論經(jīng)濟(jì)
前言
在當(dāng)前這個(gè)提倡、強(qiáng)調(diào)“競(jìng)爭(zhēng)”的年代，如果說(shuō)“上帝”或“阿彌陀fo”這兩個(gè)詞是曾經(jīng)被使用得的最多的詞匯的話，那么到了今天，要是再去參加什么“詞匯競(jìng)爭(zhēng)選拔賽”，那一定會(huì)要把冠軍寶座,拱手讓給“經(jīng)濟(jì)”這兩個(gè)字的,因?yàn)榭梢院敛豢鋸埖卣f(shuō)，現(xiàn)在“經(jīng)濟(jì)”二字，幾乎已經(jīng)可以代表人類社會(huì)生活的全部，不要說(shuō)衣食住行、吃喝玩樂(lè)、甚至拉屎撒尿都離不開(kāi)經(jīng)濟(jì)（收費(fèi))，連“健康保健”也被那個(gè)前美國(guó)總統(tǒng)經(jīng)濟(jì)顧問(wèn)出的書中，歸入到什么可以大賺其錢的“第五波財(cái)富”中去，更不用說(shuō)像“做愛(ài)”那種亞當(dāng)夏娃時(shí)代就存在的動(dòng)物天性浪漫的本能，也“進(jìn)化”到可以用錢來(lái)買到由“雞鴨（社會(huì)對(duì)女妓和男妓的別稱)專業(yè)戶”提供特殊服務(wù)的一種經(jīng)濟(jì)手段�？偠灾�，似乎用一句中國(guó)話，就可以把達(dá)爾文進(jìn)化論中所謂“進(jìn)化”特征的精華要義概括掉了，那就是由“鳥為食亡”進(jìn)化到“人為財(cái)死”這么簡(jiǎn)單，也就是說(shuō)生物由低級(jí)“進(jìn)化”到高級(jí)，原來(lái)就是由三葉蟲演變成一頭頭只會(huì)“向錢看”“經(jīng)濟(jì)動(dòng)物”而已。
想到迄今為止的那些所謂的“經(jīng)濟(jì)學(xué)家”或?qū)W者權(quán)威們，窮其一生，混得了“才高八斗，學(xué)富五車，著作等身”的名聲，有了可以指手畫腳、一呼百應(yīng)的資格。但是對(duì)社會(huì)產(chǎn)生的實(shí)際效果而言，卻毫無(wú)正面建樹。因?yàn)槭聦?shí)上人類社會(huì)出現(xiàn)的一切令人不安卻難以解決的問(wèn)題，其趨勢(shì)總是只見(jiàn)多不見(jiàn)少，到是不斷有統(tǒng)計(jì)研究報(bào)導(dǎo)指出，社會(huì)普遍嚷嚷著要追求的“幸福和快樂(lè)”，跟經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)的地區(qū)相比，卻并沒(méi)有明顯的增加，反而包括富人在內(nèi)、絕對(duì)跟不快樂(lè)有直接聯(lián)系的“自殺率”卻在上升。說(shuō)明他們擁有的“真才實(shí)學(xué)”，只能算是“八斗精神
豆腐渣，五車陳
芝麻爛谷子，等身的待回收廢紙”罷了。這其中并無(wú)夸張誣蔑謾罵，而是經(jīng)得起用事實(shí)來(lái)推敲檢驗(yàn)的、實(shí)事求是的客觀形容。要是真想打“名譽(yù)權(quán)官司”告筆者的話，最好先把這篇文字讀一遍后，對(duì)照一下再?zèng)Q定是否發(fā)“律師信”？以免當(dāng)庭對(duì)質(zhì)時(shí)下不了臺(tái)！
