輻射到地球所發(fā)出的蒸氣，精，比如太陽賦與萬物光能，而產生化合作用物質的成果。但是要注意，這種說法，因為無法可以詳細說明精、氣。神的情形，所以我把它借用來做譬喻，譬喻的本身，只限于類比而已，并非就是原物的原樣。在周、秦時代道家的修煉，是從養(yǎng)神入手，即已概括了精、氣的作用。秦、漢以后道家的方法，注重養(yǎng)氣，雖然與養(yǎng)神論者，略有變動，但已從形而上的作用，走入形而下的境界。宋、元以后的煉精，更等而下之，完全墮入后天形質觀念的術中了。關于形與神的道理，牽涉太廣，也是另一專題，暫時恕不多講了。此外，附帶地說明一下靜坐，與密宗、以及瑜伽的關系。靜坐，俗名叫做盤膝打坐，自漢、魏以后，從印度fo教入修習禪定的方法，對于鍛煉形態(tài)、收攝身心，使其走入靜定境界的一種方便。這種盤膝靜坐的方法，原始便是印度古老瑜伽術的一種姿態(tài)，并非fo法的究竟，也非就是道家修煉神仙內丹道法的究竟，只是可以通用于一切修養(yǎng)身心性命的姿態(tài)與方法而已，在道家而言，唐、宋以上的丹經，很少討論到靜坐的關系。但是，靜坐是一種助道的法門，是普通可用的一種良好的修養(yǎng)術，那是毫無疑問的。如果把靜坐就與神仙修道或fo學禪宗的禪，混為一談，那是錯誤的。至于宋、元以后，fo教由西藏傳來的密宗，也和道家一樣，注重氣脈的修煉，與達到樂、明、無念的證驗工夫，本來也是fo家講究修養(yǎng)的一種最好方法，由形而下求證形而上的實際工夫，但到了明、清以后，也和道家的丹法一樣，大體已經走入注重形質功效的范圍，只注重氣脈的修煉，比起原始的妙密，便是由升華而變?yōu)橄聣櫟内厔�。瑜伽術的最高成就的價值，僅等于道家導引養(yǎng)生派的內功修煉，更不是至高無上的法門，因為一般研究丹道的人，往往把靜坐、密宗、瑜伽術幾種世界上類同的修養(yǎng)術，混雜交錯而不明其究竟，在此順便略一提及，以供研究者的注意。無論學仙學fo，講到養(yǎng)生全真之道，都以清心寡欲入手，而至于寂滅無為為究竟，正如道教的《清靜經》所說：“人能常清靜，天地悉皆歸�！笨墒乾F實世界中的人生，正如孔子所說：“飲食男女，人之大欲存焉�！备孀右舱f：“食色性也。”人們對于色欲與飲食的追求，與貪圖富貴功名的享受并重，要想作到“離情棄欲，所以絕累”，在一般的人，是不可能的事。我記得在一本筆記上看到一則故事說：時代一位巨公，聽到一位修道的人，已有九十多歲，望之只像四十歲的中年人，便請他來，問修長生不老的道術。這個道人說：我一生不近女色。這位巨公聽了，便說：“那有什么意思，我不要學了�！边@個故事，便是代表了一般人的心理，所以古今多少名士，作了許多反游仙的詩，如“姮娥應悔偷靈藥，碧海青天夜夜心！”以及“妾夫真薄命，不幸做神仙。”都是普通心理的反應，這與“辜負香衾事早朝”，同樣都是注重男女飲食，便是人生真諦的思想，如出一轍。但是，相反地說，仙fo之道，的確也非易事，丹道家對于修煉神仙方術的人選，非常注重生理上的先天乘賦，所謂“此身無有神仙骨，縱遇真仙莫浪求�！碧拼祭蠲�，生有自來，骨節(jié)珊然，但懶殘禪師只許他有一十年太平宰相的骨相。麻衣道者謂錢若水，子無仙骨，但可貴為公卿耳！杜甫詩：“自是君身有仙骨，世人那得知其故�！边@正如fo家所說：“學fo乃大丈夫事，非帝王將相之所能為。”是同樣的雋語�？傊�，靜坐是對身心有益的修養(yǎng)方法，如果認為靜坐便是學道，那須另當別論了。
