虛勞一癥為虛損勞傷、久虛不復(fù)之病，自古以來即屬難治之疾。今時醫(yī)藥進(jìn)步、生活安定，此病似已少見。其實典型之虛損癥雖不常有，而諸多慢性而遷延難療之病，無不涉及損途。如久治不愈之慢遷肝、腎病綜合征、慢性尿毒癥、再生障礙性貧血、結(jié)核病及腫瘤患者免疫功能低下者等不勝枚舉，多可從虛勞病中求其治法，可知探研“虛勞”仍有現(xiàn)實意義在，故余不揣淺陋，試作本文。
一、釋名
“虛勞”為虛損勞傷之簡稱，其含義有二：一者以真元損傷過甚、臟腑氣血陰陽嚴(yán)重虛弱為病，但純屬虛證。亦即《素問·通評虛實論》“精氣奪則虛”之義。如惲鐵樵《風(fēng)勞鼓病論》卷二“虛勞”篇曰：“虛者，氣血之虛；損者臟腑之損，久虛致?lián)p，臟腑皆有。”莫枚士《研經(jīng)言》“虛勞論”亦曰：“茍因勞傷氣血不復(fù)，皆得稱為虛勞。”然此意義之虛勞，亦稱作“虛損”、“損病”。此義當(dāng)為虛勞之本義，故中醫(yī)學(xué)院教材《內(nèi)科學(xué)》“虛勞”病篇即取此義。而晉代之《肘后療》則直稱“虛損”。
虛損之定義，《中醫(yī)大辭典》載：“因七情、勞倦、飲食、酒色所傷，或因病后失于調(diào)理，以致陰陽、氣血、臟腑虧損而成”之病癥。與上述虛勞之含義正相符合。本文下述凡言虛勞者，皆取此義。
虛勞之另一含義，渭在虛損基礎(chǔ)L，更兼內(nèi)熱漸起、虛火日熾，焦灼氣血，致血瘀不行，日久化而為蟲，嚙人臟腑而發(fā)為癆病，或感染癆蟲而發(fā)病者。如《風(fēng)勞臌膈四大證治》曰：“虛是氣血不足，損是五臟虧損，勞是火炎于上。勞瘵者，既虛且損，復(fù)竭其力，而動于火以成其勞也。虛而未勞，但名不足；虛而且勞，其成瘵成蒸無不至矣�！庇衷唬骸肮蕜谡�，必因于虛，虛極必至于勞�！庇帧堆薪�(jīng)言》曰：“今之所謂虛勞，古之所謂蒸也；古之所謂虛勞，今之所謂脫力也�！眲t虛勞一詞，包括虛損與勞瘵在內(nèi)。故《中醫(yī)大辭典》對“虛勞”之釋義即取此義：虛勞“包括氣血、臟腑等正氣損傷所致的虛弱癥和某些具傳染性、表現(xiàn)為虛弱證候的疾病。后世多將前者稱為虛損，后者稱為勞瘵或傳尸勞�！�
二、成因
虛勞之成，《理虛元鑒》列有六因：“有先天之因，有后天之因，有痘疹及病后之因，有外感之因．有境遇之因，有醫(yī)藥之因�！彼枷忍熘蛘咧副x及遺傳因素。后天之因為勞累過度及攝養(yǎng)不善，痘疹、病后以及外感乃疾病因素。境遇為精神因素，而醫(yī)藥之因則為誤藥致病。
本病縱有六因之分，且體質(zhì)、精神因素與外感、疾病，境遇諸因可相互為病，但終不出內(nèi)外二因。外因中以感受外邪失于解散，邪氣久留最為主要。如《筆花醫(yī)鏡》“虛勞論治”指出：虛勞之癥“固由真陰虧損，虛火爍金而然。而其始大半由于外感，感邪在肺則作咳嗽。治失其宜，則咳不已。久咳則傷肺金，金傷不能生水，則腎水日枯，腎火日熾，上灼于肺。再復(fù)嗜色欲、受外邪，以竭其水，而虛勞成矣�！�
