生生子曰∶宗氣者，為言氣之宗主也，此氣搏于胸中，混混沌沌，人莫得而見(jiàn)其端倪，此其體也。及其行也，肺得之而為呼，腎得之而為吸，營(yíng)得之而營(yíng)于中，衛(wèi)得之而衛(wèi)于外。胸中，即膻中，膻中之分，父母居之，氣之海也。三焦為氣之父，故曰宗氣出于上焦也。
營(yíng)氣者，為言營(yíng)運(yùn)谷氣，入于經(jīng)隧，達(dá)于臟腑，晝夜?fàn)I周不休，始于手太陰，而終于手太陰，以應(yīng)刻數(shù)焉，故曰營(yíng)出中焦也。又曰∶營(yíng)是營(yíng)于中。又曰∶營(yíng)在脈中（世謂營(yíng)為血者，非也，營(yíng)氣化而為血耳。中字、非中焦之中，乃經(jīng)隧中、脈絡(luò)中也。《內(nèi)經(jīng)·痹論》云∶營(yíng)者，水谷之精氣，和調(diào)于五臟，灑陳于六腑，乃能入于脈也)。
衛(wèi)氣者，為言護(hù)衛(wèi)周身，溫分肉，肥腠理，不使外邪侵犯也。始于足太陽(yáng)，五十度而終于足太陽(yáng)，故曰衛(wèi)出下焦也。又曰∶衛(wèi)是衛(wèi)于外。又曰∶衛(wèi)在脈外（此外字，亦非純言乎表，蓋言行乎經(jīng)隧之外也�！秲�(nèi)經(jīng)·痹論篇》云∶衛(wèi)氣者，水谷之悍氣，其氣 疾滑利，不能入于脈也，故循皮膚分肉之間，熏于肓膜，散于胸腹，逆其氣則病，從其氣則愈)。
生生子曰∶人與天地，生生不息者，f1411.cn/zhicheng/皆一氣f1411.cn之流行爾。是氣也，具于身中，名曰宗氣，又曰大氣。經(jīng)營(yíng)晝夜，無(wú)少間斷，《靈》、《素》載之，而后人莫之言也。后人只知有營(yíng)衛(wèi)，而不知營(yíng)衛(wèi)無(wú)宗氣，曷能獨(dú)循于經(jīng)隧，行呼吸以應(yīng)息數(shù)，而溫分肉哉！此宗氣者，當(dāng)與營(yíng)衛(wèi)并稱，以見(jiàn)三焦上中下皆此氣而為之統(tǒng)宗也�！鹅`樞經(jīng)·五味篇》曰∶“谷始入于胃，其精微者，先出于胃之兩焦（中下焦也)，以溉五臟。別出兩行，營(yíng)衛(wèi)之道。其大氣之搏而不行者，積于胸中，命曰氣�！保ù髿饧醋跉猓瑲夂＜措�)。又《邪客篇》曰∶“五谷入于胃也，其糟粕（下焦)、津液（中焦)、宗氣（上焦)，分為三隧。故宗氣積于胸中，出于喉嚨，以貫心脈，而行呼吸焉（此出上焦為一隧也)。營(yíng)氣者，泌其津液，注之于脈，化以為血，以營(yíng)四末，內(nèi)注五臟六腑，以應(yīng)刻數(shù)焉（此出中焦為一隧也)。衛(wèi)氣者，出其悍氣之 疾，而先行四末分肉皮膚之間，而不休者也。晝?nèi)招杏陉?yáng)，夜行于陰，常從足少陰之分間，行于五臟六腑（此出下焦為一隧也)”�！稜I(yíng)衛(wèi)生會(huì)篇》，“黃帝曰∶愿聞營(yíng)衛(wèi)之所行，皆何道從來(lái)？岐伯曰∶營(yíng)出于中焦，衛(wèi)出于下焦�！薄缎l(wèi)氣篇》曰∶“其浮氣之不循經(jīng)者，為衛(wèi)氣，其精氣之行于經(jīng)者，為營(yíng)氣�！敝v明此三氣者，自秦越人而后，惟四明馬玄臺(tái)《難經(jīng)正義》考究極工。于宗氣，則曰∶自夫飲食入胃，其精微之氣積于胸中，謂之宗氣。宗氣會(huì)于上焦，即八會(huì)之氣會(huì)于膻中也。惟此宗氣、主呼吸而行脈道。于營(yíng)氣，則曰∶營(yíng)氣者，乃陰精之氣也，即宗氣之所統(tǒng)，猶太極之分而為陰也。此氣行于晝二十五度，行于夜二十五度，始于手太陰，五十度而復(fù)會(huì)于手太陰。而行晝行夜，十二經(jīng)之陰陽(yáng)皆歷焉，所謂太陰主內(nèi)者此也。于衛(wèi)氣，則曰∶衛(wèi)氣者，陽(yáng)精之氣也，亦宗氣之所統(tǒng)，猶太極之分而為陽(yáng)也。晝?nèi)招杏陉?yáng)二十五度，夜行于陰二十五度，始于足太陽(yáng)，五十度而復(fù)會(huì)于足太陽(yáng)。引《靈樞·歲露篇》曰∶“衛(wèi)氣一日一夜，常大會(huì)于風(fēng)府�！憋L(fēng)府者，足太陽(yáng)督脈陽(yáng)維之會(huì)，所謂太陽(yáng)主外者此也。蓋營(yíng)氣行陽(yáng)行陰，主晝夜言；衛(wèi)氣行陰行陽(yáng)，主陽(yáng)經(jīng)陰經(jīng)言。營(yíng)氣之行于晝者，陽(yáng)經(jīng)中有陰經(jīng)；行于夜者，陰經(jīng)中有陽(yáng)經(jīng)。故行陰行陽(yáng)，主晝夜言也。衛(wèi)氣則晝必止行于陽(yáng)（行三陽(yáng)經(jīng)也)，夜必止行于陰（行三陰經(jīng)也)，是陰陽(yáng)不指晝夜言也。又謂《靈樞·五十營(yíng)》等篇，言氣脈流行，自手太陰而始，至足厥陰而終，循環(huán)不已，漏水下一百刻，計(jì)一萬(wàn)三千五百息，脈行八百一十丈。推之，則二刻行一度，為一周身也∶晝夜共行五十度，則每經(jīng)各行五十次矣。并未嘗言肺止行寅時(shí)，大腸止行卯時(shí)。又不思各經(jīng)長(zhǎng)短不同，難以分時(shí)注釋。如果十二經(jīng)分發(fā)十二時(shí)，則一時(shí)止行一經(jīng)，何以能八刻之一千八十息，脈行六十四丈八尺，而四度周于身也？又何以能十二時(shí)之一萬(wàn)三千五百息，脈行八百一十丈而五十度周于身也？所謂一時(shí)止行一經(jīng)者，實(shí)理勢(shì)之所必?zé)o也。以上考正，皆出《靈》、《素》，蓋此公精究經(jīng)旨，融會(huì)脈絡(luò)，王冰以下，一人而已，非苦心累積不能也，觀第一難一章，則可以見(jiàn)其概。惜乎獨(dú)于三焦惑于陳無(wú)擇之言，未之加察，余三復(fù)之余，微有慨焉，然終不以寸朽而棄合抱之材也。
