本草問(wèn)答:卷上六

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問(wèn)曰∶蒼耳子、蔓荊子皆草之實(shí)也，何以皆能上升？花椒、橘紅皆木之實(shí)也，何以皆能外散？

答曰∶果實(shí)仁核之主收降，其大端也，亦有須合形色氣味論之，方為確當(dāng)。蒼耳有芒而體輕松，蔓荊味辛而氣發(fā)散，故皆有升性，亦核實(shí)中之變格也。至于花椒、橘紅，氣味辛溫故能升散，然此二物仍能降氣，且皆皮殼也，故益有升性。至于椒之目能止自汗，橘之核能治疝氣，則純于下降而不升發(fā)。蓋同是果實(shí)，又有皮肉仁核之分。皮肉在外，容有升散之理，仁核在內(nèi)，則專主收降，斷無(wú)升散。是以牽牛子、車前子皆兼降利，荔枝核、山楂核皆主降散；白蔻仁、西砂仁味雖辛，而究在溫中以降氣；柏子仁、酸棗仁功雖補(bǔ)，而要在潤(rùn)心以降火。至于杏仁之降氣，桃仁之降血，又其顯焉者也！

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問(wèn)曰∶藥之莖身，在根梢之間，居不升不降之界，自主于和，然亦有偏于升，偏于降者，何也？

答曰∶此亦視氣味之輕重以定之也，若形既居上下之交，而氣味和平，則不升不降，一主于和。藿香身、紫蘇身氣味和平，所以專主和氣。藿香味甘則和脾胃之氣，紫蘇味辛則和肝肺之氣，可升可降皆以其為草之身莖故也。竹茹象周身之筋脈，則能和筋脈，松節(jié)象人身之骨節(jié)，則能和骨節(jié)；白通草象人身之膜油，故能通達(dá)膜油，上可通乳下可通小便。皆是莖身主和，可升可降，各從其類之義。至于葦莖，中空而直上，且其味淡，故屬氣分，功專于升，《金匱》用以吐肺中之膿，正取直上透達(dá)之義。荷莖中空而氣味于水，故能升達(dá)清陽(yáng)之氣。蔥白中空而氣味烈，則升兼發(fā)散。此皆莖也，氣味皆輕清，故皆主升。他如木通莖亦通透，然系藤蔓，形與一莖直上者不同，且味苦泄，故主下降而通利小便。蘇木者，木之身也，色紅味咸，象人身周身之血，故主于行血。秦皮者，木之皮也，象人身之皮，味苦兼降濕熱，故仲景用治皮膚發(fā)黃之證。棕皮絲毛如織，象人脈絡(luò)，味澀能收降，故用治吐血、衄血，以降脈絡(luò)之血、血結(jié)。乳香樹身之脂，象人身之膿血，故治人身瘡膿等病。杜仲柔斂，象人筋膜色紫黑，味純濃，故入肝腎，以強(qiáng)人身之筋骨。凡此之類，豈能盡舉，或升或降或補(bǔ)或和，各別其氣味形質(zhì)，而細(xì)分之，則用之自

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問(wèn)曰∶論藥單言枝葉，而不論花，何也？

答曰∶花即賅于枝葉類也，枝葉主散，故花之性亦多主散。

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問(wèn)曰∶芙蓉花何以不主散，而主收？旋復(fù)花何以不主散，而主降？

