嘗稽天下事，可傳而不傳者，何可勝道�？蓚鞫粋�，而或?yàn)槿撕叮蛉瞬粸楹墩�，何可勝道。華元化青囊書。嵇叔夜廣陵散，二者之不傳也，人恒憾之。吾獨(dú)謂有可憾，有可不憾。今夫琴雅樂備。醫(yī)，仁術(shù)也。而皆本于先王。稀生少好音聲，長而玩之，自斯導(dǎo)養(yǎng)神氣。宣和情志，而身則不免焉，毋乃稍遠(yuǎn)于先王之遺音乎？雖不傳奚憾。華君繼盧扁諸公而起，獨(dú)成神奇。能使痿者振，弱者強(qiáng)，枯者澤，瘠者肥，危者安，殤者壽，死者生，其學(xué)祖軒黃，根于《素問》、《內(nèi)經(jīng)》，此誠守先王之道，以待來茲，以利澤斯民者也，不可不傳也。惟不傳。故憾。昔昌黎有言曰∶莫為之后。雖盛而弗傳。袁孝己嘗從嵇生學(xué)琴矣，嵇吝勿與。是廣陵散之不傳，非無傳人而不傳也。華君授書獄。卒，獄卒疑畏、焚之，是青囊書之不傳，時(shí)無傳人，斯不傳已。嗟乎！士生抱倜儻特達(dá)之才，一旦激于義烈，奮罔顧身，名垂宇宙，而其嘔心之所著述，曾不克留后來者之一目。此其郁勃之氣，固結(jié)乎古今人物，誰為之解，而誰為之釋。迨越數(shù)百千年，忽有好學(xué)深思如遠(yuǎn)公陳子者，聞風(fēng)而慕，誠求而得，取淹沒久遠(yuǎn)之遺文，表章而出，更闡揚(yáng)其所未發(fā)，謂非曠代一抒已哉。第指迷自呂祖，啟函自天師，辨難參訂自真人，跡近怪異，或疑其說荒渺為不可據(jù)矣。乃吾三復(fù)斯篇，立方固奇，而立論甚正。聚數(shù)賢之心思，變古今之向?qū)�，審疾疚之幾微，定醫(yī)治之龜鑒。自來醫(yī)書亦滋多一矣，譬入龍宮，海藏珍寶雜陳，取舍安決。未若斯錄，開卷了然。故誠信而刊布，以傳海內(nèi)，共欣賞也。方今圣人在上，恭f1411.cn/shiti/己垂裳，過化存神。黎民固已殷動(dòng)，萬邦固已協(xié)和，災(zāi)癘疫盡為盛德大業(yè)之所銷息，然猶朝夕干干，軫念疾苦，慮無一夫之不獲而后即安。設(shè)是書梓而果行耶，家戶誦，賢智神明而通變，中材亦遵守而步趨。偶試偶效，再試再效，歷久歷試，萬不有一失焉。則所以仰佐至治者，壽世壽民，豈其微哉。夫事不能傳之于先，猶能傳之于后、后先www.med126.com不同，傳則一也。華君得陳子而傳矣，天師真人得華君抑又傳矣。世之覽者，不以為陳子所受之書，直以為華君未焚之書�；泻鯉熡盐顚�，一堂須眉飛動(dòng)，而耳提面命而口授也。然后信青囊一書，術(shù)足以仁民利物，究不等于廣陵散之無傳也。華君在天之靈，吾知其無憾也已。
時(shí)康熙二十八年歲次己巳仲秋上浣之吉
義烏后學(xué)金以謀孝芑氏敬題
