上面的論題搞清以后,這就開(kāi)門見(jiàn)山了。接下來(lái)的是要提出三個(gè)問(wèn)題:第一,《素問(wèn)》里講:“今夫熱病者,皆傷寒之類也!泵髅鳠岵【褪菬岵。趺匆阉鼩w到傷寒呢?寒與熱是風(fēng)馬牛不相及的事,這是為什么?第二個(gè)問(wèn)題,它與第一個(gè)問(wèn)題也有聯(lián)系,傷寒就是傷寒,就是一個(gè)病嘛,《難經(jīng)》為什么說(shuō)“傷寒有五,有中風(fēng)、有傷寒、有濕溫、有熱病、有溫病!币粋(gè)傷寒怎么會(huì)包括這么多病,這是一個(gè)問(wèn)題;第三呢?張仲景為什么以傷寒為經(jīng)?后世的王叔和為什么徑直用“傷寒”來(lái)作書名?上面這三個(gè)問(wèn)題,是我們?cè)谧x《傷寒論》前必須搞清的問(wèn)題,這三個(gè)問(wèn)題弄不清,《傷寒論》你沒(méi)法子讀通。
那么,上述的這三個(gè)問(wèn)題,我們?nèi)绾尾拍芨闱迥?這里可以借用清末四川名醫(yī)鄭欽安的一個(gè)竅訣:“學(xué)者茍能于陰陽(yáng)上探求至理,便可入仲景之門也!币虼耍瑢W(xué)者若欲在仲景這門學(xué)問(wèn)里真正的深入進(jìn)去,那就必須把陰陽(yáng)的問(wèn)題放在首位。
中醫(yī)里最重要的東西是什么?中醫(yī)里最核心的東西是什么?方方面面都要圍繞它,離開(kāi)它就不行的這個(gè)東西是什么?這就是陰陽(yáng)!中醫(yī)理論最核心的東西是陰陽(yáng)!端貑(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》的開(kāi)首即說(shuō):“陰陽(yáng)者,天地之道也,萬(wàn)物之綱紀(jì),變化之父母,生殺之本始,神明之府也,治病必求于本!薄端貑(wèn)》的這段話對(duì)陰陽(yáng)作了高度的濃縮和概括。我們做任何學(xué)問(wèn),尤其是中醫(yī)這門學(xué)問(wèn),離不開(kāi)天地,而陰陽(yáng)是天地之道;陰陽(yáng)是萬(wàn)物的綱紀(jì),一個(gè)萬(wàn)物,一個(gè)綱紀(jì),大家可以掂量一下這個(gè)分量,有什么東西還能逃過(guò)這個(gè)陰陽(yáng);它是變化的父母,我們探討事物,無(wú)非是探討它的變化,時(shí)間的變化,空間的變化,而是什么導(dǎo)致這個(gè)變化呢?是陰陽(yáng);我們接觸社會(huì),接觸自然,社會(huì)的東西也好,自然的東西也好,不論你是動(dòng)物還是植物,是有機(jī)物還是無(wú)機(jī)物,是宇宙還是銀河,它的整個(gè)過(guò)程無(wú)非就是一個(gè)生生殺殺的過(guò)程,那么,這個(gè)生殺是怎么產(chǎn)生的呢?它的本始還是陰陽(yáng);另外,就是神明之府,神明就是講精神講思維,所以,這一條與人類自身的關(guān)系特別大,那么,神明怎么來(lái),還是與陰陽(yáng)有關(guān);最后,就要談到治病求本的問(wèn)題,現(xiàn)在人都知道說(shuō):西醫(yī)治標(biāo),中醫(yī)治本。當(dāng)我們問(wèn)一句中醫(yī)怎么治本?或者中醫(yī)通過(guò)什么來(lái)治本呢?這就回答不上了。其實(shí),這個(gè)本還是陰陽(yáng),還是要在陰陽(yáng)里面尋求。陰陽(yáng)就是這樣一個(gè)關(guān)系到方方面面的,最本始的東西。
不知大家對(duì)陰陽(yáng)有一個(gè)什么樣的認(rèn)識(shí)?是否達(dá)到了《內(nèi)經(jīng)》的高度?我在教授本科生和研究生時(shí)都喜歡提這個(gè)問(wèn)題,而同學(xué)們給我的回答也就是《中基》教材的那幾條,什么對(duì)立制約,互根互用,消長(zhǎng)平衡,相互轉(zhuǎn)化等等。而再往下問(wèn),答不出了。學(xué)陰陽(yáng),光懂這些還不夠。怎么個(gè)對(duì)立,怎么個(gè)互根互用,這些你都要有真實(shí)的感受。對(duì)于任何事物的變化,你都能落實(shí)到陰陽(yáng)上面,甚至一舉手、一投足你都能分辨出陰陽(yáng)來(lái),都能感受出陰陽(yáng)來(lái),只有這樣,陰陽(yáng)才能為你所用,你也才能用陰陽(yáng)解決真正的實(shí)際問(wèn)題。
陰陽(yáng)談的是陰與陽(yáng)兩者之間的事,既然是兩者,就有一個(gè)相互的關(guān)系問(wèn)題,這也是陰陽(yáng)這門學(xué)問(wèn)里最重要的一個(gè)問(wèn)題。上述這個(gè)關(guān)系,《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》里有很精辟的論述,就是“陽(yáng)生陰長(zhǎng),陽(yáng)殺陰藏”。這句話基本上將陰陽(yáng)的主要方面包含進(jìn)去了,因此,只要弄通了它,陰陽(yáng)的學(xué)問(wèn)也就可以基本解決。
“陽(yáng)生陰長(zhǎng),陽(yáng)殺陰藏”主要是講的一年里的陰陽(yáng)變化以及萬(wàn)物的生長(zhǎng)情況。陽(yáng)生陰長(zhǎng)主要講上半年,也就是春夏的變化。在這個(gè)過(guò)程中,陽(yáng)漸漸生,陰漸漸長(zhǎng),兩者的關(guān)系非常協(xié)調(diào)。聯(lián)系到具體的自然,春日以后,白日漸長(zhǎng),氣溫漸高,我們隨處可以感受到陽(yáng)氣的不斷增長(zhǎng)。那么陰呢?陽(yáng)化氣,陰成形,這些成形的,屬陰的萬(wàn)物也隨著這個(gè)陽(yáng)的增長(zhǎng)而不斷地繁茂,真正的一派欣欣向榮。這個(gè)過(guò)程真正是陽(yáng)在生,陰在長(zhǎng),夫唱婦隨。與我們以往所說(shuō)的對(duì)立的、消長(zhǎng)的關(guān)系好像不同,并不是陽(yáng)產(chǎn)生了,萬(wàn)物反而消滅,完全不是這么一個(gè)情況。如果用現(xiàn)代一些的語(yǔ)言來(lái)形容這個(gè)過(guò)程,那么,陽(yáng)氣就好比能量,我們可以設(shè)想在天地之間有這樣一個(gè)能量庫(kù),而在春夏這兩季,能量是處在一個(gè)釋放的過(guò)程,隨著能量的釋放,萬(wàn)物得到這個(gè)能量的供給,便逐漸的生長(zhǎng),繁茂起來(lái)。否則,萬(wàn)物憑什么會(huì)生長(zhǎng)繁茂呢?就是因?yàn)檫@個(gè)陽(yáng)氣的釋放,這個(gè)能量的釋放造成的。這是陽(yáng)生陰長(zhǎng)。