明、清以后的丹道修煉的方法，距離漢、唐、宋、元以來的正統丹法愈遠，所走的道路也愈仄，一般所說的丹道，大多都以伍沖虛、柳華陽一系的伍柳派丹道為主。伍沖虛著有《金仙證論》，柳華陽著有《慧命經》等書，他們參合儒、fo、道三家論證形而上妙道的學說和思想，極力證明他們的丹法為道家正宗的嫡傳，但是錯解fo學，臆造fo言之處，反而使人望而卻步，實為虛誑可笑之至。這一派的丹道，純粹主張“煉精化氣”為初步入手的根基，尤其注意性生理與性行為的功能，為修煉的妙法，認為男女性生殖機能的沖動，而不含有性欲的成分，才是活子時的藥生現象。正好從此下手修煉，或用眼神回光返照，或用調理呼吸，緊撮會陰（海底)，導引陽精循督派（中樞脊髓神經)而返還于上丹田的泥洹宮（
間腦部分)，所謂“還精補腦，長生不老”的作用，到此便發(fā)生效用，這也就是丹頭一點的先天之炁；到了上丹田以后，化為華池神水（口腔與淋巴腺內分泌等的津液)，循十二
重樓（喉管部分)降至下丹田（臍下)，便叫做打通任脈，如此任督二脈的循環(huán)運轉，牽強配合易學象數的甲子等天干、地支的說法，便叫做運轉一次小周天（也叫做轉河車)的方法。然后如何由小周天轉為大周天，配合青龍、白虎、
鉛、汞、陰、陽等等注釋，玄之又玄，神之又神，遂使向往長生不老而欲作神仙者，無不奉為無上的道術丹法，勤修不輟，最后，以煉到馬陰藏相（男性生殖器官收縮，女性乳房返還童身)為證驗；從此再進一步，達到煉氣化神的工夫，做到陽神出竅，神游身外而通靈的地步，才是煉成金仙的效果，種種說法，流影響極大。一般修煉武術南宗吶家)，北派（外家)的拳術名家，與專煉氣功，或講究靜坐養(yǎng)生的人們，以及武俠小說家的筆下，所謂打通任督二脈，“走火入魔”等等的觀念與術語，都從這一派丹法的理論名辭而來，貽害不淺。
其實，這一派丹法“煉精化氣”的理論與方法，姑且不管他是否為正統，如果用得其正，用得其法，實在也有兩種好處：（1)它可解決任何宗教，和任何宗派出家專修的獨身主義者，對于性心理的煩惱問題，同時，也是真正要修煉到守住不犯yin戒的極好幫助，對于二十世紀末期瘋狂追求肉欲的誘惑，以及講究健康長壽的心理衛(wèi)生的實驗，在理論與一些初步的方法上，未嘗不是好事。（2)他們也極力提倡以積善，為修道做神仙的基礎，如果只有道法，沒有極大至多累積的善行，要想修到神仙的果位，那是絕對沒有希望的，這對于社會教育與宗教教育的意義，最具有決定性的至理名言�？傊�，我們歸納他這兩種好處以外，認為他是健康養(yǎng)生的一種良好的修養(yǎng)術，那是不可厚非的；但是，仍須注意，便是我們剛才說過的，要用之得法，還要深通道家對于醫(yī)理學的理論才對，否則，它的弊端也是非�？膳碌�，故從相反方面，歸納它的害處，約有四種：
（1)因為學習修煉的人，既不通道家醫(yī)理學，有關于精、氣、神的真正原理。又不了解普通醫(yī)學（中醫(yī))十二經脈，與道家奇經八脈（任、督、沖“中”、帶、陰蹻、陽蹻、陰維、陽維)的學理。更重要的，若是不了解fo、道兩家關于心性之學，與性命之學的真正理論，只為了要求卻病延年，長生不老的目的，就拼命地吸氣提神，做收縮煉精的工夫；行之有素的，從表面看來，便有筋骨堅強，童顏鶴發(fā)，或紅光滿面的感覺，于是，由別人看來和自己的自信，至少都有半仙之分，其實，修到后來，十分之八九，都是腦充血而亡，或者弄得半身麻痹，通俗所謂“走火入魔”的走火，便是這種現象，求榮反辱，求壽反而不得安享天年，何苦來哉！
