治病猶治亂破敵，綜理無錯，攻守得宜，少失機權(quán)，變癥先矣。夫有諸中然后形諸外，病既發(fā)者，必有形色部位之可驗，始知何臟何腑，某經(jīng)某絡(luò)，所患虛實輕重，然后對癥醫(yī)治，則綜理清而攻守當(dāng)矣。夫何變癥之有？今人治目，不知形癥部分，輒亂投藥，每受其害間有僥幸而愈，則往往引以為例，蒙害者甚多，亦不能盡具，略舉數(shù)節(jié)，以為后戒。且如人之患目者，皆曰服菊花洗心散、龍膽四物湯、三黃湯、明目流氣飲、羊肝丸、補陰丸之類不見效，則反歸怨于藥，殊不知病不對藥，非藥之過耳。有以黃連湯、薄荷湯、泥漿、井水、雞子清、水晶、金銀等物，取其涼氣，以之熨洗，爽快一時，反致血凝，變癥日增，亦不知悟，及疾成而始悔。有人飲燒酒，食辛辣，烘火向日，謬云以熱攻熱。若爾人者，譬如浮蝣泛火，乃火將熄之時，被其一激而散，偶爾僥幸，遂以為常，比比夸以示人。吁！倘遇炎熾之病，是 敵以糧，授賊以刃也，此理之甚明，而人何不悟，可謂愚矣！有以舌目而珠破，不知其害者，不知舌乃心之苗，為心火之用，且又腥膻燥炙，無不皆嘗，以之輕清脆嫩之目，焉得不傷破哉？或曰∶古人 目而復(fù)明，非 之功乎。豈知古之 目，不過一二人而已，此實偶然巧合f1411.cn/pharm/所致，豈可以此為例。又有信巫祝，而明燈向日，摘草掄絲，謂之劫眼，決無此理，《外臺秘要》亦無此法。屢有痕 水傷，俱由此致。蓋努力強掙勞瞻，以耗弱之精華，而敵赫赫之陽光，安得無損？間有客熱天行，銀星微火自退之癥，偶然幸愈者，則以為巫祝之靈，愈信鬼神而棄醫(yī)，彼此夸援為例，而愚者遂以此為信，因成痼疾，而悔之遲矣。吁！士大夫尚蒙其蔽，又況愚人乎。或有因?qū)⒉葜c洗，誤中其毒者，有將毒草，貼于曲池、合谷、太陽等穴，而致目珠損凸者，有刮指甲金玉骨血等屑，點目而擦破其珠者，如此妄治，皆愚人自取其禍。若醫(yī)者為之，則不才之甚者也。又有庸醫(yī)圖利，證尚不明，濫治人疾，或不當(dāng)點而強點，不當(dāng)熨割而強熨割之，當(dāng)開導(dǎo)而失于開導(dǎo)，至于用藥，當(dāng)補者而反瀉，當(dāng)瀉者而反補，寒其寒而f1411.cn/rencai/熱其熱，損不足而益有余，凡此皆醫(yī)害之也。故人有信巫而不信醫(yī)者，決不可強之醫(yī)，此下愚之甚者，雖強之醫(yī)，而終無全功，反為所鄙。大抵目病，由肝腎之本虛，而后標(biāo)病始發(fā)于目，未有本實而標(biāo)病者然人有氣血表里，虛實遠(yuǎn)近，男婦老幼緩急之異病，藥有寒熱溫涼，君臣佐使，補瀉逆從反正之異治，要驗癥而辨其臟腑經(jīng)絡(luò)，察遠(yuǎn)近而審其寒熱虛實，認(rèn)癥的當(dāng)，病真理明，然后投之以藥，則內(nèi)外攻伐補瀉，各得其宜，庶醫(yī)無害人之過，人無損目之 ，病者必加之以清心寡欲，耐久醫(yī)治，又何目病之不除哉！
