太陽(yáng)所謂腫腰 痛者。正月太陽(yáng)寅。寅太陽(yáng)也。正月陽(yáng)氣出在上而陰氣盛。陽(yáng)未得自次也。故腫腰 痛也。（此篇論奇恒之勢(shì)。乃六十首。蓋以三陰三陽(yáng)之氣。各主六十日為首。六六三百六十日。以終一歲之周。陰陽(yáng)六氣。各自盛衰。而能為經(jīng)脈作病。故名之曰脈解篇。然此篇之論。與諸經(jīng)之論陰陽(yáng)。各不相同。乃解奇病之脈也。太陽(yáng)為諸陽(yáng)主氣。生于膀胱水中。故以太陽(yáng)之氣為歲首。正月陽(yáng)氣雖出于上。而陰寒之氣尚盛。陽(yáng)氣未得次序而出。故太陽(yáng)所謂腫腰 痛者。因太陽(yáng)之氣。尚為陰氣所郁。故腫腰 痛也。此論陽(yáng)氣之微也。兆璜問(wèn)曰：奇恒之勢(shì)六十首。已釋于診要篇中。但臟腑陰陽(yáng)之氣。與此篇各有異同。請(qǐng)明示其旨。曰：診要篇中論五臟之氣。各主六十日為首。而取刺諸俞。各有淺深之法。所謂度臟度俞也。此篇論三陰三陽(yáng)之氣。分主一歲。各有盛衰。而能為經(jīng)脈作病。所謂度陰陽(yáng)氣。度人脈也。陰陽(yáng)之道。有名無(wú)形。數(shù)之可十可百。推之可萬(wàn)可千。明乎陰陽(yáng)常變之理。然后可與言醫(yī)。)
病偏虛為跛者。正月陽(yáng)氣凍解地氣而出也。所謂偏虛者。冬寒頗有不足者。故偏虛為跛也。（此言太陽(yáng)之氣。生于冬令水中。寒水之氣有所不足。以致太陽(yáng)之氣亦虛。而為偏枯跛足也。夫正月陽(yáng)氣解醫(yī)學(xué)全.在線f1411.cn凍。從地氣而上出。則陽(yáng)氣當(dāng)自次而盛矣。言有所謂偏虛而為跛者。又緣冬令寒水之氣頗有不足。以致所生之陽(yáng)氣偏虛。而為經(jīng)脈作病。上節(jié)論陽(yáng)氣微而為時(shí)所遏抑。此論根氣不足。而所生之氣亦虛。以下論陽(yáng)氣之漸盛。)
所謂強(qiáng)上引背者。陽(yáng)氣大上而爭(zhēng)。故強(qiáng)上也。（強(qiáng)上引背者。頭項(xiàng)強(qiáng)而引于肩背也。太陽(yáng)之脈。上額交巔。從巔別下項(xiàng)。挾脊抵腰中。陽(yáng)氣大上而爭(zhēng)擾于上。故使其強(qiáng)上也。)
所謂耳鳴者。陽(yáng)氣萬(wàn)物盛上而躍。故耳鳴也。（此言陽(yáng)氣之更盛也。春三月。所謂發(fā)陳。天地俱生。萬(wàn)物以榮。天地萬(wàn)物之氣。皆盛上而躍。而人之陽(yáng)氣。亦虛于上。是以經(jīng)脈上壅而耳鳴也。)
所謂甚則狂巔疾者。陽(yáng)盡在上。而陰氣從下。下虛上實(shí)。故狂巔疾也。（此言陽(yáng)氣之盛。極于上也。所謂狂癲疾者。乃陽(yáng)氣盡甚于上。而陰氣從之于下。不得與陽(yáng)氣相和。下虛上實(shí)。故使狂癲疾也。本經(jīng)曰：陽(yáng)盛則狂。又曰：氣上不下。頭痛癲疾。以下論陽(yáng)氣之從下而上。自微而盛。由盛而極。太過(guò)不及。與時(shí)消息。而皆能為病。)
所謂浮為聾者。皆在氣也。（此申明經(jīng)氣之有別也。如陽(yáng)氣盛上。而所謂耳鳴者。因氣而病經(jīng)也。若所謂浮為聾者。皆在氣也。按此篇名曰脈解。而篇中上論三陰三陽(yáng)之氣。并不言及經(jīng)脈。蓋解釋經(jīng)脈之氣。三陰三陽(yáng)之氣也。經(jīng)脈之病。三陰三陽(yáng)之氣所致也。故曰所謂。曰者。言所謂有如是之病者。乃陰陽(yáng)氣之盛衰。而證見于有形也。若所謂浮為聾者。皆在氣而不涉于經(jīng)也。兆璜曰：曰所謂。曰者者。釋脈解篇之解字而言也。)