（2)一個人無論要學仙，或學fo，研究道術或fo學，首先要有一個認識，他們的學養(yǎng)與方法，都富于高深的學理，他們的修養(yǎng)效驗，都是從這種極深厚的學理而建立方法的基礎，而且因人而施，對癥下藥，只有活用的指導，并無呆板的妙術。尤其是道家，它與天文、地理、物理、化學、心性修養(yǎng)、倫理道德等自然科學與人文科學結合，走入哲學形而上的最高境界。如果對于道理沒有通達，憑一點旁門小木，或練呼吸，或守竅（守眉心、丹田、中宮、海底等等)，認為就是無上密訣，那是非�？尚Φ氖�。事實上，這些方法，都是為了集中注意力，注意生理機能的一部分，使它發(fā)生本能的活力，只是一種精神的自我治療，與自然物理作用的原理，刺激生理本能活動的方法而已，并非神仙丹訣，盡在其中矣。況且修煉的人，既未達到老子的清心寡欲，至于清靜無為的境界，以世間有所得的功利思想，要求成為長生不死之神仙的欲望，正如汲黯對漢武帝所說的話：“內多欲而外施仁義”，同是心理不健全的毛玻因此，在修煉這種丹法的過程中，或因生理的變化，而引起心理的錯覺與幻覺，或因心理的幻覺而引起生理的變態(tài)，至于神經失常，精神分裂，通俗所謂的人魔情形，便由此原因而來，其實，魔從心，妖由人興，都是庸人自擾的事；清代詩人舒位，有感于呂純陽的詩說：“由來富貴原如夢，未有神仙不讀書�！闭梢脼檫@個道理的注釋。
（3)因為伍柳派的丹法，極力注重煉精的作用，而且是專以生殖器官的精蟲為丹藥的主要成分，于是便有捏穴撮精，類似手yin行為，或交而不瀉等房術，人于此道之中。講究男女雙修，行容成素女之術的，也謂之煉精化氣，種種名目，各立門戶，都以伍柳派為依歸，為求卻病延年，長生不老而成病，煉精氣而發(fā)狂的，所在都有。
（4)黃老之道，以謙抑自處與涉世為主旨，以清靜虛無，無求無欲為道德。魏伯陽以下的丹法，以“洗心退藏于密”為至理，以持盈保泰，葆光養(yǎng)真的妙用。但是明、清以及現在以修煉伍柳派丹道入手者，大體都走入驕狂、狹仄、神秘、愚昧無知的范圍，充分暴露中國文化反面的丑陋面目，實在非�？蓢@。
這一派流行的丹法，首先的歧途，便是妄認精蟲血液的作用，錯以為是道家所說精神的精，這是最基本的錯誤。一般人由靜坐入手，固然多多少少都有些生理的反應，覺得身上氣脈的流通，與部分肌肉的跳動，便當作是丹法的效驗，認為自己已經打通任督，或奇經八脈的效果，事實上，這些都是在靜態(tài)的心理狀況中，所應有發(fā)生生理反應的現象，一點沒有什么希奇，只是證明靜態(tài)修養(yǎng)的初步效力而已。其實，督脈，是脊髓神經、中樞神經系統的作用，任脈，是自律神經系統的作用，精，是腎臟腺與性器官部分的內分泌作用，華池神水，是腦下垂體和淋巴腺部分，內分泌作用，如果稍有現代生理醫(yī)學的常識，具備心理、哲學的修養(yǎng)，融會了許多科學的理論與實驗，便可知道這是很平常的＿種健康養(yǎng)生方法，而且都是由于精神與心理融合的作用，并非是什么正統丹道神仙的秘密。固然在現代的醫(yī)學上，也有些學派，正在研究性荷爾蒙、血清與返老還童的關系，但是，那還是醫(yī)學科學上試驗中的理想，等于種腦下垂體，種胞衣，注射各種荷爾蒙一樣，還是停留在兩千多年前，“方士”們追求生命長存的思想范圍，只是所用的理論名辭，與所有藥物和方法，大有不同而已，由此可見，人類的智慧，永遠還很年輕，這是人類文化史上另一個重大的問題。
總之，道家所提出的精、氣、神，以科學的觀點，從人類生命的身心來講，是屬于形機面能的眼、耳、心的精神作用；神的表現與應用．便是目光視力的功能；氣的表現與應用，便是耳的聽覺的功能；精的表現與應用，便是心的運思與身的本能活力，如果從天人一體的物理功能來講，神、氣、精三種，便是光、熱、力的作用。從哲學的理念來講，道家所謂的神，便是相近于fo家所謂的性，道家所謂的精，便是相近于fo家所謂的心，所以唐代翻譯fo經的《楞嚴經》，便有“心精圓明”等辭句；至于精液的精，乃是心理欲望的刺激，引發(fā)性腺內分泌與心臟血液循環(huán)的作用而已，正如道家廣成子所言“情動乎中，必搖其精”，也便是這個道理。