那么,陽(yáng)殺陰藏呢?這是講秋冬的變化。大家不要把這個(gè)“陽(yáng)殺”看成真正的殺滅,“陽(yáng)殺”與“陽(yáng)生”是一個(gè)相對(duì)的概念。既然春夏的陽(yáng)生指的是陽(yáng)的釋放,能量的釋放。那這個(gè)釋放是不是會(huì)無(wú)休止的進(jìn)行下去呢?應(yīng)該不會(huì)。這好比我們?nèi)瓝,拳頭伸展打出去了,如果拳頭還老是停留在這個(gè)狀態(tài),那就沒(méi)辦法進(jìn)行第二擊。所以,必須先把拳頭收回來(lái),才能打下面的一擊。陽(yáng)氣也是這樣,老是生發(fā),老是釋放行不行?不行!這樣就不能持續(xù)。所以,生發(fā)、釋放到一定程度后,它就逐漸地轉(zhuǎn)入到收藏,這個(gè)陽(yáng)氣的收藏相對(duì)于釋放而言,就是“陽(yáng)殺”。陽(yáng)殺了,能量收藏起來(lái)了,天地萬(wàn)物得不到這個(gè)能量的供給,萬(wàn)物的生長(zhǎng)就趨于停止,而且漸漸地凋零、枯萎,這就是我們看到的秋冬景象。所謂“秋風(fēng)吹渭水,落葉滿長(zhǎng)安”就是講的這個(gè)肅殺的狀態(tài),就是講的這個(gè)收藏的狀態(tài)。
欲成大醫(yī),能舍《易》乎?上述的這個(gè)過(guò)程是周而復(fù)始、如環(huán)無(wú)端的。所以,收藏到一定的程度后,又要開(kāi)始新一輪的生發(fā)、釋放。這便是《素問(wèn)》所講的“重陽(yáng)必陰,重陰必陽(yáng)”。陽(yáng)指的是生發(fā)、釋放的這個(gè)過(guò)程,陰指的是收藏的過(guò)程。春夏為陽(yáng),秋冬為陰指的也是這個(gè)過(guò)程。用《素問(wèn)》的“重陽(yáng)必陰,重陰必陽(yáng)”來(lái)闡述上面的這個(gè)轉(zhuǎn)換,是非常形象的。為了更好的理解這個(gè)過(guò)程,我們可以結(jié)合一些《周易》方面的知識(shí)!吨芤住肥且槐緦iT講陰陽(yáng)變化的書,而且這個(gè)陰陽(yáng)的變化它用一個(gè)二維的圖象表示出來(lái),這就使陰陽(yáng)的變化更為直觀、更為清晰。特別是描述一年的陰陽(yáng)變化,它有專門的“十二消息卦”,即:復(fù)、臨、泰、大壯、(訣去讠)、乾、姤、遯、否、觀、剝、坤,如果用一句詩(shī)來(lái)記憶十二消息卦,就是“復(fù)臨泰壯(訣去讠)乾姤,遯否觀剝坤二六!逼渲袕(fù)卦對(duì)應(yīng)的是老歷十一月的變化,依次類推,臨為十二月,泰為正月,大壯為二月,聎為三月,乾為四月,姤為五月,遯為六月,否為七月,觀為八月,剝?yōu)榫旁拢槭隆?/p>
上述的十二消息卦,在易系統(tǒng)里又叫別卦,它是由兩個(gè)經(jīng)卦重疊而成,經(jīng)卦也就是我們常說(shuō)的八卦系統(tǒng),別卦也就是常說(shuō)的六十四卦系統(tǒng)。從十二消息卦里,我們可以看到,除了乾坤兩卦以外,其他的十個(gè)卦都是陰陽(yáng)爻混雜在一起,既有陰,也有陽(yáng)。而乾坤兩卦不同,它是純陰純陽(yáng)。乾卦由兩個(gè)純陽(yáng)的經(jīng)卦(乾)重疊而成,所以,又稱重陽(yáng)卦。坤卦由兩個(gè)純陰的經(jīng)卦(坤)重疊而成,所以,又稱重陰卦。從復(fù)卦開(kāi)始我們可以看到,陽(yáng)爻在逐漸增多,標(biāo)志著陽(yáng)氣的生發(fā)、釋放在不斷地增強(qiáng),一直到乾卦,變成六爻皆陽(yáng),變成重陽(yáng),陽(yáng)的生發(fā)、釋放也到了最大的程度。再往下去怎么樣呢?重陽(yáng)必陰。所以到了下一卦,到了姤卦的時(shí)候,上述這樣一種陽(yáng)的格局就起了根本的變化,陽(yáng)不再增長(zhǎng)了,而陰卻悄然而起。
姤卦所對(duì)應(yīng)的月份是五月,而姤卦對(duì)應(yīng)的這樣一種重陽(yáng)必陰的轉(zhuǎn)換則發(fā)生在五月的夏至節(jié)上。“至”不是到來(lái)的意思,“至”的意思是極限。夏為陽(yáng),到夏至這個(gè)點(diǎn)上,陽(yáng)的增長(zhǎng)已經(jīng)到了極限,而物極必反,所以就有這個(gè)“夏至—陰生”的變化,就有這個(gè)陽(yáng)極生陰,重陽(yáng)必陰的變化。姤卦以后,我們看到了另外一個(gè)截然不同的格局,陰不斷在增長(zhǎng),而陽(yáng)不斷在萎縮,直到坤卦,變成六爻皆陰,變成重陰。而重陰必陽(yáng),所以,到了下一卦,到了復(fù)卦,又重新轉(zhuǎn)入陽(yáng)的格局。于是我們又看到了一個(gè)陽(yáng)爻不斷增長(zhǎng),陽(yáng)氣的釋放漸漸增強(qiáng)的過(guò)程。這里為什么要起復(fù)卦這個(gè)名呢?復(fù)就有重復(fù)、來(lái)復(fù)的意思,到了這個(gè)點(diǎn)上,又開(kāi)始新一輪“陽(yáng)生陰長(zhǎng),陽(yáng)殺陰藏”的變化,所以這一卦取名為復(fù)。
在上述這個(gè)變化過(guò)程中,我們還應(yīng)留意另一個(gè)問(wèn)題,這就是重陰必陽(yáng)的變化,一陽(yáng)生的變化并不發(fā)生于立春,而是發(fā)生在隆冬。同樣,重陽(yáng)必陰的變化,姤所涵的一陰生的變化,也沒(méi)有發(fā)生在立秋,而是在盛夏。這又反映了陰陽(yáng)的另一個(gè)顯著的特征,那就是陽(yáng)生于陰,陰生于陽(yáng);陰中有陽(yáng),陽(yáng)中有陰。
從上面這個(gè)過(guò)程我們可以看到,討論陰陽(yáng),討論中醫(yī),如果結(jié)合《周易》來(lái)談,會(huì)顯得更方便、更直觀,更有助于我們了解她的確切內(nèi)涵。所以,歷代都有人強(qiáng)調(diào)醫(yī)易的關(guān)系,尤其孫思邈指出:“不知易不足以為大醫(yī)!边@一點(diǎn)我們應(yīng)該引起重視。
