上清玄格曰∶大道似不肖盛。德若不足，韜光晦跡，自衛(wèi)其身，人不知也。道未足于己，言已輕于人；事未充于內(nèi)，驕已見(jiàn)于外，好勝于人，人不知也。修真之士，識(shí)人為先務(wù)。當(dāng)其取士也，聽(tīng)其言而觀其行；及其求法也，察其理而驗(yàn)其功。勿以人而廢言，防其大辯若訥者；勿以言而用人，防其善為說(shuō)辭者。或大醇而小疵，始愚而終圣。修真之士，亦有知人之鑒，不可不奉無(wú)上之道也。
《西山記》曰∶古今賢圣，雖有兼人之智、普照之明，未嘗不先求于人，謂務(wù)學(xué)而不如務(wù)求師；師，人之模范也。黃帝求赤松子，半年方得中戒經(jīng)，止于防外行之失。劉安玉師王道原，終年始得小術(shù)法，又不言修養(yǎng)之事。陰長(zhǎng)生不以馬明生久病而怠其志，葛稚川不以鄭思遠(yuǎn)家法而晦于人耳。朱度胡氏而f1411.cn/jianyan/始終如一，方 遇金華而遠(yuǎn)近相隨。張夢(mèng)干三遇海蟾，方得三乘之法。解志一一見(jiàn)旌揚(yáng)，盡授九轉(zhuǎn)之功。王猛見(jiàn)長(zhǎng)壽大仙，談笑之間而識(shí)破大道。梅福遇大洞真君，步趣之次而訣盡天機(jī)。歷古非神仙以入南洲，然修真之士不遇者，于識(shí)人之際不明也。其或道貌古顏，辯辭利口者，始謂得神仙，悠久始知常俗之輩。學(xué)而不遇，一也�；驑I(yè)重福薄，不信天機(jī)，輕命重財(cái)，甘為下鬼。錄人纖惡，棄人大善，雖見(jiàn)其人，不聽(tīng)其言，雖聽(tīng)其言，不納其理，終無(wú)所得，仙凡自隔。遇而不得，二也�；虿⿲W(xué)篤志，切問(wèn)近思，縱得真訣，自生懈怠。悅須臾，厭持久，朝為夕改，坐望立成。得而不守，三也。又況交接狂徒，搜索異論，廢時(shí)亂日，何以成功？古人上士，始也博覽丹書(shū)，次以遍參道友，以道對(duì)言，所參無(wú)異論，以人合道，所師無(wú)狂徒。嗟！愚而自專(zhuān)，賢否不辨，賤而自用，邪正不分。論識(shí)人之去就，不可勝舉也。故古今上圣真人，未修煉，先修養(yǎng)。故曰∶沐浴不可當(dāng)風(fēng)。若幽室靜房，閉目冥心，伸身正坐，使元?dú)馍仙�，通滿(mǎn)四大，上入泥丸，此真沐真浴，萬(wàn)倍于外之水火也。
又www.med126.com曰∶不欲遠(yuǎn)唾以損氣，不欲疾步以損筋，不欲極視而昏精，不欲疾聽(tīng)而傷腎，不欲久立而傷骨，不欲久臥而傷肉。多睡濁神，頻醉散氣．多汗損血，力困傷形。奔車(chē)走馬，氣亂而神驚；望高登峻，魄散而魂飛。養(yǎng)形之道，安而不勞，勞而不乏其力；靜而不撓，撓而不亂其氣。外有所補(bǔ)，內(nèi)有所益。然后識(shí)五行以保全沖和之氣，外固內(nèi)真，兩皆得趣，可以長(zhǎng)久矣。