道家所謂的氣，便是相近于fo家所謂的息（呼吸)，是屬于后天生命形身的作用而已，借用物理世界的現象做譬喻，神，比如太陽的光能，它給予世界萬有生命的能量，氣，比如太陽光能輻射到地球所發(fā)出的蒸氣，精，比如太陽賦與萬物光能，而產生化合作用物質的成果。但是要注意，這種說法，因為無法可以詳細說明精、氣。神的情形，所以我把它借用來做譬喻，譬喻的本身，只限于類比而已，并非就是原物的原樣。在周、秦時代道家的修煉，是從養(yǎng)神入手，即已概括了精、氣的作用。秦、漢以后道家的方法，注重養(yǎng)氣，雖然與養(yǎng)神論者，略有變動，但已從形而上的作用，走入形而下的境界。宋、元以后的煉精，更等而下之，完全墮入后天形質觀念的術中了。關于形與神的道理，牽涉太廣，也是另一專題，暫時恕不多講了。此外，附帶地說明一下靜坐，與密宗、以及瑜伽的關系。靜坐，俗名叫做盤膝打坐，自漢、魏以后，從印度fo教入修習禪定的方法，對于鍛煉形態(tài)、收攝身心，使其走入靜定境界的一種方便。這種盤膝靜坐的方法，原始便是印度古老瑜伽術的一種姿態(tài)，并非fo法的究竟，也非就是道家修煉神仙內丹道法的究竟，只是可以通用于一切修養(yǎng)身心性命的姿態(tài)與方法而已，在道家而言，唐、宋以上的丹經，很少討論到靜坐的關系。但是，靜坐是一種助道的法門，是普通可用的一種良好的修養(yǎng)術，那是毫無疑問的。如果把靜坐就與神仙修道或fo學禪宗的禪，混為一談，那是錯誤的。至于宋、元以后，fo教由西藏傳來的密宗，也和道家一樣，注重氣脈的修煉，與達到樂、明、無念的證驗工夫，本來也是fo家講究修養(yǎng)的一種最好方法，由形而下求證形而上的實際工夫，但到了明、清以后，也和道家的丹法一樣，大體已經走入注重形質功效的范圍，只注重氣脈的修煉，比起原始的妙密，便是由升華而變?yōu)橄聣櫟内厔�。瑜伽術的最高成就的價值，僅等于道家導引養(yǎng)生派的內功修煉，更不是至高無上的法門，因為一般研究丹道的人，往往把靜坐、密宗、瑜伽術幾種世界上類同的修養(yǎng)術，混雜交錯而不明其究竟，在此順便略一提及，以供研究者的注意。無論學仙學fo，講到養(yǎng)生全真之道，都以清心寡欲入手，而至于寂滅無為為究竟，正如道教的《清靜經》所說：“人能常清靜，天地悉皆歸�！笨墒乾F實世界中的人生，正如孔子所說：“飲食男女，人之大欲存焉。”告子也說：“食色性也�！比藗儗τ谏c飲食的追求，與貪圖富貴功名的享受并重，要想作到“離情棄欲，所以絕累”，在一般的人，是不可能的事。我記得在一本筆記上看到一則故事說：時代一位巨公，聽到一位修道的人，已有九十多歲，望之只像四十歲的中年人，便請他來，問修長生不老的道術。這個道人說：我一生不近女色。這位巨公聽了，便說：“那有什么意思，我不要學了�！边@個故事，便是代表了一般人的心理，所以古今多少名士，作了許多反游仙的詩，如“姮娥應悔偷靈藥，碧海青天夜夜心！”以及“妾夫真薄命，不幸做神仙�！倍际瞧胀ㄐ睦淼姆磻@與“辜負香衾事早朝”，同樣都是注重男女飲食，便是人生真諦的思想，如出一轍。但是，相反地說，仙fo之道，的確也非易事，丹道家對于修煉神仙方術的人選，非常注重生理上的先天乘賦，所謂“此身無有神仙骨，縱遇真仙莫浪求。”唐代名臣李泌，生有自來，骨節(jié)珊然，但懶殘禪師只許他有一十年太平宰相的骨相。麻衣道者謂錢若水，子無仙骨，但可貴為公卿耳！杜甫詩：“自是君身有仙骨，世人那得知其故。”這正如fo家所說：“學fo乃大丈夫事，非帝王將相之所能為�！笔峭瑯拥碾h語。總之，靜坐是對身心有益的修養(yǎng)方法，如果認為靜坐便是學道，那須另當別論了。
許多修河靜坐的人，生理與氣脈的反應，并非完全一致。既然同樣都是人身，同樣都是靜坐，是不是因為入手的方法不同，氣機的反應就會有不同的效果呢？這月從兩方面來講：
