道家:為道日損。
fo學(xué):真空生妙有。
事實(shí)上,道家所說(shuō)的為道日損就是去除身見(jiàn),但是道家比較講究依身修行,明了了身的作用自然而然就對(duì)這個(gè)身的本質(zhì)明了,也就不存在對(duì)身的執(zhí)念,所謂為道日損真正就是損世俗習(xí)性,久久世俗習(xí)性損完了,換句話說(shuō)就是到了與天地同體或者說(shuō)天人合一的境界,這時(shí)候無(wú)有差別,一切圓融,什么都空了都沒(méi)有了。但是,如果沉湎于空的境界也是不對(duì),因?yàn)榭张c有是相互的,如果執(zhí)著于無(wú),產(chǎn)生棄世厭生本身已經(jīng)脫離天人合一,因?yàn)樗^天人合一不僅僅是指身的生命上合一,更是要發(fā)起心的精神上合一,所以真的身見(jiàn)空了,那么心就應(yīng)該發(fā)起如內(nèi)經(jīng)當(dāng)中所說(shuō)的“被服章”的精神入于世俗而轉(zhuǎn)化世俗。事實(shí)上,身病也是世俗習(xí)性所累之病,道家的“為道日損”正是對(duì)治的法門(mén),而心病也是自然本性所累之病,fo學(xué)的“真空生妙有”正是對(duì)治法門(mén)。但是,經(jīng)歷文化融合,儒釋道各家互相融合,事實(shí)上已經(jīng)不分彼此,所以研究“人”,包括人與自然、人與人、人與心,的不同所以應(yīng)該從三家取其自悟的方便,切勿互斥其非。事實(shí)上,我們現(xiàn)代中醫(yī)人,往往偏于“人”的人與自然方面的研究,本身已經(jīng)偏頗,所以中醫(yī)應(yīng)該回歸傳統(tǒng)文化,而傳統(tǒng)文化應(yīng)該徹底的融合恢復(fù)文化自身的代謝,只有健康的文化才能產(chǎn)生健康的政治產(chǎn)生健康的經(jīng)濟(jì),以至于各行各業(yè)的健康發(fā)展。換句話,我們的文化已經(jīng)病了,而且很嚴(yán)重。
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最近看了一點(diǎn)現(xiàn)象學(xué)書(shū)籍和文章,發(fā)現(xiàn)20世紀(jì)初德國(guó)現(xiàn)象學(xué)思想方法,與2500年前老子的思想有相合之處。其一就是這個(gè)“為道日損”。老子叫做“損”,現(xiàn)象學(xué)叫做“懸擱”、“加括弧”,也就是放在一邊,暫時(shí)不管。目的是什么呢?就是返樸歸真,現(xiàn)象學(xué)叫做“回到事物本身”。
這對(duì)于中醫(yī)學(xué)來(lái)說(shuō),就是認(rèn)識(shí)生命必須親自直面生命,而不要被習(xí)慣思維、日常知識(shí)所誤導(dǎo),脫離“形”的糾纏,進(jìn)入“氣”的本源。書(shū)本知識(shí)、理論概念、邏輯思維,可能都要回避。
但也不是無(wú)知狀態(tài)。必須先有知識(shí),然后才能“損”。老子說(shuō)“為學(xué)日益”,也是必要的。否則你沒(méi)有“損”的前提條件。
“真空妙有”的含義可能不是這么簡(jiǎn)單的。這不是一個(gè)理論問(wèn)題, 而是一個(gè)覺(jué)悟境界問(wèn)題。其實(shí)我上面說(shuō)的老子“為道日損”、“為學(xué)日益”的含義,可能也只是簡(jiǎn)單猜測(cè)。只有當(dāng)我們真正體會(huì)到、感受到我的生命突破了以往和現(xiàn)實(shí),世界只在我的俯視之下,才能真正有一個(gè)新的境界。