所謂入中為喑者。陽(yáng)盛已衰。故為喑也。（此言陽(yáng)盛于外。而復(fù)歸于陰也。陰陽(yáng)離合論曰：天覆地載。萬(wàn)物方生。未出地者。命曰陰處。名曰陰中之陰。則出地者。命曰陰中之陽(yáng)。陽(yáng)予之正。陰為之主。是陽(yáng)氣離陰而出于地。盛極于外。當(dāng)復(fù)歸而與陰相合。所謂入中為喑者。陽(yáng)盛已衰。入中之氣不足。則陰虛而為喑矣。)
內(nèi)奪而厥。則為喑俳。此腎虛也。（內(nèi)奪者。謂陽(yáng)盛于外。內(nèi)奪其所藏之氣則腎虛矣。俳當(dāng)作痱。痱之為病。四肢不收。蓋不能言而兼之四肢不收。此腎虛厥逆之所致也。兆璜曰：陽(yáng)受氣于四末。陽(yáng)盛已衰。故四肢不收。腎氣不足。則為喑也。)
少陰不至者厥也。（少陰之氣。腎所主也。承上文而言。腎虛以致少陰之氣不至者。則手足厥冷也。兆璜曰：少陰之氣。陰中之生氣也。陽(yáng)盛已衰。則腎虛。腎虛。則少陰之氣不至矣。)
少陽(yáng)所謂心脅痛者。言少陽(yáng)盛也。盛者。心之所表也。九月陽(yáng)氣盡而陰氣盛。故心脅痛也。（按少陽(yáng)之氣。當(dāng)主七月八月為首。九月少陰心臟主氣。少陽(yáng)為君火之相。故至九月而為心之表。其氣更盛者也。然此時(shí)天之陽(yáng)氣。盡歸于下。而陰氣正盛。君相之火。為時(shí)所遏。故心脅痛也。兆璜曰：少陰主心痛。少陽(yáng)主脅痛。診要經(jīng)終篇曰：九月人氣在心。)
所謂不可反側(cè)者。陰氣藏物也。物藏則不動(dòng)。故不可反側(cè)也。（九月之時(shí)。萬(wàn)物之氣。俱收藏于陰。物藏則不動(dòng)矣。是以少陽(yáng)之氣。亦不能樞轉(zhuǎn)。故不可反側(cè)也。上節(jié)論少陽(yáng)正盛之氣。為時(shí)氣所遏。此言少陽(yáng)之氣。隨萬(wàn)物收藏。而不能轉(zhuǎn)運(yùn)其樞。)
所謂甚則躍者。九月萬(wàn)物盡虛。草木畢落而墮。則氣去陽(yáng)而之陰。氣盛而陽(yáng)之下長(zhǎng)。故謂躍。（此言少陽(yáng)之氣正盛。不肯隨時(shí)而藏于陰也。夫九月少陽(yáng)為心之表。其氣正盛。然此時(shí)萬(wàn)物草木。盡皆衰落。則人之氣。亦當(dāng)去陽(yáng)而之陰矣。但少陽(yáng)之氣正盛。陽(yáng)氣入之于下。而仍欲上長(zhǎng)。故病多跳躍也。夫人之陰陽(yáng)升降。隨四時(shí)寒暑往來(lái)。此氣獨(dú)與天地萬(wàn)物之氣相忤。故謂之奇。兆璜曰：所謂六十首者。三陰三陽(yáng)之氣。各以六十者為首。自微而盛。盛而極。極而衰。非僅主六十日也。故少陽(yáng)之氣。至九月而正盛。)
陽(yáng)明所謂灑灑振寒者。陽(yáng)明者午也。五月盛陽(yáng)之陰也。陽(yáng)盛而陰氣加之。故灑灑振寒也。（陽(yáng)明乃盛陽(yáng)之氣。故主五月為首。五月陽(yáng)盛而一陰始生。故為盛陽(yáng)之陰。陽(yáng)盛之氣。為陰氣加之。故灑灑振寒也。)
