五音∶宮屬土，商屬金，角屬木，征屬火，羽屬水。肝在音為角，在聲為呼；心在音為征，在聲為笑；脾在音為宮，在聲為歌；肺在音為商，在聲為哭；腎在音為羽，在聲為呻。
此五音之應(yīng)五臟也，若病則有不盡然者。獨(dú)是五音不外陰陽(yáng)，陰陽(yáng)不外燥濕。春山先生分平仄看法，實(shí)有至理。燥邪干澀，聲多屬仄，或干噦，或咳聲不揚(yáng)，或咳則牽痛，或干咳連聲，或太息氣短（燥甚則經(jīng)絡(luò)拘急，拘急求伸，故善太息)；化火則多言，甚則譫狂，其聲似破似啞，聽(tīng)之有干澀不利之象。濕邪重濁，聲必低平，壅塞不宣，古謂如從甕中作聲者然，或默默懶言，或昏昏倦怠，或多嗽多痰，或痰在喉中漉漉有聲，或水停心下 有聲，或多噫氣（濕阻不宣，故多噫氣)，周身酸痛，沉重難展；化火則上蒸心肺，神智模糊，呢喃自語(yǔ)，或昏沉迷睡，一派皆重濁不清之象，流露于呼吸之間。他如出言壯厲，先輕后重者，外感也；出言懶怯，先重后輕者，內(nèi)傷也。妄見(jiàn)妄言為譫語(yǔ)，無(wú)稽狂叫為狂言，實(shí)也。又有神虛譫語(yǔ)、虛煩似狂二證，當(dāng)以脈、證、舌苔參之，斷不可誤以為實(shí)。若語(yǔ)不接續(xù)為鄭聲，無(wú)人始言為獨(dú)語(yǔ)，此屬虛居多。又有言而微，終日乃復(fù)言者，此奪氣也；衣被不斂，言語(yǔ)善惡不避親疏者，此神明之亂也，二者皆屬危候。又如痰壅肺絡(luò)，咳聲不揚(yáng)，金實(shí)無(wú)聲也；勞瘵音啞，金破無(wú)聲也。腹形充大，鼓之板實(shí)者，實(shí)也；腹皮繃急，鼓之 者，虛也。
然則燥濕、表里、虛實(shí)，不皆可聞而知之乎？而猶不止此。聲出于肺而根f1411.cn/yys/于腎，其有無(wú)還聲如鴉聲者，乃肺腎將絕，金水不交，聲音不能發(fā)自丹田，亦不能還至丹田，故聲直而無(wú)回音耳！然亦有痰閉肺竅使然者，又當(dāng)以辛潤(rùn)、清潤(rùn)開(kāi)痰利竅，不可竟作不治f1411.cn/job/論。至喘促一證，尤當(dāng)辨認(rèn)。肺為氣之統(tǒng)，腎為氣之根，肺主出氣，腎主納氣，陰陽(yáng)相交，呼吸乃和，若出納升降失常，斯喘作焉。實(shí)喘責(zé)在肺，虛喘責(zé)在腎。實(shí)喘者，胸滿(mǎn)聲粗，氣長(zhǎng)而有余；虛喘者，呼長(zhǎng)吸短，息促而不足。實(shí)喘者，出氣不爽；虛喘者，入氣有音。實(shí)喘，有水邪射肺，有痰飲遏肺，有客邪（六氣之邪，皆能致喘)干肺，上焦氣壅，治宜疏利；虛喘為腎不納氣，孤陽(yáng)無(wú)根，治宜固攝。虛實(shí)分途，陰陽(yáng)異治，然則聞聲之道，顧不重哉！經(jīng)故曰聞而知之之謂圣。