倒不是筆者太狂妄而不知天高地厚。實(shí)在是因?yàn)橛X(jué)得對(duì)“經(jīng)濟(jì)”這個(gè)比上帝或阿彌陀fo用得還要多、還要爛的詞匯，卻從來(lái)沒(méi)有人對(duì)其加以深入研究探討，進(jìn)而真正掌握其本質(zhì)和應(yīng)用技巧，可以像自然科學(xué)理論一樣，用來(lái)認(rèn)識(shí)或解釋社會(huì)出現(xiàn)的一切相關(guān)問(wèn)題，并指導(dǎo)實(shí)踐得出預(yù)期的正面效果�？上Ы�(jīng)濟(jì)學(xué)人卻完全相反，因?yàn)榻裉炷切┬涡紊慕?jīng)濟(jì)學(xué)理論、觀點(diǎn)，原來(lái)真是好像用來(lái)穿在美女身上的“比基尼泳裝”--露得出來(lái)的部分令人心動(dòng)，遮住看不到的，才是不能示人的關(guān)鍵。但這絕對(duì)不是指經(jīng)濟(jì)學(xué)家真的像泳裝美女一樣，本身的確有吸引人眼球的“真材實(shí)料”。美女們的遮遮掩掩只是為了吊胃口、賣關(guān)子而故意留一手的。而經(jīng)濟(jì)學(xué)家們要是真學(xué)美女一脫的話，人們就會(huì)發(fā)現(xiàn)他們其實(shí)就像擺在櫥窗里的那些身材曲線各個(gè)玲瓏窈窕、凹凸有緻的
石膏模特兒般的“中看不中用”。因?yàn)樗鼈冋嬲軌蛭�、加快心跳的那個(gè)“關(guān)鍵”部位，原來(lái)光禿禿的什么都沒(méi)有！為了證明，筆者特別去翻了一下現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典，居然只得到如下解釋：
經(jīng)濟(jì)：經(jīng)濟(jì)學(xué)上指社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)和再生產(chǎn)的活動(dòng)。
經(jīng)濟(jì)學(xué):研究國(guó)民經(jīng)濟(jì)各方面問(wèn)題的學(xué)科的總稱.(原文摘自1998年版現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典664頁(yè)，一字不多不少)。
原來(lái)含糊籠統(tǒng)到如此地步，可想而知接下來(lái)的研究也深刻不到哪里去了。難怪他們直到今天，還連自己內(nèi)部的認(rèn)識(shí)都無(wú)法統(tǒng)一，只能象林子里的鳥一樣的各唱各調(diào)，故弄玄虛，近親繁殖、相互抄襲，還要美其名曰“多元化”。等同于數(shù)學(xué)老師誤導(dǎo)學(xué)生以為“1+1”原來(lái)可以等于是任何數(shù)字的。所以除了只會(huì)玩嘴皮子、弄筆桿子，以利益一致為考量，拉幫結(jié)派地去糊弄當(dāng)權(quán)者吃自己
葫蘆里的“藥”，再和另一夥同樣水平的競(jìng)爭(zhēng)者，真真假假、似是而非地打沒(méi)完沒(méi)了的“文字官司”，熱衷于學(xué)問(wèn)“窩里斗”。除了一次次拖全社會(huì)上當(dāng)趟渾水外，解決不了任何相關(guān)的具體問(wèn)題。所以不僅當(dāng)年的毛澤東都要發(fā)出經(jīng)濟(jì)學(xué)家居然解釋不了邊幣（當(dāng)時(shí)在共產(chǎn)黨控制的陜甘寧邊區(qū)發(fā)行的紙幣)的真心埋怨或感嘆。到了解放后，也只能被迫以“猴氣”去當(dāng)蘇聯(lián)老大哥的“跟屁蟲”在經(jīng)濟(jì)上東施效顰、依樣畫葫蘆地搞什么“五年計(jì)劃”�？上г谌〉昧艘稽c(diǎn)表象上的具體成功（物質(zhì)生產(chǎn)有所發(fā)展)后，并沒(méi)有真正認(rèn)識(shí)“經(jīng)濟(jì)”對(duì)人類社會(huì)的本質(zhì)意義，反而接著又以自己真正的“虎氣”本性和魄力，自以為是地搞起經(jīng)濟(jì)的“大躍進(jìn)”。