外感成勞《內(nèi)經(jīng)》已有論述，尤怡于《醫(yī)學(xué)讀書記》中釋經(jīng)文“勞風(fēng)法在肺下”節(jié)后，慨然曰：“讀此，可悟傷風(fēng)不解成癆之故。勞風(fēng)者，既勞而又受風(fēng)也勞則火起于上，而風(fēng)又乘之”�！霸O(shè)不出，則風(fēng)火留積肺中而肺傷，肺傷則喘咳聲嘶，漸及五臟，而虛勞之病成矣。”感受外邪為虛勞病之重要成因，無怪乎綺石先生不禁大聲疾呼：“傷風(fēng)不醒便成勞�！�
內(nèi)因成勞不外水虧火旺、土弱金傷諸候。如《筆花醫(yī)鏡》曰：“間有本元不足，思慮太過，而心血耗、心火旺，腎水干、肺金痿者，其受病不同，及其成勞一也�！眱�(nèi)因成勞實已包括《理虛元鑒》所述六因中后天、疾病、境遇、醫(yī)藥諸因素，亦與先天秉受與體質(zhì)強(qiáng)弱密切相關(guān)。
無論外因抑或內(nèi)因，當(dāng)著意于防范，切勿因循以使病成，然后渴而穿井、斗而鑄兵，亦已晚矣。平素當(dāng)窒情欲以積精全神、節(jié)飲食以調(diào)護(hù)后天，懲忿怨以頤養(yǎng)天年。倘感外邪速進(jìn)藥餌，亟使解散，以保安康。
由此可知，感受外邪且留著不去，為虛勞病之一大成因，則臨證凡遇外感之病宜加重視，勿以病小而忽之，亟予及時、正確、高效之治療，務(wù)使迅速、徹底解散病邪，毋使留著變生他患以遺殃于日后，斯為善矣。
三、證候
本病之證候，《巢氏病源》提出五勞、六極、七傷之病變，并詳列不同證候凡七十五論。后世醫(yī)家，多宗是說，然五勞、六極、七傷之具體內(nèi)容，諸家未盡相同。如《巢源》曰：“夫虛勞者，五勞六極七傷也�！逼渲形鍎谂c七傷均含兩類不同內(nèi)容，如五勞之第一類以勞傷情志為主，“一曰志勞，二曰思勞，三曰心勞，四曰憂勞，五曰瘦勞�！钡诙悾瑒t以五臟歸納證候：“肺勞者，短氣而腫，鼻不聞香臭。肝勞者，面目干黑，口苦，精神不守，恐畏不能獨臥，目視不明。心勞者，忽忽喜忘，大便苦難，或時鴨溏，口內(nèi)生瘡。脾勞者，舌本苦直，不得咽唾。腎勞者，背難以俯仰，小便不利，色赤面黃有余瀝，莖內(nèi)痛，陰濕，囊生瘡，小腹?jié)M急”而清代無名氏所著之《雜癥治要秘錄》則采《內(nèi)經(jīng)》之文，以“久視傷血，久臥傷氣，久坐傷肉，久行傷筋，久立傷骨”為五勞。五勞之內(nèi)容諸書雖有參差，但終不越勞傷五臟及精、氣、神、思、形五者。
又如七傷，《巢氏病源》亦有兩義：第一義為“一曰陰寒；二曰陰萎；三曰里急；四曰精連連；五曰精少，陰下濕；六曰精清；七曰小便苦數(shù)，臨事不卒�！绷硪涣x為：“一曰大飽傷脾，脾傷善噫，欲臥，面黃；二曰大怒氣逆?zhèn)�，肝傷血少目暗；三曰�?qiáng)力舉重、久坐濕地傷腎，腎傷少精，腰背痛．厥逆下冷；四曰形寒、寒飲傷肺，肺傷少氣，咳嗽鼻鳴；五曰憂愁思慮傷心，心傷，苦驚喜忘善怒；六曰風(fēng)雨寒暑傷形，形傷發(fā)膚枯夭；七曰大怒恐不節(jié)傷志，志傷恍惚不樂”第一義側(cè)重下焦及腎精虧損，而第二義亦以五臟傷損為主要病理。
