《經(jīng)》云∶常以平旦，陰氣未動(dòng)，陽(yáng)氣未散，飲食未進(jìn)，經(jīng)脈未盛，絡(luò)脈調(diào)勻，乃可診有過(guò)之脈�；蛴凶鳛椋�(dāng)停寧食頃，俟定乃診，師亦如之。
釋曰∶停寧俟定，即不拘于平旦。況倉(cāng)卒病生，豈待平旦，學(xué)人知之。
《經(jīng)》云∶切脈動(dòng)靜，而視精明，察五色，觀五臟有余不足，六腑強(qiáng)弱，形之盛衰，可以參決死生之分。
釋曰∶切脈動(dòng)靜者，以脈之潮會(huì)，必歸于寸口。三部診之，左關(guān)前一分為人迎，以候六yin，為外所因；右關(guān)前一分為氣口，以候七情，為內(nèi)所因；推其所自，用背經(jīng)常，為不內(nèi)外因。三因雖分，猶乃未備，是以前哲類分二十四字，所謂七表八里九道。七表者，浮芤滑實(shí)弦緊洪；八里者，微沉緩澀遲伏濡弱；九道者，細(xì)數(shù)動(dòng)虛促結(jié)代革散。雖名狀不同，證候差別，皆以人迎、氣口一分而推之，與三部相應(yīng)而說(shuō)證。故《脈贊》曰∶關(guān)前一分，人命之主，左為人迎，右為氣口，神門決斷，兩在關(guān)后。而漢論亦曰∶人迎緊盛傷于寒。以此推明，若人迎浮盛則傷風(fēng)，虛弱沉細(xì)為暑濕，皆外所因；喜則散，怒則激，憂澀思結(jié)，悲緊恐沉驚動(dòng)，皆內(nèi)所因�？磁c何部相應(yīng)，即知何經(jīng)何臟受病，方乃不失病機(jī)也。其如診按表里，名義情狀，姑如后說(shuō)。但《經(jīng)》所述，謂脈者血之腑也，長(zhǎng)則氣治，短則氣病，數(shù)則煩心，大則病進(jìn)。文藻雖雅，義理難尋，動(dòng)靜之辭，有博有約。博則二十四字，不濫絲毫；約則浮沉遲數(shù)，總括綱紀(jì)。故知浮為風(fēng)為虛，沉為濕為實(shí)，遲為寒為冷，數(shù)為熱為燥。風(fēng)濕寒熱屬于外，虛實(shí)冷燥屬于內(nèi)，內(nèi)外既分，三因穎別，學(xué)人宜詳覽，不可憚煩也。
《經(jīng)》中所謂視精明者，蓋五臟精明聚于目，精全則目明，神定則視審，審視不了，則精明敗矣；直視上視f1411.cn/yaoshi/，眩瞑 瞑，皆可兼脈而論病狀也。
所謂察五色者，乃氣之華也，赤欲如帛裹朱，不欲如赭；白欲如白璧之澤，不欲如堊；青欲如蒼玉之澤，不欲如藍(lán)；黃欲如羅裹雄黃，不欲如黃土；黑欲如漆重澤，不欲如炭。五色精敗，壽不久矣。
所謂觀五臟有余不足者，候之五聲。五聲者，臟之音，中之守也。中盛則氣勝，中衰則氣弱。故聲如從室中言者，是氣之澀也；言微終日乃復(fù)言者，是氣之奪也，譫妄不避善惡，神明之亂也；鄭聲言意不相續(xù)，陰陽(yáng)失守也。故曰得守者生，失守者死。
所謂六腑強(qiáng)弱，以候形之盛衰。頭者精明之府，頭傾視深，精神奪矣；背者胸中之府，背曲肩隨，府將壞矣；腰者腎之府，轉(zhuǎn)搖不能，腎將憊矣；膝者筋之腑，屈伸不能，筋將憊矣；骨者髓之府也，行則振掉，骨將憊矣。倉(cāng)廩不藏者，腸胃不固也；水泉不止者，膀胱不藏也。得強(qiáng)者生，失強(qiáng)者死。此等證狀，醫(yī)者要門，在脈難明，惟證易辨。是故圣智備論垂教f1411.cn，學(xué)人宜兼明之，不可忽也。