在“只知其然”的初級(jí)認(rèn)識(shí)層次上發(fā)揮其無(wú)比的天才和過(guò)人的能力，從負(fù)面得出跟他當(dāng)初考慮的動(dòng)機(jī)初衷恰恰事與愿違的失敗結(jié)果，完全符合用科學(xué)“認(rèn)識(shí)論”進(jìn)行的分析和判斷結(jié)論。雖然作為國(guó)家和民族的領(lǐng)袖，他本人要對(duì)此負(fù)有不可推卸的歷史責(zé)任，但是客觀地看，其實(shí)他自己也是那個(gè)有著絕對(duì)方向性根本錯(cuò)誤的社會(huì)理論的受害者。因?yàn)閺乃瞄L(zhǎng)閱讀的線裝古書中，除了著重談?wù)撝卫韲?guó)家和人民的政治手段以及各種權(quán)術(shù)經(jīng)驗(yàn)外，本來(lái)就對(duì)經(jīng)濟(jì)重視不夠，著墨不多（雖然將來(lái)有機(jī)會(huì)認(rèn)真探討起來(lái)，這未必是中國(guó)文化的不足或缺點(diǎn))，而他能夠接觸到的那些所謂西方經(jīng)濟(jì)理論，其所能達(dá)到的擋次或水平，則根本不可能引起作為世紀(jì)偉人和天才的毛澤東的重視或注意，就像介紹用“褪色靈”作弊、或“廋肉精”養(yǎng)豬之類等“下三賴經(jīng)驗(yàn)”的文字，絕不會(huì)被真正有水平的頂尖科學(xué)家拿來(lái)認(rèn)真學(xué)習(xí)對(duì)待、大做文章，去當(dāng)爭(zhēng)取諾貝爾獎(jiǎng)的研究推廣課題一樣。以為毛也會(huì)輕易隨著這等水平的經(jīng)濟(jì)理論指揮棒轉(zhuǎn)，實(shí)在是對(duì)他本人和掌握了真正博大精深的中國(guó)文化的低估甚至褻瀆！
為了證明上面的結(jié)論所言不虛，想起毛澤東的一句話“世界上怕就怕認(rèn)真二字”。所以筆者在完成“論社會(huì)”一文之后，本來(lái)準(zhǔn)備拿它來(lái)作為系統(tǒng)新“人類社會(huì)學(xué)”理論的“壓軸篇”的，何況以筆者雖然稱得上有相對(duì)豐富的生活實(shí)踐經(jīng)歷，卻的確涉及經(jīng)濟(jì)方面不多，本來(lái)沒(méi)有特別的心得體會(huì)。只是痛感這個(gè)問(wèn)題原來(lái)是當(dāng)前社會(huì)產(chǎn)生的所有問(wèn)題的根源，是當(dāng)前沿用的、絕對(duì)錯(cuò)誤的社會(huì)理論進(jìn)一步制造出來(lái)的致命毒藥，如果不加以揭露批判以正視聽(tīng)，那么包括聯(lián)合國(guó)在內(nèi)的我們所有的組織或個(gè)人，未來(lái)在其它方面所作的任何努力，不是徒勞無(wú)功、也是一定要付出多走彎路、事倍功半的代價(jià)的。所以決定在“經(jīng)濟(jì)”二字上認(rèn)真一回。依靠真正科學(xué)而經(jīng)得起推敲檢驗(yàn)的“認(rèn)識(shí)論”，爭(zhēng)取能夠站在“知其所以然”的認(rèn)識(shí)層次上，做點(diǎn)拋磚引玉的工作，以便讓人們?cè)诟冻鰬K重代價(jià)教訓(xùn)之后，起碼知道今天社會(huì)遇到的真正問(wèn)題之所在、不是因?yàn)槔碚摻鉀Q不了問(wèn)題，而是根本還沒(méi)有一個(gè)能夠認(rèn)識(shí)問(wèn)題的正確理論來(lái)指導(dǎo)社會(huì)的實(shí)踐，才會(huì)最后還得靠恐怖的肉體戰(zhàn)爭(zhēng)或暴力革命，來(lái)解決人類社會(huì)之間產(chǎn)生的矛盾，或企圖用所謂“民主”的方式或手段來(lái)改朝換代，卻甚至不知道那玩意兒（民主)本來(lái)就是人類社會(huì)從來(lái)沒(méi)有失去過(guò)、也要不到的客觀存在。這有關(guān)經(jīng)濟(jì)的種種似是而非的討論，和今天社會(huì)因?yàn)楦緵](méi)有正確的經(jīng)濟(jì)理論所產(chǎn)生的問(wèn)題，就是又一個(gè)有代表性的典型。