（一)由正規(guī)的靜坐與修道來講，除了經由“任”“督”脈循規(guī)蹈矩的反應以外，實在別無他路。
（二)由體力的強弱、疾病、或年齡、性別的各種不同的因素來講，氣脈與生理的反應，也就各有差別。
至于因入手方法的不同而產生各別的反應，雖然也有一部分的關系，但并非主要的原因。例如：
（一)許多學習靜坐的人，往往有身體震動的現象發(fā)生，甚至，由內部的震動而變?yōu)槿硭闹奶鴦樱蛘咦匀欢粫鲈S多不同的姿勢，猶如太極拳一類的動作。在一般重視神秘觀念的人看來，就認為是神奇玄妙而不可思議的事。過去有些專門學習“打神拳”的人，便是由這種現象開始。歷史上所謂“義和拳”的“神拳”，乃至有人練習翻“筋斗云”的工夫，也是從這種現象而造成誤己誤人的后果。
實際上，這是“神秘”嗎？不是的。這種作用，一半是心理的作祟，一半是生理的關系，而且生理的關系，還是受到自我心理的暗示而來。它所發(fā)生的原因，是由于在靜坐中，用心太過迫切，因此而引起神經的緊張。再由神經的緊張，反映到潛意識的作用，便使軀體內部神經和肌肉，有了初步抖顫的反應，有了這種反應以后，潛意識自我的昭示，自然而然便進入自我催眠的狀態(tài)，因此便會促使神經的震動。因為潛意識對自我起了暗示的作用，便很容易使四肢和整個軀體，發(fā)出種種類似有規(guī)律的動作。但是一般人，有了這種現象以后，百號不得其解，或者受到震動以后的疲勞所影響，深怕“走火火魔’而放棄了靜坐或修道。有些人則認為已得“神功”，就樂此不倦，自認為有了得道的基礎了。很少有人能夠在這種情況中，深思反省這是由于心理意識自我暗示的關系，因此促使神經緊張所造成的效果。而且由于軀體的發(fā)生運動；反而使氣初；不能進入“任”“督”脈的真正軌道，而只在肌肉和筋絡之間流行暢通。
如果批學靜坐之目的只東健身強心，或者希求達到如武術“內功”一類的工夫，那也可以由它發(fā)展下去。倘使志不在此，那便需要做到自我內心的安靜，暗示神經肌肉的松弛，如此方可“更上一層樓”地另外進入靜定的境界了。
（二)有些人因為身體已有病苦而學習靜坐，如肺病、胃病、肝、腎或各種類似有神經性的病態(tài)。當他靜坐的過程中，極可能感覺到體內的氣機，在每一部位發(fā)生滾轉的現象。大概說來，凡是肺、腎劃分衰弱的人，它所引起的反應，往往會感覺氣機在身體左右兩邊作有規(guī)律的旋轉。如果是腸胃有問題的，便會感覺在腹部旋轉。倘使肝臟或心臟有問題的，很可能就會感覺胸臆之間或橫隔膜部分，猶如有物堵塞，好像一個痞塊似的。假使能夠打通這種痞梗的感覺，便會豁然開朗。不過更有可能會有大便溏瀉，屙出粘液等的情形發(fā)生。
總之，例如“因是子靜坐法”的著者蔣維喬先生。他便是因少年時期患有臟病而開始靜坐，因此自把靜坐過程中所得的經驗，筆之于書。于是就有氣機旋轉等等的現象。此書大可提供學習靜坐者的參考，但絕不能奉為金科玉律，視如圭臬而一成不變。
《易經·系辭傳》上的神之觀念：
“神無方，易無體�！薄瓣庩柌粶y之謂神�！�
“神乎神，不耳聞，目明，心開，為志先。慧然獨悟，口弗能言，俱見遍見，適若昏，照然獨明，若風吹云，故曰神�！�
司馬遷父子所說道家的神之觀念：
“凡人所生者神也，所托者形也�！薄吧裾�，生之本也，形者，生之具也�！保ㄋ抉R談)
“神使氣，氣就從”“非有圣人以乘聰明，孰能存天地之神而成形之情哉！”
除此之外，在漢魏時代后出的道教《黃庭經》，把人體內部所有的官能，都配合上神的奧秘以外，五臟六腑與每一細胞都有一個神的存在。由此而知丹道學術中的神，它是接近科學性的，并非完全宗教性的。
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