答曰∶此亦視其形氣而定之也。芙蓉秉秋金之氣，而質(zhì)又膠枯，故能收斂，為箍瘡妙藥。旋復(fù)花滴露而生，花又微咸，故主潤(rùn)利去痰。他如枇杷葉之利，槐枝之清，皆隨氣味偶然異用，非枝葉花之本性也。故凡花多散頭目之邪，頭目居上而花居莖梢之上，氣更輕揚(yáng)，故多歸頭目而散其邪也。甘菊花氣香味平，散頭目之風(fēng)邪；金銀花散陽(yáng)明頭目之風(fēng)熱；辛夷花散腦鼻內(nèi)之風(fēng)寒；密蒙花散眼內(nèi)之風(fēng)邪；總見花在梢上，故上行頭目。若夫葉在四旁，則主四散，故能去周身內(nèi)之風(fēng)寒。竹葉能清肌肉中之熱，仲景竹葉石膏湯正取竹葉之散也；菊葉為治瘡要藥，亦因其性散去肌肉中之風(fēng)邪也；蕤 葉亦然，但葉菊小而多尖椏，故主散瘡，蕤 葉大有毛，性專重在葉，專得風(fēng)氣，故古有蕤 膏，主去周身之風(fēng)；荷葉能散皮膚之熱；桃葉能散血分之寒熱；蘇葉能散氣分之寒熱。蓋凡草木之葉，多得風(fēng)氣，故多主散，周義所謂“風(fēng)以散之也”。葉大有芒角，如八角風(fēng)、蒼耳葉、巡骨風(fēng)之類，皆葉大而有芒角，均主散風(fēng)。凡枝多橫行，故主四散及達(dá)四肢。紫蘇旁枝，散脅助之結(jié)氣；桂枝行四肢；桑枝、桃枝、槐枝皆行四肢，皆取橫行四達(dá)之象。

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問(wèn)曰∶藥有用根、用苗、用首、用尾、用節(jié)、用芽、用刺、用皮、用心、用汁、用筋、用瓤、其用不同，請(qǐng)?jiān)斞灾��?/p>

答曰∶此無(wú)他意，只取藥力專注處，以與病相得而已。有如麻黃必用苗，以其苗細(xì)長(zhǎng)中空，象人毛孔，而氣又輕揚(yáng)，故能發(fā)汗，直走皮毛。亦有時(shí)用麻黃根者，則以其根堅(jiān)實(shí)而味澀，故能止汗。苗空則通，根實(shí)則塞，亦陰陽(yáng)通塞互換之理。常山用苗，取其上透膜膈以導(dǎo)痰上出。商陸用根，取其內(nèi)透膜膈以導(dǎo)水下行。用苗者則升，者則降，升降異用，亦各從其類也。當(dāng)歸有用首尾之別，首之性升，故主生血；尾之性降，故主行血。地榆有用首尾之別，首之氣味濃，故行血更有力；尾之藥味薄，故行血之力輕。用節(jié)者如松節(jié)，治人之骨節(jié)。牛膝其節(jié)如膝，能利膝脛，以其形似也。藕節(jié)中通，能行水，故用以行血分之濕熱，而能清瘀血。藕在水中節(jié)又結(jié)束極細(xì)，而其中仍能通水氣，用治淋癥尤宜。淋是水竅通而不通，藕節(jié)在水中，不通而通，且色能回紫變紅，又入血分，以治淋癥尤宜。用芽者，取其發(fā)泄。如麥本不疏利，而發(fā)芽，則其氣透達(dá)疏泄水谷，以谷本不能行滯，因發(fā)為芽，則能疏土，而消米谷。黃豆發(fā)芽，則能升達(dá)脾胃之氣，故仲景著蕷丸用之以補(bǔ)脾。赤小豆發(fā)芽，則能透歸膿血，故仲景赤豆當(dāng)歸散用之以排膿。用刺者有兩義，攻破降利用皂刺、白棘刺是矣。二物銳長(zhǎng)，故主攻破。設(shè)刺不銳而鉤曲，刺不長(zhǎng)而細(xì)軟，則不破利而和散，能息風(fēng)治筋。如鉤藤刺、紅毛五加皮、白蒺藜之類是也，蓋勾芒為風(fēng)木之神物，秉之而生鉤刺芒角，故皆能和肝木，以息風(fēng)治筋也，用皮者，以皮治皮之義，故姜皮、茯苓皮、橘皮、桑皮、檳榔皮皆能治皮腫。用心者，取其以心入心心以溫心氣，茯神木用以安心神；蓮子心用以清心火；竹葉心亦能清心火，是皆以心入心之義。其用汁者，或取象人之水津，如姜汁、竹瀝以去痰飲，從水津治之也；或取象人身之血液，如藕汁、桃膠以清瘀血，從血液治之也。用筋者，如續(xù)斷多筋，故續(xù)絕傷；秦艽肌紋左右交纏，故治左右偏風(fēng)，筋脈疼痛之癥。杜仲內(nèi)有筋膜，人身之骨連于筋，筋連于膜，杜仲之筋膜能伸能縮，極其堅(jiān)韌，故能堅(jiān)人之筋骨。竹茹象筋脈，則清脈絡(luò)之熱，以和血。橘絡(luò)、栝蔞皆能治胸膈間之結(jié)氣，取橘之筋絡(luò)、蔞之膜瓤，有似人胸中之膜膈，故治之也。橘皮腹毛形圓而紅，有似人腹之象，故二物又治人大腹之氣，皆取其象也。各物略有不同者，又在氣味各別。故各歸其臟腑，而主治亦異，藥難盡舉，當(dāng)通觀之。