人體由五勞、七傷成病，加之失治、誤治等因素，病變由淺而深，由輕漸重，終成“氣極、血極、筋極、骨極、肌極、精極”之六極，病情發(fā)展至此，已成虛損重證，治之非易。
六極所現(xiàn)之證候。據(jù)《巢氏病源》載為：“一曰氣極，令人內(nèi)虛，五臟不足，邪氣多，正氣少，不欲言；二曰血極．令人無顏色，眉發(fā)墮落，忽忽喜忘；三曰筋極，令人數(shù)轉(zhuǎn)筋，十指爪甲皆痛，苦倦不能久立；四曰骨極，令人酸削，齒苦痛，手足煩痛，不可以主，不欲行動；五曰肌極，令人贏瘦無潤澤，飲食不生肌膚；六曰精極，令人少氣嗡嗡然內(nèi)虛，五臟氣不足，發(fā)毛落，悲傷喜忘�！�
對于五勞、七傷、六極之認(rèn)識，清代莫枚士見解甚卓，其于《研經(jīng)言》中曰：“古有五勞、七傷、六極之目，皆言虛也，核之則勞、極二端而已。勞是過用其氣，極則幾乎無氣，其淺深不同。以《病源》所記言之，五勞中志勞、心勞、憂勞、是過用其神；其疲勞是過用其形。七傷則房勞之病，亦勞屬也，以其病多，故別出之。然精為七神之一，是亦過用其神也。約之，特形、神二者盡之矣。若風(fēng)寒暑濕及·切病之久而不去，甚虛其氣者，皆極也。極有氣、血、筋、骨、肌、精六癥者，謂病于氣，其極也小欲言；病于血，其極也無顏色，眉發(fā)墮落，喜忘。余皆仿此。然約之亦不外形、神也。大抵勞言其始，極言其終，分別截然�！�
《難經(jīng)》對虛勞證候不以五勞七傷六極歸類，而主以“五損”�！峨y經(jīng)》第十四難曰：“一損損于皮毛，皮聚而毛落；二損損于血脈，血脈虛少，不能榮于五臟六腑；三損損于肌肉，肌肉消瘦，飲食不能為肌膚；四損損于筋，筋緩不能自收持；五損損于骨，骨痿不能起于床�！薄峨y經(jīng)》之五損敘證皆在形體，未及精神情志及五臟六腑，其實“五損”之證皆本五臟：一損本于肺，二損本于心，三損本于脾，四損本于肝，五損本于腎。與五勞七傷六極仍屬一致，并無原則區(qū)別，僅f1411.cn/jianyan/有證情輕重程度之異。至于五損與勞傷之關(guān)系，乃依病情由輕而重逐步遞進(jìn)。清代張魯峰于《馤塘醫(yī)話》中曰：“人之不足，由虛而損，由損而勞，（孟城注：此勞字含五勞七傷在內(nèi))由勞而極�！�
其實，無論為虛、為損、為勞、為極，總不離“陰陽、氣血、臟腑虧損”之基本病理。故虛勞之病，當(dāng)以人身陰、陽、氣、血四者之虛衰為經(jīng)，以五臟之虧損為緯，則病無遁情、治無不中矣。如近人惲鐵樵于《風(fēng)勞鼓病論》中曰：“五臟雖分，五臟所藏?zé)o非精氣，其所以致?lián)p者有四：曰氣虛，曰血虛，曰陽虛，曰陰虛�！睔�、血、陰、陽五臟皆具，而病變既成，必有側(cè)重，并不等量齊觀。如惲氏又曰：“而氣血陰陽各有專主，認(rèn)得真確，方可施治�！比鐨馓撾m五臟皆有，而虛勞病中以脾肺兩經(jīng)為重點；同樣，血虛以心肝兩經(jīng)為重點；陽虛以心脾腎為重點；而陰虛則以肺腎為重點�，F(xiàn)將相關(guān)病證摘要列之于下：