所謂脛腫而股不收者。是五月盛陽(yáng)之陰也。陽(yáng)者衰于五月。而一陰氣上。與陽(yáng)始爭(zhēng)。故脛腫而股不收也。（五月陽(yáng)氣始衰而下。一陰始生而上。陰與陽(yáng)交爭(zhēng)。以致經(jīng)脈不和。而為脛腫不收也。)
所謂上喘而為水者。陰氣下而復(fù)上。上則邪客于臟腑間。故為水也。（陰氣下而復(fù)上者。謂冬至一陽(yáng)初生。陰氣下降。至五月而陰氣復(fù)上也。邪、水邪也。謂陰氣下歸于水臟。至陰氣從上而漸盛。則水邪隨氣而上升。上客于臟腑之間。故喘而為水也。)
所謂胸痛少氣者。水氣在臟腑也。水者陰氣也。陰氣在中。故胸痛少氣也。（水火者。陰陽(yáng)之兆征也。在天成象。在地成形。故曰水者陰氣也。上節(jié)論有形之水邪。上客而為喘。此論無(wú)形之水氣。上乘而為胸痛少氣。)
所謂甚則厥。惡人與火。聞木音則惕然而驚者。陽(yáng)氣與陰氣相搏。水火相惡。故惕然而驚也。（所謂甚者。謂陽(yáng)氣下之甚。陰氣上之甚也。甚則陰陽(yáng)相搏。水火相惡。而陽(yáng)明之氣厥矣。陽(yáng)明氣厥。則陽(yáng)明之脈病矣。陽(yáng)明脈病。則惡人與火。聞木音則惕然而驚也。)
所謂欲獨(dú)閉戶牖而處者。陰陽(yáng)相搏也。陽(yáng)盡而陰盛。故欲獨(dú)閉戶牖而居。（此言陽(yáng)氣盡歸于下。陰氣獨(dú)盛于上。故欲獨(dú)閉戶牖而居。夫陽(yáng)明之氣。主五月為首。五月之時(shí)。陰氣始上。陽(yáng)氣始下。至于甚時(shí)。則當(dāng)秋分之候矣。甚至陽(yáng)盡陰盛。又當(dāng)冬極之時(shí)矣。是陽(yáng)明之氣。但以五月為首。而非獨(dú)主于五月六月也。六氣皆然。)
所謂病至則欲乘高而歌。棄衣而走者。陰陽(yáng)復(fù)爭(zhēng)。而外并于陽(yáng)。故使之棄衣而走也。（此申明陰陽(yáng)之氣。有上下而復(fù)有表里也。陰陽(yáng)復(fù)爭(zhēng)者。謂陰陽(yáng)之氣。上下相搏。而復(fù)交爭(zhēng)于外內(nèi)也。陰陽(yáng)之氣。外并于陽(yáng)。則陽(yáng)盛而為病矣。陽(yáng)盛。故使之乘高而歌。棄衣而走也。)
所謂客孫脈則頭痛鼻鼽腹腫者。陽(yáng)明并于上。上者則其孫絡(luò)太陰也。故頭痛鼻鼽腹腫也。（此承上章而復(fù)申明陰陽(yáng)之氣。上下升降。內(nèi)外出入。行于脈外之氣分也。氣分者。皮膚肌腠之間。上謂皮膚之上也。夫諸脈之浮而常見者。皆絡(luò)脈也。足太陰之脈。亦見于皮膚之上而無(wú)所隱。是以陽(yáng)明之氣并于上。則迫于陽(yáng)明之孫絡(luò)與太陰之經(jīng)脈也。迫于陽(yáng)明之孫絡(luò)則頭痛鼻鼽。迫于太陰之經(jīng)脈則腹腫也。)
太陰所謂病脹者。太陰子也。十一月萬(wàn)物氣皆藏于中。故曰病脹。（太陰為陰中之至陰。故主陰盡之十一月也。十一月萬(wàn)物之氣。皆藏于中。故主病脹。脹謂腹脹也。兆璜曰：十一月律起黃鐘。為一歲之首。行奇恒之法以太陰始。故以太陰主子也。)
所謂上走心為噫者。陰盛而上走于陽(yáng)明。陽(yáng)明絡(luò)屬心。故曰：上走心為噫也。（陽(yáng)明者。太陰之表也。太陰為陰中之至陰。陰極則復(fù)。故上走于陽(yáng)明。陽(yáng)明絡(luò)屬心。故上走心為噫。噫者噯氣也。靈樞經(jīng)云。脾是動(dòng)病。腹脹善噫�？趩�(wèn)篇曰：氣出于胃則為噫。五氣論曰：心為噫。是太陰之氣。從陽(yáng)明而上出于心。則為噫也。)