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問(wèn)曰∶仲景用藥，有十枚、十四開、三枚、五枚等法，似其取數(shù)亦自有理。今《本草》中亦有以數(shù)得名者，如三七、三棱、八角茴、六神曲、五加皮、兩頭尖之類。既以數(shù)得名，豈不以數(shù)為治耶？

答曰∶天地間物不外氣數(shù)二者，而實(shí)則數(shù)生于氣。氣多者數(shù)多，氣少者數(shù)少。得氣之先則其數(shù)居前，得氣之后則其數(shù)居后，故水生于天一，火生于地二。得氣數(shù)奇，得氣之陰則數(shù)偶。故何圖五行之?dāng)?shù)互為生成，即其數(shù)便可測(cè)其氣也。至于用藥，十枚、十四開、五枚、一枚之法，不過(guò)量藥多寡以成其劑。非以此數(shù)，便乃握造化之權(quán)也。若天地生成而有此數(shù)者，如三棱、三七、八角茴、五加皮等，又因秉氣之陰陽(yáng)以成其數(shù)之奇偶。辨藥者，即可本其數(shù)之奇偶以定藥之陰陽(yáng)，非其數(shù)能治病，實(shí)因其數(shù)而知其藥所主治也。三七之葉，非三即七，其數(shù)不爽。蓋秉木之氣，故得三數(shù)，秉火之氣，故得七數(shù)。與河圖木火之?dāng)?shù)相合。木火之臟屬肝與心，于人身司血。三七葉青，而有紅筋，亦是木火之色，故其根能化瘀行血，只完其心火生血。肝木統(tǒng)血之令而已，能知三七之名義，則其性已得三棱色白，苦溫行氣。諸書皆用以破血中之氣，以其苗葉與根，均作三楞之狀，三為木數(shù)，故能入肝之血分。色白屬氣，味苦溫，主行氣，故能破氣，為血中行氣之品。八角茴氣溫，得木之氣，八又木之?dāng)?shù)也，其能溫中者，亦是以木疏土，木邪退而土自受益，為補(bǔ)土溫肝之藥。今人作醬必加此料，既香且溫洵，合胃氣。六神曲配方之色，合六藥腐化，而為神曲，土能化物之義。土奇旺于四方，而四方又歸于中土，故六藥腐而為曲，功專入脾胃，消化水谷。兩頭尖系雄鼠屎，鼠性能穿墻穴，而其屎又兩頭銳利，如其寓有攻利之性，在故主攻破。此皆即其數(shù)以明其氣，而主治自然不謬。又如人參一藥，張景岳解為陽(yáng)藥，陳修園解為陰謂陽(yáng)藥者，以其益氣也；謂陰藥者，以其生津也。二人異論，皆因未即人參之氣與數(shù)，而合考之耳。余友姚次梧親到遼東，見種人參者，皆于深林濕潤(rùn)處種之，可知其秉水陰之氣而生。然其生也，莖必三椏，葉必五加，三五陽(yáng)數(shù)也。據(jù)氣與數(shù)合論之，則知人參生于陰，而成于陽(yáng)。蓋潤(rùn)濕深林，陰也，一生人參，即成其為三五之?dāng)?shù)，則為陽(yáng)矣，人身之氣陽(yáng)也。而生于腎水之中，由陰出陽(yáng)，與參之生于陰，而成為陽(yáng)者，蓋無(wú)以異。故參為化津補(bǔ)氣之圣藥。蓋即其數(shù)知其氣，而人參之本性乃見。至于色白入肺，味甘入脾，微苦生津，微溫益氣，其說(shuō)猶淺。

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問(wèn)曰∶神農(nóng)以本草名經(jīng)，而其中多及金石，遞于禽獸昆蟲，何也？