氣虛：肺氣虛者癥見短氣、自汗、氣怯音低，時寒時熱�？杉婵人裕谆�感冒。舌質(zhì)淡，脈軟無力。脾氣虛者癥見食欲不振，飲食減少，食后胃脘不舒，平素四肢困乏，懶于言語，色萎便溏。舌淡苔薄，脈軟無力。
血虛：心血虛者癥兀尢心悸怔忡，健忘失眠，多夢紛紛，面色少華。舌淡，脈細(xì)或結(jié)。肝血虛者癥見頭暈?zāi)垦＃?a class="channel_keylink" href="http://f1411.cn/tcm/2009/20090113020038_74751.shtml" target="_blank">耳鳴脅痛，易于驚惕。婦人月事不調(diào)，甚者經(jīng)閉。舌淡，脈弦細(xì)或細(xì)澀。
陽虛：心陽虛者心悸、氣短，動則氣促，神倦嗜寐，心胸憋痛，面色蒼白，舌淡或紫黯，脈細(xì)弱或結(jié)而無力，或虛大無力。脾陽虛者癥見面萎食少，納減腹脹，腹中冷痛，喜溫喜按，四肢不溫，大便稀溏。甚則完谷不化，舌淡白，脈虛弱無力。腎陽虛者癥見面色蒼白無華，形寒肢冷，腰膝冷痛，陽痿早泄，或五更泄瀉，尿多或小便失禁。舌體淡胖，邊多齒印，苔白，脈沉遲。
陰虛：肺陰虛者癥見于咳，少痰，咽燥口干，潮熱盜汗，甚則失音或痰中帶血。舌干少津，甚則舌紅無苔，脈細(xì)澀，或細(xì)數(shù)。腎陰虛者癥見眩暈耳鳴，甚則耳聾，潮熱顴紅，腰膝酸軟，口干不欲飲，咽痛舌瘡，甚則失音贏瘦，兩足痿弱無力。舌干少津，甚則舌紅，脈沉細(xì)無力。
虛勞獨特之脈，仲景于《金匱要略》中已有論述：“男子平人，脈大為勞，極虛亦為勞。”論者每以脈大無力之勞為氣虛，極虛之勞為腎虛。喻嘉言則曰：“虛勞之脈多見浮大�！庇衷唬骸案〈笙揖o，外象有余，其實中藏不足�！倍恶L塘醫(yī)話》于“補(bǔ)編”中所言虛勞之脈，大符臨床實際：“虛勞之脈必數(shù)，而有浮大、細(xì)小之別。浮大而數(shù)，陰虛甚也；細(xì)小而數(shù)，陰中之陽絕矣。又有一種陽虛者，脈不數(shù)，但緩而大不收，奄奄無力�！笨晒┡R證參考。
四、治療原則
虛勞之治，當(dāng)宗《內(nèi)經(jīng)》“損者益之”、“勞者溫之”及“形不足者溫之以氣，精不足者補(bǔ)之以味”為基本法則�？傄哉{(diào)補(bǔ)患者氣血陰陽之虛損，使致充實平衡以恢復(fù)健康為目的。
喻子嘉言曰：“秦越人發(fā)明虛損一證，優(yōu)入圣域，雖無方可考，然其論治損之法：損其肺者益其氣；損其心者調(diào)其榮衛(wèi)；損其腎者益其精，即此便是正法眼藏。”雖虛勞之癥，五臟皆可致病，然五臟之中，以肺脾腎三臟更為首要�！独硖撛b》曰：“治虛有三本，肺脾腎是也。肺為五臟之天，脾為百骸之母，腎為性命之根，治肺，治脾，治腎，治虛之道畢矣�！倍纹⒛I三者之中，又以脾腎更為著重。
