予夙有f1411.cn/rencai/志方藥，少困舉子業(yè)，未遑也。歲癸丑，釋褐都下，迨丁巳，承乏比部，意通都大邑，良師萃焉，聽讞之暇，留心諮訪或枚舉一二輩，曰∶是出入于公卿之門者，眾皆靡然從之，往往不暇考其術業(yè)。吁！徇名之弊，豈特仕道然哉。己未歲，先君子以腸 背養(yǎng)，聞病不至，是抑不審醫(yī)之過也，使不孝長抱終天之恨焉。因自顧拙于宦者與世之拙于醫(yī)者，安可預人家國事耶？遂絕意進取，間取《靈》《素》諸書，反復讀之，古奧淵邃，莫知端倪。友人邵君偉元，授予以《醫(yī)學綱目》四十卷，曰∶是書出于蕭山樓全善先生所輯，簡而知要，繁而有條，悉本于《靈》《素》，亦猶律之條例，比附不出于禮經(jīng)也。公以禮律佐時，獨不能無蹈是乎？因與偉元暨劉君化卿分帙校 ，矢志弗措，有不合者，書繹夜思，若將通之，凡再逾寒暑而后就梓。訛者正，缺者補，秩然可觀，回視舊本，若草 矣。此書二百年來幾晦而復明，幾廢而復舉，寧不有定數(shù)存乎！書大要本之陰陽以定其準，參之運氣以稽其變，則勝復有微其矣；血氣有虛實，以立其法，考之同異以正其訛。是故時至有早晚，則民病有征應矣；氣位有正變，則勝復有微甚矣；血氣有虛實，則調(diào)治有逆從矣；氣味有濃薄，則約方有輕重矣；營衛(wèi)有宣壅，則補瀉有疾留矣。其說一正于《靈》《素》《甲乙》，而參之以仲景、東垣諸君子之緒論。病必有門，門必揭其綱；治必有法，法必詳其目，巨細不遺，詳略通貫，參互眾說，而折衷之于經(jīng)。能由此者，謹?shù)廊绶�，萬舉萬全；不由此者，實實虛虛，夭人長命。www.med126.com故覽其書，如大都列肆之中，丹砂、玉札、馬渤、牛溲，何所不有，而其取裁劑量，則固存乎人焉耳。先生嘗曰∶病之千變?nèi)f化，不越陰陽五行。又曰∶氣失其平則為疾，醫(yī)者意也，不過平其氣耳。嗚呼！此數(shù)言者，又為是書之綱領乎！夫不治刑不知造律者之深意，不治病不知著書者之苦心。先生康濟之心甚盛，而幾于無所用者，予得而推展之，亦邵、劉二君從臾之力也。同年趙君宗正，實聞而協(xié)成之。予與宗正同官比部者也，疇昔毖刑之意，重于殺人，抑此書之行為生人計也，亦重于殺人之慮也。處心積慮，有始終同而不異者，宜得牽連書之，以示后世焉。
時嘉靖乙丑歲中秋日前進士履齋曹灼撰