答曰∶草木最多，故以為主名。但草木雖備五行，然其得甲乙之氣較多，于人之五臟六腑氣化或未盡合。故又濟(jì)之以f1411.cn/zhuyuan/金石昆蟲，而禽獸血肉之品，尤與人之血肉相近，故多滋補(bǔ)。比草木昆蟲金石之品，更為見效，草木，植物也；昆蟲，動(dòng)物也。動(dòng)物之攻利，尤甚于植物，以其動(dòng)之性，本能行而又具攻性，則較之植物本不能行者，其攻更有力也。鱉甲攻破肝氣，去癥瘕。穿山甲性能穿山，從地中出，故能攻瘡膿使之破，又能攻堅(jiān)積使之散。水蛭銳而善入，呢能吮血，故主攻血積。虻飛而食血，故主行上下之血。但動(dòng)物皆血f1411.cn/zhicheng/肉之品，入血分者多，故以上諸藥皆主攻血。惟鱉甲，甲得金水之性者，尚能兼攻氣分耳。動(dòng)植之物，性皆不鎮(zhèn)靜也，惟金石性本鎮(zhèn)靜，故凡安魂魄、定精神、填塞鎮(zhèn)降，又以金石為要。金箔能鎮(zhèn)心神，心神浮動(dòng)賴肺氣以收止之，故《內(nèi)經(jīng)》言肺為相傳之官，以輔相其心君也。黃金本肺金之氣，以鎮(zhèn)靜其心神，與相傳之鎮(zhèn)撫其君無(wú)以異也。朱砂之鎮(zhèn)補(bǔ)心神，則直歸于心，以填補(bǔ)之。龍骨亦重能潛陽(yáng)氣，故亦能鎮(zhèn)心神。白銀能定驚，小兒驚風(fēng)、孕婦胎動(dòng)，多用之，乃是以肺金平肝木，以重鎮(zhèn)制浮動(dòng)也。赤石脂、禹余糧，石中之土，又具澀性，故以之填澀腸胃。銅乃石中之液，色升象血，故能入血分，性能溶鑄堅(jiān)凝，能故能續(xù)接筋骨，為跌打接骨之藥。自然銅有火血自熔入血分，熔鑄接骨，尤為異品。此等皆草木昆蟲所不逮者也。至于禽獸血肉，與人無(wú)異，多能補(bǔ)益。豬肉性平，則以為常食，而油潤(rùn)之功專于滋燥。牛肉性溫，則能補(bǔ)脾胃。鴨得金水之性，則肉能性滋肺。雞得木火之性，則肉能溫肝。羊肉膻而溫肝。羊肝尤能入肝，以散結(jié)氣。豬肝亦然水畜，以水生木，故能治目疾。豬腎入腎，脊髓入髓，皆是各從其類。豬之油綱，象人身之油綱，而其上之胰子油，更屬潤(rùn)油。且歸油膜，用為引導(dǎo)，治油膜中之疾，并治膈食腸枯之病。仲景豬膏發(fā)煎，治燥屎，即此意也。豬膚是豬項(xiàng)皮，仲景以之治咽痛，亦取其引歸于項(xiàng)之義。獸之靈異無(wú)如鹿，其宿以頭顧尾能通督脈。督者，腎脈坎中一陽(yáng)之主脈也。鹿生北方，得坎中一陽(yáng)之氣，故其督脈旺，而脊與腦髓極足。是以上發(fā)而生角，每年一換，初生則為鹿茸，茸之精氣極足，為補(bǔ)髓、強(qiáng)精、壯陽(yáng)、益血之圣藥。但其性上行，凡是血逆火逆者，不宜用。惟血虛火弱陽(yáng)不舉、氣不上者，乃為合宜。鹿胎則渾然元?dú)�，歸下焦，而不上行，為種子益腎補(bǔ)胞宮之妙藥。龜之性伏，而其精在板，能通任脈。任為離中之陰，以下交于督，合為既濟(jì)之象，故龜板益陰以滋心腎，與鹿茸確是對(duì)子。虎骨有猛力，故強(qiáng)筋壯骨，虎嘯風(fēng)生風(fēng)從虎，故虎骨為治中風(fēng)風(fēng)痛之藥。獸可食者多，茲其尤功效者，幾此金石禽獸諸品，能助草木之所不遞，故本草兼用之。