通過(guò)上述討論,我們看到了這樣一種陰隨陽(yáng)生而長(zhǎng),陰隨陽(yáng)殺而藏的關(guān)系,這就要求我們明確兩個(gè)更具體的主導(dǎo)問(wèn)題。第一個(gè)主導(dǎo),是陰陽(yáng)之間協(xié)同為主導(dǎo),而非對(duì)立制約為主導(dǎo)。這也是前面所講的“夫唱婦隨”的關(guān)系。陰陽(yáng)在現(xiàn)實(shí)生活中一個(gè)更為具體的例子就是男女,就是夫婦,就是一個(gè)家庭關(guān)系。大家設(shè)想一下,如果一個(gè)家庭中,夫婦兩個(gè)以對(duì)立為主,一個(gè)面南,一個(gè)面北,水火不相容,那這個(gè)日子怎么過(guò),連基本的日子都沒(méi)法過(guò),更不要談事業(yè)了。所以,家庭的關(guān)系,夫婦的關(guān)系,陰陽(yáng)的關(guān)系應(yīng)該以協(xié)同為主導(dǎo)。
第二個(gè)主導(dǎo)是陰陽(yáng)之間陽(yáng)為主導(dǎo),這個(gè)主導(dǎo)實(shí)際上已經(jīng)包含在第一個(gè)主導(dǎo)里。這個(gè)主導(dǎo)說(shuō)明在陰陽(yáng)之間,陽(yáng)的變化起主導(dǎo)的作用、決定的作用。作為陰它是隨著陽(yáng)的變化而變化。有關(guān)這層主導(dǎo)關(guān)系,我們可以在自然、社會(huì)的方方面面感受到。前面《素問(wèn)》所說(shuō)的“陽(yáng)生陰長(zhǎng),陽(yáng)殺陰藏”,實(shí)際上就是我們常說(shuō)的生、長(zhǎng)、收、藏。生、長(zhǎng)、收、藏雖然用于表述一年里萬(wàn)物的變化情況,即春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏,但更實(shí)質(zhì)的東西,更內(nèi)涵的東西,則是陽(yáng)的變化。是陽(yáng)的春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏才導(dǎo)致了這個(gè)萬(wàn)物的生、長(zhǎng)、收、藏。有關(guān)這一點(diǎn),董仲舒在他的《春秋繁露》里說(shuō)得很清楚:“物隨陽(yáng)而出入,數(shù)隨陽(yáng)而終始!(yáng)者歲之主也,天下之昆蟲,隨陽(yáng)而出入。天下之草木隨陽(yáng)而生落。天下之三王隨陽(yáng)而改正!贝蠹铱疾煲幌伦匀,看是不是這么回事呢?確實(shí)就是這么回事。草木也好,昆蟲也好,植物也好,動(dòng)物也好,它確實(shí)是在隨著春、夏、秋、冬的變化而變化。而春夏秋冬怎么來(lái)?春夏秋冬由什么來(lái)決定?大家知道是由太陽(yáng)的視運(yùn)動(dòng)決定的。太陽(yáng)沿黃道運(yùn)行一周,就形成了一年的春夏秋冬。因此,春夏秋冬即反映了時(shí)間的變化,而更重要的是反映了陽(yáng)的狀態(tài)。什么叫春呢?春實(shí)際上就是陽(yáng)氣處于生的狀態(tài)所占的時(shí)段,依次,夏就是陽(yáng)氣處于長(zhǎng)的狀態(tài)所占的時(shí)段;秋就是陽(yáng)氣處于收的狀態(tài)所占的時(shí)段;冬為陽(yáng)氣處于藏的狀態(tài)所占的時(shí)段。由陽(yáng)的變化產(chǎn)生了春夏秋冬,而萬(wàn)物又依著這個(gè)春夏秋冬的變化而變化,它們之間就是這么一種關(guān)系。從社會(huì)的角度,陽(yáng)(男)作為主導(dǎo)的地位就更為明確,這一點(diǎn)大家有目共睹,不需多談。
上面我們談陰陽(yáng)用了十二消息卦,看到這些卦象的變化,也許大家還是容易將陰陽(yáng)分開(kāi)來(lái),對(duì)立來(lái)看。比如從復(fù)到乾這個(gè)陽(yáng)局的變化,明明是陽(yáng)日增,陰日消,我多你少,你死我活,這個(gè)對(duì)立好像很鮮明。其實(shí),我們不能這樣看。陽(yáng)日增,說(shuō)的是這個(gè)陽(yáng)的生發(fā),釋放的增加,陰日少,不是說(shuō)隨著陽(yáng)的增加,有另外一個(gè)獨(dú)立的東西(陰),它在慢慢的減少。如果我們這樣來(lái)理解陰陽(yáng),那就會(huì)出根本上的問(wèn)題。陰日少,我們確實(shí)看到這個(gè)陰爻從復(fù)卦以后,在慢慢減少,直到乾卦減為零,那,我們是否可以說(shuō)在乾所主的這個(gè)時(shí)候,是純陽(yáng)無(wú)陰呢?一點(diǎn)陰都沒(méi)有,那不成了孤陽(yáng)!《內(nèi)經(jīng)》說(shuō):孤陽(yáng)不生,孤陰不長(zhǎng)。可是我們看到夏三月的景象是萬(wàn)物蕃秀,真正的一派繁榮?梢(jiàn)我們不能這樣來(lái)理解陰陽(yáng)。
上述這個(gè)陰日少,說(shuō)的是隨著陽(yáng)氣生發(fā)、釋放的增加,陽(yáng)的收藏自然就日益地縮減,前面我們不是申明過(guò),陽(yáng)的收藏狀態(tài)為陰嗎?釋放增加了,收藏自然地就減少,不可能又釋放,又收藏,就像我們的拳頭,打出去再收回來(lái),收回來(lái)才能再打出去,不可能在同一個(gè)時(shí)候,又收回來(lái),又打出去。這就是陰陽(yáng)的消長(zhǎng)關(guān)系。所以,雖然是在談消長(zhǎng),其實(shí)說(shuō)的還是一個(gè)問(wèn)題,即陽(yáng)氣的變化問(wèn)題。
十二消息卦的另一個(gè)層面,也就是陰局這個(gè)層面,也非常容易發(fā)生誤解。大家看從姤卦以后,陰爻日增,陽(yáng)爻日減,很多人就認(rèn)為這是陰日盛,陽(yáng)日衰,是一個(gè)陰盛陽(yáng)衰的過(guò)程。我們從卦上看,從表面看,好像是這么回事。但,究竟的思維一下,就知道這個(gè)看法有問(wèn)題。
為什么說(shuō)這個(gè)看法有問(wèn)題呢?大家可以思考,從姤以后,也就是從夏至以后,一陰始生,陽(yáng)氣逐漸由釋放轉(zhuǎn)入收、轉(zhuǎn)入藏。那么,這個(gè)收藏的目的是什么呢?就像我們的拳頭打出去,要收回來(lái),收回來(lái)的目的是為了重新打出去。同樣,陽(yáng)氣要收藏,收藏的目的是為了能夠重新釋放。如果收藏以后,陽(yáng)氣反而衰減了,那它怎么能夠再釋放?實(shí)際上釋放就會(huì)有消耗,就會(huì)有衰減,而收藏的目的正是為了補(bǔ)償這個(gè)消耗、這個(gè)衰減。因此,從量上來(lái)說(shuō),這個(gè)秋冬的過(guò)程,這個(gè)陽(yáng)氣收藏的過(guò)程,也就是我們前面認(rèn)為的這個(gè)“陰盛陽(yáng)衰”的過(guò)程,陽(yáng)氣的量不但沒(méi)有衰減,反而得到了補(bǔ)償,得到了增加。只有這樣,才有可能經(jīng)過(guò)收藏以后再發(fā)動(dòng)新一輪的生發(fā)、釋放。聯(lián)系我們?nèi)梭w,白天工作的過(guò)程,其實(shí)就是陽(yáng)氣釋放的過(guò)程,而晚上的休息,則是陽(yáng)氣的收藏過(guò)程。休息的目的是什么呢?是為了白天更好地工作,是為了獲得更旺盛的精力,如果通過(guò)休息,陽(yáng)氣反而衰減了,那么這個(gè)精力怎么旺盛?那還有誰(shuí)愿意睡覺(jué)、愿意休息?所以,我們只要一思考,上面這個(gè)問(wèn)題就不難解決。