正文
那到底什么是“經(jīng)濟(jì)”呢？其實(shí)，在中文里可以把“經(jīng)濟(jì)”理解為“經(jīng)綸濟(jì)世”的簡(jiǎn)稱。也就是說(shuō)，經(jīng)濟(jì)是人類用來(lái)管理、協(xié)調(diào)、促進(jìn)物質(zhì)文明建設(shè)、以造福全社會(huì)（不是任何特定的階層或個(gè)別利益集團(tuán))的行為或手段。
根據(jù)新“人類社會(huì)學(xué)”理論的觀點(diǎn)，認(rèn)為社會(huì)是人類運(yùn)用可以約束、控制天性的人性特點(diǎn)，通過(guò)集體努力，以遠(yuǎn)比
螞蟻、蜜蜂的“集體分工合作”形式高級(jí)的“個(gè)體分工合作”方式，建立起來(lái)的一個(gè)“非自然生態(tài)環(huán)境”，從此才得以在這樣的“人造環(huán)境”中，創(chuàng)造并享受地球上任何其它生物在自然生態(tài)環(huán)境中享受不到的物質(zhì)文明（清參閱拙文“論社會(huì)”)。
但是事實(shí)上，在“非自然生態(tài)環(huán)境”的社會(huì)中，作為生物共性的諸如自私、貪婪（還包括性欲)等天性，不僅不能被消滅，而且一定會(huì)對(duì)社會(huì)產(chǎn)生絕對(duì)負(fù)面的破壞性影響。為了盡可能地避免或減少這種負(fù)面影響，先人們一方面創(chuàng)造了可以自覺(jué)（或強(qiáng)迫)約束天性行為的道德和法律，另一方面就是要設(shè)法采取積極手段和行為，來(lái)爭(zhēng)取在數(shù)量、質(zhì)量上不斷提高物質(zhì)文明享受的水平，以作為交換條件，來(lái)鼓勵(lì)、吸引、刺激全體社會(huì)人，使他們通過(guò)理性的對(duì)比選擇，自愿犧牲、限制或放棄一部分天性必然會(huì)要追求的“自由”，以維持社會(huì)的穩(wěn)定和正常發(fā)展進(jìn)步，其理論依據(jù)用西方通俗的理解，就是“天下沒(méi)有白吃的午餐”。這種社會(huì)行為或手段，就是所謂的“經(jīng)濟(jì)”。從這種認(rèn)識(shí)出發(fā)，特別需要強(qiáng)調(diào)指出的，就是經(jīng)濟(jì)僅僅是一種用來(lái)促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步發(fā)展，以達(dá)到要追求幸�？鞓�(lè)目的的行為或手段，卻絕對(duì)不是要追求的“幸�？鞓�(lè)”本身！
一個(gè)解釋“經(jīng)濟(jì)”的最恰如其分的比喻就是：可以把社會(huì)看成是人類要開(kāi)往幸福美好生活未來(lái)而共同乘坐的一條機(jī)動(dòng)“諾亞方舟”、或一輛“汽車”中的“齒輪箱”。每一個(gè)人或具體的單位部門，就是各種大大小小位置和作用都不同的傳動(dòng)齒輪，只有每一個(gè)齒輪都在自己應(yīng)有的位置上正常轉(zhuǎn)動(dòng)，共同傳送動(dòng)力和能量，才能保證車或船的順利移動(dòng)、前進(jìn)。那么根據(jù)物理的機(jī)械傳動(dòng)理論或生活常識(shí)就可以知道，“齒輪箱”內(nèi)必須要加有一些潤(rùn)滑油（如機(jī)油)來(lái)減少齒輪相互間接觸必然要產(chǎn)生的直接摩擦，不然就會(huì)因?yàn)槟Σ磷枇μ蠖黾幽芎�，甚至發(fā)生相互“咬死”而無(wú)法正常運(yùn)轉(zhuǎn)。