所謂食則嘔者。物盛滿而上嗌。故嘔也。（十一月萬(wàn)物氣皆藏于中。則盛滿而上溢。故嘔也。經(jīng)云。足太陰獨(dú)受其濁。太陰之清氣。上出則為噫。陰之濁氣。上溢則為嘔也。)
所謂得后與氣。則快然如衰者。十二月陰氣下衰。而陽(yáng)氣且出。故曰：得后與氣。則快然如衰也。（得后者。得后便也。氣者。轉(zhuǎn)失氣也。十一月初生。至十二月陽(yáng)氣且出。陰氣從下而衰。所謂臟中之氣。得以下行。故快然如衰也。夫土位中央。上走心為噫者。厥逆從上散也。得后與氣者。厥逆從下散也。夫奇恒之陰陽(yáng)。各以六十日為首。而始于太陰。故論太陰之氣曰十一月十二月。則余氣可知。兆璜曰：太陽(yáng)為諸陽(yáng)主氣。太陰乃陰中之至陰。以正月起太陽(yáng)。十二月終太陰。用周一歲之氣。)
少陰所謂腰痛者。少陰者腎也。十月萬(wàn)物陽(yáng)氣皆傷。故腰痛也。（少陰之氣。主九月十月為首。十月寒水用事。故主于足少陰腎。少陰之上。君火主之。故九月主手少陰心。然陰陽(yáng)六氣。止合六經(jīng)。皆從下而生。故不及于手。惟少陰主水火陰陽(yáng)之氣。有標(biāo)本寒熱之化。故九月主手少陰。而十月主足少陰也。其余臟有陰陽(yáng)。只論足而不論手。張兆璜曰：九月雖屬心火主氣。然只論足少陽(yáng)之表氣正盛。其義微矣。張應(yīng)略曰：身半以下。地氣主之。陰陽(yáng)之氣。皆從地而出。故厥論曰：陽(yáng)氣起于足五趾之表。陰氣起于足五趾之里。本輸篇曰：六腑皆出足之三陽(yáng)。上合于手者也。是以六氣止合足六經(jīng)而不及于手。)
所謂嘔咳上氣喘者。陰氣在下。陽(yáng)氣在上。諸陽(yáng)氣浮。無(wú)所依從。故嘔咳上氣喘也。（此言上下陰陽(yáng)之氣。不相交合而為病也。少陰寒水在下。君火之氣在上。上下水火不交。則諸陽(yáng)之氣上浮。而無(wú)所依從矣。是以陽(yáng)熱上逆。而為嘔咳氣喘之病。)
所謂色色不能。久立久坐起。則目KT KT 無(wú)所見者。萬(wàn)物陰陽(yáng)不定。未有主也。秋氣始至。微霜始下。而方殺萬(wàn)物。陰陽(yáng)內(nèi)奪。故目KT KT 無(wú)所見也。（此節(jié)論少陽(yáng)主七八月為首。因上章論少陽(yáng)為心之表。其氣正盛。在九月。故不復(fù)提少陽(yáng)二字。七月之交。陰氣上升。陽(yáng)氣下降。萬(wàn)物陰陽(yáng)不定。而未有所主。是以色色不能。而亦未有定也。秋氣始至。則陽(yáng)氣始下。而未盛于內(nèi)。陰氣正出。而陰氣內(nèi)虛。則陰陽(yáng)之氣奪于內(nèi)矣。陰陽(yáng)內(nèi)奪。故目KT KT 無(wú)所見也。高士宗曰：色色、猶種種也。色色不能。猶言種種不能自如也。久立久坐而起。則目KT KT 無(wú)所見。非色色不能之謂歟。張兆璜問(wèn)曰：少陽(yáng)主一陽(yáng)初生之氣。奚復(fù)始于秋。曰：少陽(yáng)主初生之氣者。乃三陽(yáng)之次序也。以七月為首者。論陰陽(yáng)之化運(yùn)也。是以少陽(yáng)主甲子。而復(fù)主于寅申。在初生之氣。其運(yùn)風(fēng)鼓。其化鳴紊啟坼。在相火主氣。其運(yùn)暑。其化喧囂郁煩。氣化在申。其運(yùn)涼。其化霧露清切。陰陽(yáng)之道。有常有變。此論陰陽(yáng)之變易者也。)