陰陽(yáng)的問(wèn)題是一而二,二而一。分開(kāi)來(lái)好像有兩個(gè),一個(gè)男、一個(gè)女,好像是兩個(gè)確鑿的、獨(dú)立的東西。但,合起來(lái)的實(shí)質(zhì)卻是一。所以,陰陽(yáng)的問(wèn)題如果我們只能分開(kāi)來(lái)看,而不能合二為一,那就很難看到點(diǎn)子上。如果我們用硬幣來(lái)比喻陰陽(yáng),那么陰陽(yáng)是不同的兩枚硬幣呢,還是一枚硬幣的兩面?就比如寒熱這個(gè)問(wèn)題,寒熱如同水火,很難把它們扯到一塊。這應(yīng)該是兩個(gè)截然不同的東西,無(wú)論如何都不能把它合二為一?蓪(shí)際上并不是這么回事,我們看到的這個(gè)截然不同,只是顯現(xiàn)上的不同,如果進(jìn)一步從深層去考慮,發(fā)現(xiàn)它還是一個(gè)陽(yáng)氣的問(wèn)題。
前面我們說(shuō)過(guò),陽(yáng)氣好比能量,好比熱能。春夏的天氣為什么溫?zé)?就是因(yàn)檫@個(gè)陽(yáng)氣的釋放造成的,屬熱的東西釋放出來(lái)了,那天氣當(dāng)然就變熱了。到了秋冬,秋天的天氣為什么涼?冬天的天氣為什么寒冷?熱的東西不釋放了,收藏起來(lái)了,天氣當(dāng)然就變得寒冷。也就是說(shuō),寒熱是伴隨陽(yáng)的生長(zhǎng)收藏的一個(gè)表象,陽(yáng)氣釋放了,天氣就變熱,陽(yáng)氣收藏了,天就變冷,并不是在熱之外又有一個(gè)獨(dú)立的屬寒的東西。
上述這個(gè)問(wèn)題,一個(gè)談實(shí)質(zhì),一個(gè)講顯現(xiàn),對(duì)這個(gè)過(guò)程我們應(yīng)該多思維之,善思維之。要是這個(gè)過(guò)程我們思考得清清楚楚,明明白白,那陰陽(yáng)的問(wèn)題可以說(shuō)基本地解決了。《素問(wèn)》強(qiáng)調(diào):“陰陽(yáng)者,數(shù)之可十,推之可百;數(shù)之可千,推之可萬(wàn),萬(wàn)之大不可勝數(shù)。然其要一也!薄爸湟,一言而終,不知其要,流散無(wú)窮!边@個(gè)“數(shù)之可十,推之可百,數(shù)之可千,推之可萬(wàn)”其實(shí)就是講顯現(xiàn),是從現(xiàn)象上講。而這個(gè)不可勝數(shù)的顯現(xiàn),就其實(shí)質(zhì)而言卻只是一個(gè)。知道了這個(gè)實(shí)質(zhì),就可以一言而終,就可以“能知一,萬(wàn)事畢”,而不知道這個(gè)實(shí)質(zhì),則必會(huì)流散無(wú)窮。
上述這個(gè)陰陽(yáng)變化,上述這個(gè)主導(dǎo)關(guān)系,我們還可以從最原始的天文測(cè)算過(guò)程去體悟。大家知道《周髀算經(jīng)》這本書吧,這部書記述了最原始的測(cè)量太陽(yáng)運(yùn)行軌跡,也就是一年二十四節(jié)氣的方法。就是在日中正午的時(shí)候,在太陽(yáng)下立一個(gè)八尺的圭表,圭表的投影叫晷影,測(cè)量這個(gè)晷影的長(zhǎng)度,就能夠知道太陽(yáng)運(yùn)行到了什么地方,就能夠確定出二十四節(jié)氣。
《周髀算經(jīng)》告訴我們,晷影最長(zhǎng)的長(zhǎng)度是一丈三尺五寸,最短的長(zhǎng)度是一尺六寸。大家可以思考,最長(zhǎng)的這個(gè)晷影應(yīng)該對(duì)應(yīng)哪一天?最短的這個(gè)晷影應(yīng)該對(duì)應(yīng)哪一天?最長(zhǎng)晷影的這一天應(yīng)該是冬至這一天,相反的,最短晷影的這一天就是夏至這一天。晷影也就是太陽(yáng)的陰影,盛夏的時(shí)節(jié)我們外出,大家總是喜歡走在樹(shù)陰下面,或者總是希望來(lái)一片青云,為什么呢?因?yàn)闃?shù)陰把太陽(yáng)遮住了,青云把太陽(yáng)光收藏起來(lái)了。所以,我們馬上就會(huì)感受到清涼。因此,我們可以把上述的這個(gè)晷影當(dāng)作是陽(yáng)的收藏狀態(tài)的一個(gè)尺度。為什么冬至的晷影最長(zhǎng)呢?因?yàn)檫@個(gè)時(shí)候陽(yáng)的收藏最厲害。冬至一過(guò),我們看到這個(gè)晷影就日漸縮短,這反映了陽(yáng)的收藏在減弱,隨著這個(gè)收藏的減弱,陽(yáng)氣自然日益顯露,日益生發(fā)、釋放。所以,冬至以后,白天也一日一日增長(zhǎng),黑夜一日日縮短,這些都是收藏與顯露,收藏與釋放的變換。
上述這個(gè)日益短縮的晷影到了夏至這一天,縮至了一尺六寸,一尺六寸與一丈三尺五寸相比,零頭都不到。這個(gè)時(shí)候的陽(yáng)氣充分顯露出來(lái)了,幾乎沒(méi)有什么遮攔,這就使得陽(yáng)氣的釋放達(dá)到了最大的程度。然而重陽(yáng)必陰,所以,夏至一過(guò),這個(gè)晷影就一天天地變長(zhǎng)。與之相應(yīng),白天也一天天地縮短,黑夜一天天地延長(zhǎng)。陽(yáng)氣在充分地釋放以后,又漸漸轉(zhuǎn)入到收藏。
由上面這個(gè)晷影的伸縮,我們可以看到,一年四季的變化,二十四節(jié)氣的變化,其實(shí)就是陽(yáng)氣收藏與釋放之間的變化。我們抓住了這個(gè)主導(dǎo),陰陽(yáng)的方方面面就會(huì)自然地連帶出來(lái)。
陰陽(yáng)除了上面的這些關(guān)系外還可以從體用的角度來(lái)談,體用是傳統(tǒng)文化里一個(gè)重要的概念。體是談基礎(chǔ),用是談作用,談應(yīng)用。沒(méi)有體,這個(gè)用不可能發(fā)生,而沒(méi)有用的體,那這個(gè)體也就從根本上失去了意義。