《醫(yī)門法律》云：“治法當(dāng)以脾腎兩臟為要，腎乃系元氣者也，脾乃養(yǎng)形體者也。”明代薛己《醫(yī)宗摘要》亦云：“治虛勞，當(dāng)以脾腎兩臟為要�！�
關(guān)于治脾，不僅脾胃為后天之本，生化氣血以營養(yǎng)五臟六腑、四肢百骸。土居中州，萬物所歸，有執(zhí)中央以灌四旁之能。且脾土于虛損癥中自有其特殊地位與作用。醫(yī)書對虛勞有上損下?lián)p之說，如秦伯未先生于《內(nèi)科綱要》中曰：“自上損下者，一損損于肺，二損損于心，三損損于脾，過于脾則不可治。自下?lián)p上者，一損損于腎，二損損于肝，三損損于胃，過于胃則不可治。所謂過于脾胃者，吐瀉是也。”更引古人之言曰：“不問陰陽與冷熱，先將脾胃與安和�！碧搫诨颊�，如若脾胃漸健，納谷漸馨，飲食暢進(jìn)，氣血由生，必臻病去正復(fù)，五臟安和之佳境，何慮虛勞之不治哉。清代名醫(yī)程杏軒精于歧黃，經(jīng)驗宏富，其于“醫(yī)案輯錄”中直抉心源：“稽古補(bǔ)虛之法，千蹊萬經(jīng)，為其關(guān)鍵，總以脾胃為之主腦�！�
腎為先天之本，中含水火二質(zhì)、陰陽二氣，腎陰腎陽即真陰真陽，為人身陰陽之基礎(chǔ)，亦即生命之根本所在。凡五臟有虛損者，病久必及于腎。故治虛損者，舍腎臟于不顧則非其治矣。景岳于《全書》“虛損”病篇“論治”條，開宗明義，慨然而論曰：“病之虛損，變態(tài)不同，因有五勞七傷，證有榮衛(wèi)臟腑，然總之則人賴以生者，惟此精氣。而病為虛損者，亦惟此精氣。氣虛者即陽虛也，精虛者即陰虛也。凡病有火盛水虧而見榮衛(wèi)燥、津液枯者，即陰虛之證也。有水盛火虧而見臟腑寒、脾腎敗者，即陽虛之證也�！惫手翁搫谡�，必察腎氣之盛衰，倘有損傷，宜速弭平。
余臨證所見，凡虛損者久病理其脾而仍無起色者，莫不與腎有關(guān)。且腎陰虛者遠(yuǎn)較腎陽虛者為多，更多兼見虛火旺盛，是以《十藥神書》有“腎虛精極、火盛金衰”之論。無論陰虛陽虛，治療之關(guān)鍵在于固精，若漏卮不堵，雖日進(jìn)龜鹿參杞，與病何益！
固精堵漏雖屬重要，而更其要者尤在保精以自珍攝。較之徒恃藥力，更為上乘。
《筆花醫(yī)鏡》曰：“惟在屏棄一切，不近女色，調(diào)飲食、慎風(fēng)寒、息嗔怒，靜養(yǎng)二、三年，服藥可，不服藥亦可。自然生機(jī)徐轉(zhuǎn)，復(fù)其天和，非旦夕所能效也�！贝送�，如能完善自我之品德修養(yǎng)與加強(qiáng)精神調(diào)護(hù)，則善之又善也。如《馤塘醫(yī)話》曰：“凡患此者，修德為上，制藥次之；治心為上，治身次之�！贝吮ｐB(yǎng)調(diào)攝之道，亦屬“勿藥元詮”，不用藥餌，勝于藥餌，于虛損勞傷諸證，不啻上池之水也。