所謂少氣善怒者。陽(yáng)氣不治。陽(yáng)氣不治。則陽(yáng)氣不得出。肝氣當(dāng)治而未得。故善怒。善怒者。名曰煎厥。（靈樞經(jīng)曰：少陽(yáng)主氣。秋時(shí)陽(yáng)氣下降而不治于外。則少陽(yáng)之氣亦不得出。故少氣也。厥陰肝氣。與少陽(yáng)標(biāo)本相合。少陽(yáng)之氣不得出。則肝氣當(dāng)治而亦未得矣。肝氣內(nèi)郁。故善怒。煎厥者。焦煩顛倒也。按陰陽(yáng)系日月論曰：戌者九月。主左足之厥陰。故至七八月少陽(yáng)主氣。而厥陰肝氣。將當(dāng)治矣。張兆璜曰：因首不言少陽(yáng)。故特提出肝字。)
所謂恐如人將捕之者。秋氣萬(wàn)物未有畢去。陰氣少。陽(yáng)氣入。陰陽(yáng)相搏。故恐也。（秋時(shí)陽(yáng)氣雖入。而陰氣尚少。故萬(wàn)物雖衰。而未盡去。陰氣少。則陰氣正出矣。陽(yáng)氣入。則與所出之陰相搏矣。陰陽(yáng)相搏。則少陽(yáng)厥陰之氣皆傷。肝氣虛則恐。膽病者。心下 。如人將捕之。)
所謂惡聞食臭者。胃無(wú)氣。故惡聞食臭也。（秋深之時(shí)。陽(yáng)盡而陰盛。是以胃無(wú)氣而惡聞食臭也。論少陽(yáng)而提胃氣者。言奇恒所主之四時(shí)。亦皆以胃氣為本也。)
所謂面黑如地色者。秋氣內(nèi)奪。故變于血也。（秋時(shí)陰氣正出。則內(nèi)奪其所藏之陰。陰氣上乘。故面黑如地色也。)
所謂咳則有血者。陽(yáng)脈傷也。陽(yáng)氣未盛于上而脈滿。滿則咳。故血見于鼻也。（陽(yáng)氣未盛于上者。言至九月而少陽(yáng)始盛也。夫血隨氣行。氣未盛而脈先滿。則血留而上逆矣。兆璜曰：少陽(yáng)主氣。心主血脈。少陽(yáng)為心之表。故脈滿當(dāng)于陽(yáng)氣盛時(shí)。)
厥陰所謂 疝。婦人少腹腫者。厥陰者辰也。三月陽(yáng)中之陰。邪在中。故為 疝。少腹腫也。（厥陰木火主氣。故主于三月四月之交。三月陽(yáng)盛之時(shí)。而厥陰主氣。故為陽(yáng)中之陰。邪謂陰氣也。厥陰之氣在內(nèi)而未得盡出。故為 疝腹腫也。張兆璜曰：有因陽(yáng)氣正出而為時(shí)氣所遏抑者。有因時(shí)氣正盛而又當(dāng)陰氣所主者。當(dāng)知奇恒之陰陽(yáng)。與四時(shí)相逆而為病。)
所謂腰脊痛不可以俯仰者。三月一振。榮華萬(wàn)物。一俯而不仰也。（三月陽(yáng)氣振發(fā)。萬(wàn)物榮華。草木繁茂。枝葉下垂。一惟俯而不仰。人為萬(wàn)物之靈。是以腰脊痛而亦不可以俯仰也。)
所謂 癃疝膚脹者。曰陰亦盛。而脈脹不通。故曰 癃疝也。（陰亦盛者。厥陰之氣亦盛于外也。陰盛而脈脹不通。故 癃而膚脹也。 癃疝者。陰器腫而不得小便也。按此篇系伯承上章解釋奇病之脈氣。乃自相問(wèn)答之辭。故末節(jié)添一曰字。以申明自相問(wèn)答之意。張兆璜曰：曰所謂。曰者者。是設(shè)為之問(wèn)辭。下文是答辭。故增一曰字以別之。)
所謂甚則嗌干熱中者。陰陽(yáng)相搏而熱。故嗌干也。（所謂甚者。謂陽(yáng)氣甚盛也。厥陰之氣。與甚陽(yáng)相搏。則陰亦為熱矣。熱甚故嗌干而熱中也。夫人之臟腑陰陽(yáng)。與天地四時(shí)之氣。寒暑往來(lái)。交相順序。惟奇恒之勢(shì)。各以六十日為首。與四時(shí)之氣。相逆而為病。故圣人持診之道。先后陰陽(yáng)而持之。先診陰陽(yáng)之f1411.cn序。后診陰陽(yáng)之奇。審于終始。通于常變。診道乃具。方可橫行。)