上面這個(gè)體用的關(guān)系怎么說(shuō)明陰陽(yáng)呢?具體地說(shuō),陰陽(yáng)之間,哪一個(gè)屬體?哪一個(gè)屬用?很顯然,如果我們把陰陽(yáng)看作一個(gè)整體,那么,反映用的主要是陽(yáng),反映體的主要是陰。在《中基》里,當(dāng)談到肝的功能時(shí),有一個(gè)體陰用陽(yáng)的概念,實(shí)際上,不但肝如此,整個(gè)陰陽(yáng)都是如此。我們從一年來(lái)看,春夏為陽(yáng),秋冬為陰。這個(gè)春夏的過(guò)程主要就體現(xiàn)了陽(yáng)的作用,我們看春夏的陽(yáng)光,看春夏的溫?zé),看春夏的繁榮,這一切都反映了陽(yáng)氣在積極發(fā)揮作用。所以,春夏為陽(yáng),這個(gè)陽(yáng)是講用,這個(gè)問(wèn)題不難理解。這與前面講的釋放狀態(tài)相應(yīng)。那么,秋冬呢?秋冬這樣一個(gè)寒冷的、凋零的景象,顯然與陽(yáng)的作用不符。為什么呢?因?yàn)殛?yáng)用收藏起來(lái)了,你看不見(jiàn)了,所以,你見(jiàn)到的是另外一番景象。這就關(guān)系到體的問(wèn)題。體是基礎(chǔ),體是本錢。而秋冬的陰,秋冬的收藏,正是為了培植這個(gè)基礎(chǔ),蓄積這個(gè)本錢;A(chǔ)鞏固了,本錢增加了,上述這個(gè)用才能更好的發(fā)揮。因此,從這個(gè)角度來(lái)看,體與用,陰與陽(yáng)一點(diǎn)不相違。兩者相輔相成,互根互用。缺一不可。
陽(yáng)的用這一面,我們很容易感受到,但是,我們也不能因?yàn)榍懊鎸?duì)陽(yáng)的強(qiáng)調(diào)而忽視了這個(gè)體的意義。應(yīng)該知道,它與強(qiáng)調(diào)陽(yáng)用并不矛盾。所以,光強(qiáng)調(diào)男權(quán)不行,還要談女權(quán),F(xiàn)在不是有一句流行的語(yǔ)言,“每個(gè)成功男人的背后,都有一個(gè)成功的女人”嗎?這句話講得很實(shí)在,很多情況確實(shí)是這樣。只是現(xiàn)在很多男人成功之后,就把原來(lái)助他的女人拋棄了,這個(gè)不但不道德,而且很愚蠢,將來(lái)注定他要遭挫折。
陽(yáng)講用,這個(gè)用可以反映在很多方面。首先一個(gè)就是陽(yáng)生陰長(zhǎng),這個(gè)化氣的陽(yáng),能夠促成萬(wàn)物的生長(zhǎng)。春夏的景象為什么發(fā)陳?為什么蕃秀?就是因?yàn)檫@個(gè)因素。第二個(gè)用,陽(yáng)為壽命之根本,《素問(wèn)·生氣通天論》講:“陽(yáng)氣者,若天與日,失其所則折壽而不彰!币虼耍(yáng)用很重要的一個(gè)方面就反映在它與壽命的關(guān)系,人的壽夭就要落實(shí)在這個(gè)陽(yáng)氣上面。長(zhǎng)壽的人陽(yáng)氣沒(méi)有不充足,相反,若陽(yáng)失其所,則有折壽短命之虞。第f1411.cn/zhuyuan/三,“陽(yáng)者,衛(wèi)外而為固”,這也是陽(yáng)用非常重要的一個(gè)方面。我們這個(gè)身體牢不牢固,能不能抵御外邪的侵襲,就要看這個(gè)陽(yáng)的衛(wèi)外作用。這個(gè)作用與健康的關(guān)系很大。我們說(shuō)人身最大的問(wèn)題除了事業(yè)以外,就是一個(gè)健康,一個(gè)長(zhǎng)壽,而陽(yáng)用就反映在這個(gè)上面。
陰講體,這個(gè)體的意義表現(xiàn)在什么地方呢?比如一個(gè)家庭,尤其是過(guò)去的家庭,婦女只會(huì)生兒育女,操持家務(wù),怎么來(lái)體現(xiàn)女人的作用呢?就看你這個(gè)男的有沒(méi)有出息。男的搞得好,說(shuō)明你家的內(nèi)助不錯(cuò)。為什么叫內(nèi)助?幫助的意思,助陽(yáng)的意思。也就是說(shuō),陰的意義主要體現(xiàn)在助陽(yáng)方面,怎么幫助陽(yáng)去發(fā)揮應(yīng)有的作用,這個(gè)就是陰體的意義。陰為陽(yáng)體,陽(yáng)為陰用!瓣(yáng)在外,陰之使也,陰在內(nèi),陽(yáng)之守也”,兩者就是這么一種關(guān)系。
陰為體,它的一個(gè)很突出的方面就是它的藏精作用。那么,精是什么呢?《素問(wèn)·生氣通天論》云:“陰者,藏精而起亟也;陽(yáng)者,衛(wèi)外而為固也!笔裁唇小熬?實(shí)際上,精既不是陰,也不是陽(yáng),F(xiàn)在很多人在概念上搞混淆了,把上面這個(gè)精作陰來(lái)看,所以,習(xí)慣就稱陰精。如果精就是陰,那這個(gè)藏精怎么講,它還怎么藏精?這從邏輯上講不通。從嚴(yán)格的意義上說(shuō),“精”實(shí)際上指的是陽(yáng)氣的蓄積狀態(tài),能量的蓄積狀態(tài)就叫“精”。某樣?xùn)|西暴發(fā)的能量越大,說(shuō)明它陽(yáng)氣的蓄積狀態(tài)越好。當(dāng)然,在《內(nèi)經(jīng)》里,在《中基》里,精還有許多其他的解釋,我這里是從最基本的義理上去分析。
精是陽(yáng)氣的聚集態(tài),而不是釋放態(tài)。而陰的藏精就體現(xiàn)在幫助這個(gè)聚集的過(guò)程。陽(yáng)氣能不能聚集?能不能由釋放狀態(tài)轉(zhuǎn)入蓄積狀態(tài)?就靠這個(gè)陰的作用。那么,具體地說(shuō),這個(gè)精藏于何處呢?《素問(wèn)·六節(jié)藏象論》說(shuō):“腎者主蟄,封藏之本,精之處也。”蟄是藏伏的意思,腎是主藏的,所以,又稱作封藏之本。封藏什么呢?封藏陽(yáng)氣,封藏精。這個(gè)精,這個(gè)聚集態(tài)的陽(yáng)氣就被封藏在腎的領(lǐng)地里。所以說(shuō)“精之處也”。腎在一年里屬冬,冬主藏;腎在五藏屬陰,屬陰中之陰。這就與上面這個(gè)陰體,上面這個(gè)藏精相應(yīng)了。所以,上面的這個(gè)體,上面這個(gè)陽(yáng)氣的蓄養(yǎng)過(guò)程,在很大程度上要落實(shí)在這個(gè)腎上。精能否封藏好?陽(yáng)氣能否得到充分的蓄藏,休養(yǎng)生息?就要看這個(gè)腎的功能。只有蓄養(yǎng)好了,釋放才好,精力才會(huì)旺盛。所以,人的精力如何,很重要的方面就是看腎。
陰講體的這一面清楚了,體的目的是為了幫助用,這樣人們就不會(huì)再把陰陽(yáng)的關(guān)系對(duì)立起來(lái)。應(yīng)該從統(tǒng)一中去看對(duì)立,而不應(yīng)該像過(guò)去那樣,由對(duì)立看對(duì)立。