但是，“潤(rùn)滑油”和汽油、柴油等，提供動(dòng)力來(lái)源的燃料油的作用或效果又完全不同，它不能、也不需要靠消耗本身來(lái)直接產(chǎn)生推動(dòng)力能量。但是在正常運(yùn)轉(zhuǎn)中，缺少它又是萬(wàn)萬(wàn)不能的，只要“適可而止”就行，絕對(duì)不是“越多越好”，否則反而會(huì)造成溢出、產(chǎn)生不必要的污染或無(wú)謂的浪費(fèi)。所以，經(jīng)濟(jì)就像是保證社會(huì)這個(gè)大“齒輪箱”中所有齒輪順利有序運(yùn)轉(zhuǎn)的“潤(rùn)滑油”，雖然不直接產(chǎn)生能量動(dòng)力（所以不是越多越好)，卻能保證讓每一個(gè)齒輪都能得到滋潤(rùn)而不會(huì)發(fā)生“咬死（意味著社會(huì)發(fā)生“矛盾、對(duì)立、或沖突)”的現(xiàn)象。這才是“經(jīng)濟(jì)”概念最本質(zhì)、精華的要義，是社會(huì)完全可以最少的自然資源代價(jià)或其它付出，卻得到最多的和平、和諧和穩(wěn)定發(fā)展的理論根據(jù)和保證。應(yīng)該成為所有政治家或國(guó)際領(lǐng)袖們考慮、制定國(guó)家或社會(huì)的經(jīng)濟(jì)政策時(shí)的準(zhǔn)則和評(píng)價(jià)他們功過(guò)的標(biāo)準(zhǔn)。
從這樣的認(rèn)識(shí)出發(fā)，對(duì)比之下，可以突顯出現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)理論的荒謬錯(cuò)誤、和那些所謂“權(quán)威經(jīng)濟(jì)學(xué)家”的無(wú)知瞞頇、以及當(dāng)前網(wǎng)路論壇上出現(xiàn)的、所有自以為找到解決各種經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的方法的專業(yè)或業(yè)余人士的
盲目自滿。因?yàn)樗麄兤駷橹�，甚至還沒(méi)有正確認(rèn)識(shí)到什么是“經(jīng)濟(jì)”？就想提出這樣或那樣的解決方案，注定他們已經(jīng)進(jìn)入一條毫無(wú)出路的“死胡同”，因?yàn)樗麄円罁?jù)的都是有著一百八十度絕對(duì)方向性錯(cuò)誤、把自己當(dāng)成是必須靠競(jìng)爭(zhēng)（而不是合作)求活路的“高等猴子（動(dòng)物)”的社會(huì)理論，和以只適合于自然生態(tài)環(huán)境里的“叢林法則”引伸出來(lái)的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)。而我們從自然科學(xué)取得成功的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中，可以得出的一個(gè)結(jié)論，就是錯(cuò)誤的理論是指導(dǎo)不出正確的實(shí)踐結(jié)果來(lái)的，正如我們不能靠錯(cuò)誤的“燃素論”來(lái)指導(dǎo)解決有關(guān)燃燒的實(shí)踐問(wèn)題一樣。歷史已經(jīng)和必將證明，堅(jiān)持錯(cuò)誤經(jīng)濟(jì)理論的做法，除了產(chǎn)生“錯(cuò)之毫厘，繆之千里”的下場(chǎng)外，不會(huì)有任何好結(jié)果的。相反，根據(jù)新觀點(diǎn)或理論，我們就沒(méi)有不能認(rèn)識(shí)或解釋的社會(huì)問(wèn)題，解決這些問(wèn)題的辦法自然也就寓在其中了！
