《四氣調(diào)神大論》曰∶春三月,此謂發(fā)陳,(春陽上升,氣f1411.cn/shouyi/潛發(fā)育庶物,陳其姿容,故曰發(fā)陳。)天地俱生,萬物以榮,(天氣溫,地氣發(fā),溫發(fā)相合,萬物滋榮。)夜臥早起,廣步于庭,(溫氣生,寒氣散,夜臥早起,廣步于庭。)被發(fā)緩形,以使志生,(春氣發(fā)生于萬物之首,故被發(fā)緩形,使志意發(fā)生也。)生而勿殺,予而勿奪,賞而勿罰,此春氣之應(yīng),養(yǎng)生之道也。(春陽布發(fā)生之令,養(yǎng)生者必謹(jǐn)奉天時(shí)也。)逆之則傷肝,夏為寒變,奉長者少。(逆,謂反行秋令,肝象木,王于春,行秋令,則肝氣傷,夏火王而木廢,故病于夏,春生夏長,逆春傷肝,故少氣以奉于夏長之令也。)夏三月,此謂蕃秀,(陽自春生,至夏洪盛,物生以長,故蕃秀也。蕃,茂盛也。秀,華美也。)天地氣交,萬物華實(shí),(夏至四十五日,陰氣微上,陽氣施化,陰氣結(jié)成,成化相合,故萬物華實(shí)也。)夜臥早起,無厭于日,使志無怒,使華英成秀,使氣得泄,若所愛在外,(緩陽氣則物化,寬志意則氣泄,物化則華英成秀,氣泄則膚腠宣通,時(shí)令發(fā)揚(yáng),故所愛亦惟順陽而在外也。)此夏氣之應(yīng),養(yǎng)長之道也。逆之則傷心,秋為 瘧,奉收者少,冬至重病。(逆謂反行冬令。 , 瘦之瘧。心象火,王于夏,行冬令則心氣傷,秋金旺而火廢,故病于秋。秋收冬藏,逆夏傷心,故少氣以奉于秋收之令。
冬水則勝于火,故重病于冬至之時(shí)也。)秋三月,此謂容平,(萬物夏長,華實(shí)已成,容狀至秋,平而定也。)天氣以急,地氣以明,(天氣以急,風(fēng)聲切也。地氣以明,物色變也。)早臥早起,與雞俱興,(懼中寒露故早臥,欲使安寧故早起。)使志安寧,以緩秋刑,(志躁不慎其動(dòng)f1411.cn/hushi/,則助秋刑,急順殺伐生,使志安寧緩秋刑也。)收斂神氣,使秋氣平,(神蕩則欲熾,欲熾則傷和氣,和氣既傷則秋氣不平調(diào)也,故收斂神氣,使秋氣平。)無外其志,使肺氣清,(此順秋氣之收斂也。)此秋氣之應(yīng),養(yǎng)收之道也,逆之則傷肺,冬為飧泄,奉藏者少。(逆謂反行夏令。則肺氣傷。冬水旺而金廢,故病發(fā)于冬。逆秋傷肺,故少氣以奉于冬藏之令也。)冬三月,此謂閉藏,(草木凋,蟄蟲去,地戶閉塞,陽氣伏藏。)水冰地坼,無擾乎陽,(陽氣下沉,水冰地坼,故宜周密不欲煩擾也。)早臥晚起,必待日光,(避于寒也。)使志若伏若匿,若有私意,若已有得,(謂不欲妄出于外,觸冒寒氣也。)去寒就溫,無泄皮膚,使氣亟奪,(去寒就溫,言居深室也。冬日在骨,蟄蟲周密,君子居室。無泄皮膚,謂勿汗也。汗則陽氣發(fā)泄,為寒氣所迫奪也。)此冬氣之應(yīng),養(yǎng)藏之道也。逆之則傷腎,春為痿厥,奉生者少。(逆謂反行夏令,腎象水,王于冬,行夏令則腎氣傷。春木王而水廢,故病發(fā)于春。逆冬傷腎,故少氣以奉于春生之令也。)天氣,清靜光明者也,(言天明不竭,以清靜致之,人壽延長,亦由順動(dòng)而得,此言天氣以示人也。)藏得不止,故不下也。(四時(shí)成序,七曜周行,天不形言,是藏德也。德隱則應(yīng)用不屈,故不下也!独献印吩弧蒙系虏坏。是以有德。言天至尊高,德猶見隱也,況采全生之道,而可不順天乎。)天明則日月不明,邪害空竅,(天所以藏德者,為其欲隱大明,故大明見則小明滅,故大明之德不可不藏,天若自明,則日月之明隱矣。言人之真氣,亦不可泄露,當(dāng)清凈法道,以保天真。茍離于道,則虛邪入于空竅。)四時(shí)陰陽者,萬物之根本也,(時(shí)序營運(yùn),陰陽變化,天地合氣,生育萬物,萬物之根,悉歸于此。)圣人春夏養(yǎng)陽,秋冬養(yǎng)陰,以從其根,(陽氣根于陰,陰氣根于陽,無陰則陽無以生,無陽則陰無以化,全陰則陽氣不極,全陽則有氣不窮。滋苗者必先固其根。伐下者必先枯其上,故以斯調(diào)節(jié)從順其根。)故與萬物浮沉于生長之門,(圣人所以身無奇病,生氣不竭者,以順其根也。)逆其根,則伐其本,壞其真矣。故陰陽四時(shí)者,萬物之終始也,死生之本也,逆之則災(zāi)害生,從之則苛疾不起,是謂得道。(苛者,重也。)圣人不治已病治未病,不治已亂治未亂,此之謂也。病已成而后藥之,亂已成而后治之,譬猶渴而穿井,斗而鑄兵,不亦晚乎!