陰陽(yáng)的體用關(guān)系,我們還可以從生活的許多方面去感受。比如說(shuō)休息,過(guò)去我們對(duì)休息的理解也許比較籠統(tǒng),以為坐下來(lái)就是休息,睡覺(jué)就是休息。其實(shí),細(xì)分起來(lái),它仍然是談的兩個(gè)方面。上面這個(gè)籠統(tǒng)的方面實(shí)際上包含在“休”字里,休就是指的這個(gè)過(guò)程。休者休心也,停下手中的活小歇一下,叫做休,而停止一天的活動(dòng),上床睡覺(jué)更叫休。所以,休字從人從木,人躺在木床上是謂休。那么,休的目的是為了什么呢?這一點(diǎn)相信大家都很清楚。晚上睡覺(jué)是為了第二天有充沛的精力,午休的目的也如此。有午休習(xí)慣的人,突然哪一天不午休,那整個(gè)下午都會(huì)昏昏沉沉,打不起精神來(lái)。因此,休的這個(gè)作用就落實(shí)在“息”上。什么叫“息”呢?現(xiàn)在大家在銀行里存錢,為的什么呢?為的就是這個(gè)“息”。早十年我們?cè)阢y行存錢,年息是9%、8%,也就是一萬(wàn)塊錢一年下來(lái),就變成了一萬(wàn)零九百元,增加了整整九百元。正是為了這年息9%,大家都愿意把錢存在銀行里。因此,這個(gè)“息”就是增加的意思,通過(guò)存錢使利益增加了,所以叫利息。休息呢?很顯然,就是通過(guò)這個(gè)休的過(guò)程,使我們?cè)诠ぷ髦邢牡舻木耋w力得到增加,重新恢復(fù)精力充沛的狀態(tài)。所以,休息也包含著體用兩個(gè)方面,也包含著陰陽(yáng)兩個(gè)方面。
春夏為陽(yáng),秋冬為陰,實(shí)際上是講春夏為用,秋冬為體。用的發(fā)揮怎么樣,在很大程度上要看這個(gè)體好不好。所以,春夏的用如何,就要落實(shí)在秋冬,尤其是冬這個(gè)體上!端貑(wèn)·四氣調(diào)神大論》云:“所以圣人春夏養(yǎng)陽(yáng),秋冬養(yǎng)陰,以從其根!边^(guò)去許多人對(duì)這個(gè)養(yǎng)陰養(yǎng)陽(yáng)不理解,以為春夏養(yǎng)陽(yáng)豈不是火上加油,秋冬養(yǎng)陰豈不是雪上加霜,《中醫(yī)雜志》還專門就這個(gè)問(wèn)題組織公開(kāi)討論。其實(shí),我們從體用的角度看,這有什么疑問(wèn)呢?春夏養(yǎng)陽(yáng)就是促進(jìn)用的發(fā)揮,秋冬養(yǎng)陰就是把體涵養(yǎng)得更好。這是從體用的角度來(lái)談陰陽(yáng),大家尚可以引而伸之,推而廣之。
以上我們講到了兩個(gè)關(guān)系,一個(gè)主導(dǎo),一個(gè)體用。陰陽(yáng)的這些東西弄清以后,就可以解答上述的那三個(gè)問(wèn)題。
首先,我們來(lái)看寒,寒是冬日的正氣,這一點(diǎn)我們?cè)凇吨谢防锩嬉呀?jīng)學(xué)過(guò)。春溫、夏熱、秋涼、冬寒,怎么會(huì)產(chǎn)生寒呢?這一點(diǎn)我們前面已經(jīng)提到過(guò),陽(yáng)的本性是屬熱的,春夏的陽(yáng)氣處于釋放狀態(tài),熱的東西散發(fā)出來(lái)了,所以,天氣變得溫?zé)。但是,春天釋放的程度要比夏天小,因此,春天的溫度要比夏天低。到了秋冬,?yáng)氣由釋放轉(zhuǎn)入到收藏,熱的東西收藏起來(lái)了,關(guān)閉起來(lái)了,天氣也就變得漸漸地寒冷。但是從程度而言,秋天的收藏不及冬日,因此,冬日的氣溫更為寒冷。這是寒的一個(gè)根本意義。從這個(gè)意義我們可以看到,寒實(shí)際上是反映陽(yáng)氣的收藏狀態(tài),是陽(yáng)氣收藏的外在表現(xiàn)。所以,寒不但是冬之氣,其實(shí)也是藏之氣。
現(xiàn)在我們暫且放下時(shí)間,來(lái)看一看空間方位的情況。在我們國(guó)家,大家都很清楚,西北的氣溫要較東南低得多,我們每年冬天看天氣預(yù)報(bào),北方有些地區(qū)都零下十幾度了,南方還在零上二十多度。這個(gè)反差太大了,要是海南的人到北方出差,上飛機(jī)前穿襯衣,下飛機(jī)就要穿皮襖了。為什么會(huì)出現(xiàn)這樣大的差別呢?看一看《內(nèi)經(jīng)》就清楚了!端貑(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》說(shuō):“西北方陰也,東南方陽(yáng)也!标(yáng)就是用,就是釋放,陰就是體,就是收藏。從地域方位的角度而言,整個(gè)西北方以收藏為主,整個(gè)東南方以釋放為主,所以,就產(chǎn)生了這個(gè)氣溫上的懸殊。這就提示我們一個(gè)問(wèn)題,學(xué)中醫(yī)不但要注意時(shí)間,也要注意空間方位。時(shí)空在中醫(yī)里是同一的,是統(tǒng)一的,這個(gè)觀念必須牢牢記住。
前面我們提出過(guò),陰陽(yáng)的問(wèn)題要真正弄清,不能光停留在書本的那幾點(diǎn)上,要有切身的感受。什么事情都要養(yǎng)成用陰陽(yáng)來(lái)思維,比如我們生活在南寧的人,時(shí)間都快到春節(jié)了,身上卻還穿著襯衣,這是為什么呢?如果我們不從陰陽(yáng)這個(gè)角度去思考,去弄清它,那作為一個(gè)學(xué)中醫(yī)的人,你就麻木了,就憑這個(gè)麻木,你要學(xué)好中醫(yī),我看沒(méi)多少可能。陰陽(yáng)問(wèn)題也要活學(xué)活用。
知道了寒的屬性、寒的意義,也就知道了冬日的寒,并不是一件壞事。我們根據(jù)這個(gè)寒的表象,這個(gè)寒的程度,就可以推斷這個(gè)陽(yáng)氣的收藏情況,就可以看到這個(gè)“體”的情況。
冬日的天氣應(yīng)該寒冷,也就是冬日的陽(yáng)氣應(yīng)該封藏,這個(gè)體應(yīng)該涵養(yǎng)。因此,《素問(wèn)》專門提到了一個(gè)養(yǎng)藏的問(wèn)題。冬三月養(yǎng)藏,秋三月養(yǎng)收,實(shí)際上就是秋冬養(yǎng)陰的互辭,這是很明確的!端貑(wèn)·四氣調(diào)神大論》就是討論這方面問(wèn)題的專論。這里我們只看相關(guān)的冬三月。論云:“冬三月,此謂閉藏,水冰地坼,無(wú)擾乎陽(yáng),早臥晚起,必待日光,使志若伏若匿,若有私意,若已有得,去寒就溫,無(wú)泄皮膚,使氣亟奪,此冬氣之應(yīng),養(yǎng)藏之道也。逆之則傷腎,春為痿厥,奉生者少!