可以有足夠的事實(shí)和把握，來(lái)證明現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)理論是錯(cuò)誤的。
有一句諺語(yǔ)說(shuō)“智者的想法各個(gè)一樣，只有蠢人才有不同”。這是有道理的，正所謂“英雄所見(jiàn)略同”嘛。這也是完全符合最基本的自然科學(xué)--數(shù)學(xué)所揭示的科學(xué)規(guī)律的。
但是讓我們來(lái)看看當(dāng)前社會(huì)關(guān)于經(jīng)濟(jì)和經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的討論現(xiàn)狀吧�？梢院敛豢鋸埖卣f(shuō)，有一百個(gè)參加討論的人就有一百種不同意見(jiàn)，這些意見(jiàn)不僅不同，甚至往往相互對(duì)立矛盾，卻都表現(xiàn)出理直氣壯、振振有詞的氣勢(shì)，根據(jù)上面的格言令人想不說(shuō)“蠢”都不行。但是必須聲明：這不是針對(duì)任何個(gè)人的“人身攻擊”，筆者甚至要公開(kāi)承認(rèn)他們的智商都遠(yuǎn)在自己之上。而他們的“愚蠢”完全是因?yàn)榻邮苠e(cuò)誤而使人變得愚蠢的基本社會(huì)理論，并想積極付諸實(shí)踐造成的結(jié)果。我們不是常說(shuō)“有比較才有鑒別”嗎？那么，如果按照西方人經(jīng)常沾沾自喜、貌似謙虛地、把自己的東西（如所謂的“民主選舉制度”)說(shuō)成是“不是第一好，起碼也是第二好”的口吻，現(xiàn)在就可以不客氣地指出，由于真正科學(xué)的、可以解釋或認(rèn)識(shí)所有社會(huì)現(xiàn)象的“認(rèn)識(shí)論”和新“人類社會(huì)學(xué)”的出現(xiàn)，比較之下，那個(gè)曾經(jīng)被奉為圭臬而沿用至今的西方社會(huì)理論、以及由這種理論延伸出來(lái)的經(jīng)濟(jì)理論，最多只能算比赤裸裸的法西斯理論好一點(diǎn)的“第二壞”！因?yàn)樗o人類帶來(lái)的，是一條至今還在走的歧路，和本來(lái)不應(yīng)該遭受的災(zāi)難或痛苦。其實(shí)只要比較那個(gè)被當(dāng)成“落后”的中國(guó)文化中，已經(jīng)可以得到這種啟示，而嘗試對(duì)中國(guó)文化“解壓縮”后出現(xiàn)的新“人類社會(huì)學(xué)”理論，就讓我們更具備了徹底認(rèn)識(shí)和批判其錯(cuò)誤的條件。
現(xiàn)在可以有把握地說(shuō)，經(jīng)濟(jì)理論的不統(tǒng)一，完全是因?yàn)樵诖酥�，�?duì)經(jīng)濟(jì)根本就沒(méi)有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，有的只是在“只知其然”的表象層次上“瞎子摸象”般的說(shuō)法。當(dāng)然也不可能提得出一個(gè)正確統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)指導(dǎo)理論。最后只能取決于（瞎子)領(lǐng)袖或當(dāng)權(quán)者曾經(jīng)摸到過(guò)象的什么部位，來(lái)決定采用哪個(gè)摸過(guò)象的同樣部位的（瞎子)學(xué)者提出的經(jīng)濟(jì)理論。同時(shí)給摸過(guò)象的其他部位的（瞎子)學(xué)者提出的經(jīng)濟(jì)理論，提供了片面卻絕對(duì)可以“正確反對(duì)”的理由或根據(jù)。