《素問(wèn)》的這一篇講“四氣調(diào)神”,四氣,就是指的春、夏、秋、冬之氣,就是指的生、長(zhǎng)、收(殺)、藏之氣。調(diào)神呢?這個(gè)講的是人的因素。人怎么在春三月適應(yīng)這個(gè)生氣;怎么在夏三月適應(yīng)這個(gè)長(zhǎng)氣;怎么在秋三月適應(yīng)這個(gè)收(殺)氣;怎么在冬三月適應(yīng)這個(gè)藏氣。這就提出了要養(yǎng)生、養(yǎng)長(zhǎng)、養(yǎng)收、養(yǎng)藏。現(xiàn)在的人只講一個(gè)養(yǎng)生,養(yǎng)長(zhǎng)、養(yǎng)收、養(yǎng)藏都不管了,這是很片面的。
上面這段經(jīng)文主要講養(yǎng)藏。冬三月怎么養(yǎng)藏,怎么適應(yīng)這個(gè)閉藏的狀態(tài)呢?關(guān)鍵的一點(diǎn)就是“無(wú)擾乎陽(yáng)”。冬三月屬陰,《素問(wèn)》又明確指出“秋冬養(yǎng)陰”,而這里卻點(diǎn)出“無(wú)擾乎陽(yáng)”,可見(jiàn)春夏秋冬的這個(gè)生長(zhǎng)收藏確實(shí)是圍繞著陽(yáng)的這樣一個(gè)主導(dǎo)。無(wú)擾乎陽(yáng),就是指的冬三月這個(gè)過(guò)程已經(jīng)在閉藏了,什么在閉藏呢?陽(yáng)氣在閉藏。既然已經(jīng)閉藏了,就不要再打擾它,這就叫“無(wú)擾乎陽(yáng)”。就像我們住賓館,睡覺(jué)的時(shí)候要啟動(dòng)一個(gè)“請(qǐng)勿打擾”的按鈕。睡著了,再被打擾醒,會(huì)是什么滋味呢?相信大家都會(huì)有體驗(yàn)。那么,怎么實(shí)現(xiàn)這個(gè)“無(wú)擾乎陽(yáng)”呢?上述的經(jīng)文談了四個(gè)方面。天人合一的四大要素。
其一,慎起居。冬三月的起居應(yīng)該是“早臥晚起,必待日光”。我是反對(duì)睡懶覺(jué)的人,而且一貫也沒(méi)有睡懶覺(jué)的習(xí)慣。但是,冬三月卻可以例外,要早一些睡,晚一些起,太陽(yáng)出來(lái)再起床也沒(méi)有關(guān)系,這是《內(nèi)經(jīng)》的教證。所以,我一直在思考一個(gè)問(wèn)題,中醫(yī)學(xué)院的作息表,不應(yīng)該搞什么夏時(shí)制,而應(yīng)該搞四時(shí)制,就根據(jù)這個(gè)《四氣調(diào)神大論》來(lái)制訂作息的時(shí)間,這樣才與中醫(yī)相應(yīng),這樣才叫四氣調(diào)神。我相信冬天搞“早臥晚起”,搞“必待日光”,大家都會(huì)很歡迎,冬天有幾個(gè)不想晚起?說(shuō)不定就從這里你喜歡上了《內(nèi)經(jīng)》,喜歡上了中醫(yī)。
冬天為什么要早臥晚起呢?這個(gè)就是為了適應(yīng)養(yǎng)藏。睡覺(jué)這個(gè)過(guò)程的本身,就是一種很好的藏的狀態(tài),那么,現(xiàn)在冬三月要強(qiáng)調(diào)養(yǎng)藏,這個(gè)睡眠的時(shí)間就當(dāng)然要適當(dāng)?shù)难娱L(zhǎng)。我們看冬三月,白天的時(shí)間短,夜晚的時(shí)間長(zhǎng),再看看上面說(shuō)過(guò)的晷影,冬天長(zhǎng)到一丈多,而夏天只有一尺多。晷影也好,晚上也好,都是反映一個(gè)藏的狀態(tài),人要跟這個(gè)藏相應(yīng),那就必須早臥晚起。我們嘴上常說(shuō)天人相應(yīng),怎么個(gè)相應(yīng)呢?冬日養(yǎng)藏就是相應(yīng),冬三月“早臥晚起,必待日光”就是相應(yīng)。
要講相應(yīng),時(shí)間就很重要,天地在這個(gè)時(shí)候收藏。你也要在這個(gè)時(shí)候收藏,天地在這個(gè)時(shí)候釋放,你也要在這個(gè)時(shí)候釋放。落實(shí)到具體的問(wèn)題上,睡覺(jué)就是收藏,工作勞動(dòng)就是釋放,F(xiàn)在許多人習(xí)慣晚上工作,白天睡覺(jué),這就不相應(yīng)了,就陰陽(yáng)顛倒了,這個(gè)對(duì)身體肯定不利。年輕的時(shí)候也許沒(méi)關(guān)系,到老了你就會(huì)有感受。學(xué)中醫(yī)的人應(yīng)該避免這個(gè)顛倒,避免這個(gè)不相應(yīng)。
其二,調(diào)情志。冬三月的情志應(yīng)該是“使志若伏若匿,若有私意,若已有得,”這里的志有兩層意思:一是講心志,就是心的志向,《康熙》云:心之所之謂志;二是講我們平常說(shuō)的情緒,《左傳》里面將喜怒哀樂(lè)好惡稱作六志。所以,總起來(lái)我們把它稱為情志。這個(gè)時(shí)候的情志應(yīng)該“若伏若匿”,伏也好,匿也好,都指的是藏。所以,這個(gè)時(shí)候的情志應(yīng)該收藏一些,不要那么開(kāi)放,不要那么顯山露水。平常我們都勸人要開(kāi)朗一些,但,這個(gè)時(shí)候則應(yīng)該趨于內(nèi)向!叭粲兴揭狻庇惺裁丛挘惺裁创蛩悴灰嬖V別人,藏在心里就是了!叭粢延械谩保@個(gè)東西好像已經(jīng)得到了,不用再到外面去尋求,可以悄然安住?傊@個(gè)心志,這個(gè)情緒,應(yīng)該伏匿f1411.cn/jianyan/,不應(yīng)該張揚(yáng),這樣才有利于養(yǎng)藏。
其三,適寒溫。冬三月要“去寒就溫”,這一點(diǎn)很重要,以上我們討論的許多問(wèn)題都要落實(shí)到這一點(diǎn)上。為什么要去寒就溫呢?我們本來(lái)說(shuō)過(guò)寒為冬氣,寒為藏氣,養(yǎng)藏不是應(yīng)該更寒一些嗎?這里為什么要去寒就溫?其實(shí)這個(gè)并不矛盾。大家都清楚,夏天我們不僅穿襯衣,而且穿短袖,女的還要穿什么一步裙,反正能暴露的都暴露無(wú)遺。這樣的穿著不但為著涼爽,也是一個(gè)相應(yīng)。因?yàn)樘斓卦谶@個(gè)時(shí)候也在充分的顯露,你看這時(shí)的白天特別長(zhǎng),大地能長(zhǎng)出來(lái)的東西也都長(zhǎng)出來(lái)了,與這個(gè)相應(yīng)的穿著就是養(yǎng)長(zhǎng)?墒嵌炀筒煌,特別是在北方,人們都棉裹裘衣,不但手套帽子,還要圍圍巾,封閉得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí),這個(gè)衣著不就是一個(gè)“藏”嗎?不就是一個(gè)“去寒就溫”嗎?將整個(gè)身體封藏起來(lái)了,閉藏起來(lái)了,這個(gè)也是相應(yīng),與冬藏相應(yīng),這就是養(yǎng)藏。但是,現(xiàn)在風(fēng)氣不同了,冬天女的還穿裙子,這個(gè)時(shí)候還要露,中醫(yī)不贊成這個(gè)做法。所以,我的朋友里要是冬天穿裙子,我會(huì)勸她們別穿,F(xiàn)在年輕你可以頂過(guò)去,年紀(jì)稍大,關(guān)節(jié)痛了,骨質(zhì)增生了,那就悔之晚矣。當(dāng)然,去寒就溫還包括了其他保溫防寒的方法。
其四,節(jié)動(dòng)靜。冬三月應(yīng)該“無(wú)泄皮膚,使氣亟奪”,泄皮膚也就是皮膚的開(kāi)泄。大家知道,什么時(shí)候皮膚會(huì)開(kāi)泄呢?當(dāng)然是激烈活動(dòng)的時(shí)候。皮膚開(kāi)泄了,自然汗出,汗出多了,就會(huì)耗氣傷陽(yáng)使氣亟奪。冬三月是陽(yáng)氣閉藏的時(shí)候,這個(gè)時(shí)候皮膚也應(yīng)該相應(yīng)的閉藏,不要做過(guò)多地開(kāi)泄。這就提示冬天的運(yùn)動(dòng),冬天的活動(dòng)應(yīng)該避免像其他的時(shí)候一樣,應(yīng)該有它的特殊性。是不是運(yùn)動(dòng)都有益于建康?特別是喜歡運(yùn)動(dòng)鍛煉的人應(yīng)該注意這個(gè)問(wèn)題,冬天的鍛煉應(yīng)該避免過(guò)多地開(kāi)泄皮膚,應(yīng)該多做靜功,這樣才能與冬相應(yīng),這樣才有利于養(yǎng)藏。
上述這四個(gè)方面都是與冬相應(yīng),都是養(yǎng)藏之道。它們都圍繞一個(gè)原則:無(wú)擾乎陽(yáng)。那么傷寒呢?傷寒為什么這么重要?它核心的問(wèn)題就是破壞了這個(gè)原則!秱摗纷詈诵牡膯(wèn)題——傷寒即傷藏!
冬主藏,寒就與這個(gè)“藏”相伴,所以,冬日的寒非常重要。如果冬日不寒了,這說(shuō)明什么呢?這說(shuō)明陽(yáng)氣還在釋放,沒(méi)有收藏。因此,冬季應(yīng)寒反暖,農(nóng)民就知道不是好事情,第二年的收成就不會(huì)好。要是用古人的話說(shuō),就會(huì)“米貴長(zhǎng)安”。
我老家湖南有句鄉(xiāng)話:雷打冬,九個(gè)牛欄十個(gè)空。雷應(yīng)該在什么時(shí)候開(kāi)始響呢?應(yīng)該在春季。立春以后的第三個(gè)氣叫“驚蟄”,應(yīng)時(shí)的春雷就應(yīng)該在這個(gè)時(shí)候打響。春雷一聲震天響,就將這些蟄藏的萬(wàn)物從沉睡中驚醒過(guò)來(lái)。春雷的打響意味著陽(yáng)氣真正地全面啟動(dòng),全面的釋放出來(lái)。而雷在冬天打響,這又意味著什么呢?這意味著冬雷的響動(dòng)將整個(gè)的閉藏打破了。閉藏打破了,陽(yáng)氣非時(shí)的釋放,使陽(yáng)氣不能蓄積,陽(yáng)氣的這個(gè)體得不到應(yīng)時(shí)的涵養(yǎng)。體不足,用怎么發(fā)揮?所以到了來(lái)年,真正應(yīng)該陽(yáng)氣發(fā)揮作用的時(shí)候,它卻發(fā)揮不了作用。萬(wàn)物得不到這個(gè)陽(yáng)氣的作用,整個(gè)秩序就打亂了,不但天災(zāi),而且地禍,不但植物受影響,動(dòng)物也受影響,怎么不會(huì)“九個(gè)牛欄十個(gè)空”呢?
民間還流傳另外一句話,叫做“瑞雪兆豐年”。瑞雪怎么預(yù)兆豐年呢?現(xiàn)在的說(shuō)法是下雪以后,病蟲害凍死了,所以,可以給來(lái)年帶來(lái)好的收成。當(dāng)然,這也是一個(gè)方面,但是,更重要的一面是冬日的瑞雪反映了陽(yáng)氣處在很好的蓄藏狀態(tài)。陽(yáng)氣蓄藏得好,體就能夠得到很好的充養(yǎng),體充則用足,來(lái)年的釋放就會(huì)好。萬(wàn)物得到這個(gè)充分的能量供給,怎么不會(huì)“五谷豐登”呢?另外,這個(gè)瑞雪也反映了陰陽(yáng)的秩序很好,秩序沒(méi)有破壞,自然的災(zāi)害就會(huì)減少,所以,瑞雪兆豐年。
上述這個(gè)過(guò)程我們還可以從經(jīng)典的角度來(lái)教證,《素問(wèn)》有句名言:“善養(yǎng)生者,必奉于藏!被蛘哒f(shuō):“奉陰者壽!贝蠹铱吹竭@個(gè)“奉陰者壽”,也許就覺(jué)得她與前面講的陽(yáng)用有矛盾。陽(yáng)是反映和主宰壽命的,怎么不說(shuō)“奉陽(yáng)者壽”,反而是“奉陰者壽”呢?現(xiàn)在大家只知道養(yǎng)生,只知道生命在于運(yùn)動(dòng)?墒巧趺磥(lái)?生是從藏中來(lái)!水生木這個(gè)道理難道大家不清楚嗎?大家看一看自然界,特別是動(dòng)物界,那些喜靜的動(dòng)物往往壽命長(zhǎng)。像龜、蛇、仙鶴,這些動(dòng)物壽命都比較長(zhǎng)。而相反,那些喜動(dòng)的東西反而壽命不長(zhǎng)。道家講致虛極,守靜篤;儒家講燕坐,講知止;fo家講禪定。這些都是強(qiáng)調(diào)靜,強(qiáng)調(diào)藏。所以,大家不要只知道運(yùn)動(dòng),應(yīng)該動(dòng)靜結(jié)合。
以上這些道理無(wú)礙了,我們就可以回到前面的關(guān)鍵問(wèn)題上來(lái)。冬日氣寒,這個(gè)寒是天地陽(yáng)氣在蓄藏,人要與天地相應(yīng),所以,這個(gè)時(shí)候人的陽(yáng)氣也要藏。冬日的氣候本來(lái)寒冷,這個(gè)時(shí)候陽(yáng)氣本來(lái)應(yīng)該更多地釋放來(lái)為機(jī)體取暖,怎么反而在這個(gè)時(shí)候要收藏,這個(gè)矛盾怎么解決?這就要靠我們主動(dòng)地去做好“去寒就溫”的工作。這個(gè)時(shí)候應(yīng)該穿得很嚴(yán)實(shí),甚至要把取暖的設(shè)備打開(kāi)。我們依靠這個(gè)人工制造的環(huán)境,就能夠讓陽(yáng)氣安然地休養(yǎng)生息。陽(yáng)氣蓄養(yǎng)的這個(gè)過(guò)程做好了,那以后就能正常地發(fā)揮作用。如果“去寒就溫”的工作沒(méi)有做好,機(jī)體“傷寒”了,那會(huì)是一個(gè)什么后果呢?大家可以想一想,這個(gè)時(shí)候,陽(yáng)氣是不會(huì)坐視不管的,它會(huì)從“沉睡”中“醒”來(lái),它會(huì)馬上轉(zhuǎn)入釋放。陽(yáng)氣被擾動(dòng)了,這樣一個(gè)“養(yǎng)藏”的格局就被徹底打破,“體”的涵養(yǎng)程序遭到破壞,那“用”的方方面面就會(huì)受到影響。大家看一看,從這樣一個(gè)角度去思考,傷寒重不重要?太重要了!傷寒實(shí)際上就是傷藏,它把整個(gè)“養(yǎng)藏”給破壞了。陽(yáng)氣的“體”受到傷害,這個(gè)基礎(chǔ)不牢固了,用怎么發(fā)揮?陽(yáng)用不能發(fā)揮,不能作壽命的保障,不能衛(wèi)外而為固,那不但中風(fēng)、傷寒、濕溫、熱病、溫病要發(fā)生,百病都會(huì)發(fā)生。所以,傷寒不但可以有五,還可以有十、有百、有千、有萬(wàn)。
一個(gè)傷寒,就將上述的兩個(gè)關(guān)系,一個(gè)主導(dǎo),一個(gè)體用都破壞了,從這樣一個(gè)層面去思考,我們就知道傷寒的意義究竟有多大?對(duì)于本節(jié)開(kāi)始提出的三個(gè)問(wèn)題,《內(nèi)經(jīng)》為什么將熱病歸傷寒?《難經(jīng)》為什么把傷寒分五?張仲景為什么以傷寒作書名?就迎刃而解了。而通過(guò)這樣一個(gè)主題的探討,又將一系列相關(guān)的問(wèn)題連帶出來(lái)。這是經(jīng)典的開(kāi)端,也是學(xué)習(xí)經(jīng)典的一個(gè)方法。