就形成了長(zhǎng)期以來(lái)經(jīng)濟(jì)界誰(shuí)都解決不了問(wèn)題，卻誰(shuí)也說(shuō)服不了誰(shuí)的現(xiàn)狀。最后還是只能靠武力取得的權(quán)力，根據(jù)所代表的利益集團(tuán)或階層的需要來(lái)確定或改變。這也是為什么不同時(shí)代（或朝代)總有不同的經(jīng)濟(jì)學(xué)者或理論學(xué)說(shuō)得勢(shì)的原因，也是美國(guó)能夠繼續(xù)憑借高科技和武力稱霸的條件。唯一不變的就是世界進(jìn)程中永遠(yuǎn)“事與愿違”的結(jié)果。
特別應(yīng)該指出，現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)理論犯的一個(gè)最大、后果最嚴(yán)重的原則性錯(cuò)誤，就是非但根本不知道經(jīng)濟(jì)的“潤(rùn)滑油原理”而善加利用，爭(zhēng)取以最少的消耗產(chǎn)生同樣的效果。反而將其當(dāng)成是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展越多越好的燃料或動(dòng)力，錯(cuò)誤地把經(jīng)濟(jì)直接等同于物質(zhì)，甚至進(jìn)而又把物質(zhì)等同于貨幣金錢。有意無(wú)意、自欺欺人地將社會(huì)引入“有錢就有一切”的認(rèn)識(shí)誤區(qū)，最后落入拜物教或拜金主義“邪教”的陷阱，自愿或被迫受到依靠“符咒”般的貨幣（想想美元等紙幣或股票的作用就知道了)作為手段的各級(jí)大大小小的教主們的挾持、控制和驅(qū)使，成為他們的奴隸或工具而不自知。更荒唐到走火入魔地、直接將“經(jīng)濟(jì)”等同于可以用來(lái)享受的物質(zhì)財(cái)富，極力誤導(dǎo)人類去放任發(fā)揮自私、貪婪的天性，打開(kāi)了當(dāng)初靠道德和法律才好不容易合上一點(diǎn)（不可能全部關(guān)閉)的“潘多拉盒子”�？梢哉J(rèn)為，當(dāng)前國(guó)際社會(huì)普遍出現(xiàn)的一切肉體戰(zhàn)爭(zhēng)或恐怖活動(dòng)，資源過(guò)度消耗，能源短缺，空氣和水資源等環(huán)境污染，疾病和自然災(zāi)害增加，股票或房地產(chǎn)市場(chǎng)的泡沫危機(jī)，以及社會(huì)道德風(fēng)氣惡化等現(xiàn)象或趨勢(shì)，直到社會(huì)誠(chéng)信喪失，弄虛作假、貪污腐敗、坑蒙拐騙、假冒偽劣盛行等現(xiàn)象的出現(xiàn)，全部都和這種經(jīng)濟(jì)理論錯(cuò)誤導(dǎo)致的結(jié)果有關(guān)，無(wú)一例外。因?yàn)槲覀円呀?jīng)不求甚解地把“經(jīng)濟(jì)”等同于可以享受的物質(zhì)，更在不顧一切的追求中，莫名其妙地當(dāng)成了人類社會(huì)生活的全部，以至于到了由博大精深的中國(guó)文化加工出來(lái)的聰明中國(guó)人手里，更居然提出了以濫用、浪費(fèi)資源為前提的“消費(fèi)經(jīng)濟(jì)”概念，本末倒置地變成了“為經(jīng)濟(jì)而消費(fèi)”，使這種錯(cuò)誤達(dá)到了登峰造極的地步，完全背離了其實(shí)早已寓在博大精深的中國(guó)文化中、并已經(jīng)由新“人類社會(huì)學(xué)”解壓縮后闡述出來(lái)的“幸�？鞓�(lè)”的真諦，這種錯(cuò)誤的概念和認(rèn)識(shí)，一旦由13億人口的中國(guó)人來(lái)帶頭身體力行，其后果大概真的只能用“黃禍”來(lái)形容了！
有人會(huì)以西方經(jīng)濟(jì)，尤其是美國(guó)經(jīng)濟(jì)取得的成功來(lái)反駁筆者。其實(shí)這絲毫不能證明他們經(jīng)濟(jì)理論的正確，因?yàn)樗麄兊慕?jīng)驗(yàn)根本沒(méi)有普遍性價(jià)值，就象致富了的騙子或強(qiáng)盜，無(wú)法成為所有人致富的榜樣或楷模一樣。事實(shí)也正是如此，因?yàn)槿澜绾瓦@些國(guó)家內(nèi)部，已經(jīng)開(kāi)始面臨難以克服的經(jīng)濟(jì)或社會(huì)問(wèn)題，有的正在謀劃以某種改頭換面的方式“重操（騙子或強(qiáng)盜的)舊業(yè)”呢。這也是中國(guó)人絕對(duì)不可仿效的原因，因?yàn)檎麄�(gè)世界根本不可能容忍、也承受不起13億中國(guó)人的騙或搶，所以到頭來(lái)只能騙或搶自己人，威脅自己國(guó)家或社會(huì)的穩(wěn)定、安寧了。這難道不正是已經(jīng)開(kāi)始出現(xiàn)的征兆和趨勢(shì)嗎？
所以，既然今天人類社會(huì)遭遇的所有災(zāi)難或不幸，都是因?yàn)檠赜昧隋e(cuò)誤的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)理論的結(jié)果。那么“對(duì)癥下藥”的唯一方法，就只能是批判和摒棄錯(cuò)誤的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)理論，并用正確的理論來(lái)取代。具體而言，就是利用新“人類社會(huì)學(xué)”提供的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，按照優(yōu)勝劣汰、弱肉強(qiáng)食的“叢林法則”，去打一場(chǎng)只有人才能打的“精神戰(zhàn)爭(zhēng)”，最后建立起一個(gè)可以認(rèn)識(shí)、解釋、指導(dǎo)人類社會(huì)實(shí)踐的，正確而統(tǒng)一的社會(huì)理論（包括經(jīng)濟(jì)理論)，帶領(lǐng)全人類完成現(xiàn)階段（高等動(dòng)物→人)的進(jìn)化，并開(kāi)始朝向一個(gè)筆者在“別了，美國(guó)”一文中闡述過(guò)的目標(biāo)前進(jìn)。
這本來(lái)是完全做得到的（尤其是由博大精深的中國(guó)文化加工出來(lái)的中國(guó)人) ，因?yàn)楝F(xiàn)在已經(jīng)有了經(jīng)得起推敲和檢驗(yàn)的科學(xué)而正確的社會(huì)理論。只要愿意，隨時(shí)可以用來(lái)和社會(huì)出現(xiàn)的任何現(xiàn)象或理論進(jìn)行比較和認(rèn)識(shí)判斷，從而得出正確的結(jié)論。只是從來(lái)不參與炒作所以也沒(méi)有名氣和影響的筆者、深知在一個(gè)迷信權(quán)威和權(quán)力地位的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，無(wú)論多么正確的理論或觀點(diǎn)，都是幾乎不可能引起社會(huì)的重視和認(rèn)真考慮的。只能再次借這篇可以在網(wǎng)路上保存和流傳的文字指出：這是客觀上已經(jīng)肩負(fù)“民主”責(zé)任的人類良知的恥辱和悲哀。他們必將因?yàn)樽约旱臒o(wú)知和任性、放縱而受到客觀大自然的懲罰。不是不報(bào)，時(shí)間未到而已！ 潘一丁2005年2月22日
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