夫運(yùn)氣之道，上古圣人所以參天地贊化育者也。蓋氣流行于天地間，有化有變，其化也，在人為生育；其變也，在人為疾死。故贊其化育以濟(jì)其生者，必先制其疾以拯其死，此則醫(yī)道之所由設(shè)，使有生者無(wú)夭折、享壽考，而其德業(yè)可與天地參矣。然其道載諸《內(nèi)經(jīng)》者，廣大精微，非淺學(xué)所可易知，是以后世悉皆湮晦，今姑舉其大略言之∶五運(yùn)屬陰，守于地內(nèi)，六氣屬陽(yáng)，周于天外；其化生于人也，五運(yùn)化生五臟屬內(nèi)，六氣化生六腑十二經(jīng)屬外。其變疾于人也，五運(yùn)內(nèi)變病于五臟，甚則兼外，六氣外變病于六腑十二經(jīng)，甚則入內(nèi)，內(nèi)外變極，然后死也。五運(yùn)有平氣、太過(guò)、不及之殊，六氣有�；�、yin勝、反勝、相勝之異。五運(yùn)平氣者，其歲化生皆當(dāng)本位，如木平氣敷和之紀(jì)，其色蒼，其味酸之類是也；其變病皆在本臟f1411.cn/shouyi/，如木平氣之病在肝也。太過(guò)者，歲變平氣為太過(guò)，其化生皆兼非位，如太過(guò)發(fā)生之紀(jì)，其色青黃白，其味酸甘辛，如兼非位之土金是也；其變病皆在己所勝之臟，如木太過(guò)則木勝脾土而脾病也，其勝乃本氣有余而勝，故不為他氣報(bào)復(fù)，間有復(fù)者，是不務(wù)其德，炎威失常也。不及者，歲變平氣為不及，其化生亦兼非位，如木不及委和之紀(jì)，其果棗李，其味酸辛，亦兼非位之土金是也；其變病皆己所不勝者乘虛勝之而本臟病，勝極則己所生者報(bào)復(fù)其勝，而勝者之臟亦病，如木不及則金勝之而肝病，勝則火復(fù)金讎而肺亦病也，其勝乃乘我之虛而勝，勝之根本不固，故為他氣報(bào)復(fù)。
凡此五運(yùn)之氣，皆有定紀(jì)者也。六氣常化者，天地六位之化，各守常位，生病各當(dāng)本處。其天地之�；缲赎幩咎�，少陽(yáng)在泉之歲，風(fēng)化居上，火化居下，風(fēng)病行于上，熱病行于下之類，而不出他位也。其六位之�；�，如厥陰司天之歲，初之氣化風(fēng)燥，民病寒于右之下，二之氣化寒熱，民病熱于中之類，而不雜他氣也。凡此六氣之常化皆有定紀(jì)，猶五運(yùn)平氣也。yin勝者，天地之氣變常，內(nèi)yin而勝也。天氣內(nèi)yin而上勝于下，則己所勝之臟，經(jīng)受邪而病甚。如厥陰司天，風(fēng)yin所勝，其病在足太陰脾經(jīng)也。地氣內(nèi)yin而外勝于內(nèi)，其病在足陽(yáng)明胃經(jīng)也。
凡此六氣之yin勝，猶五運(yùn)太過(guò)，皆有勝無(wú)復(fù)，其勝之盛，雖有定紀(jì)，其勝之動(dòng)否，則無(wú)定紀(jì)，而不可必也。反勝相勝者，六位之左右變常，乘虛而勝也。其乘天地之虛而勝者，為反勝，左右自有相勝，乘虛而勝者，為相勝，皆視所虛之氣，侮不勝己者勝之，勝極則仍為虛者之子復(fù)之。如所虛之氣屬太陰，則所勝之氣屬厥陰，而病在脾胃經(jīng)，所復(fù)之氣屬陽(yáng)明，而病在肝膽經(jīng)也。蓋天地歲氣猶王也，左右步氣猶諸侯也，左右勝天地，猶諸侯亂，故曰反勝。左右自相勝，猶諸侯自相征伐，故曰相勝也。凡此六氣之反勝、相勝，五運(yùn)不及，故皆有勝有復(fù)，其氣其動(dòng)皆無(wú)定紀(jì)，但隨虛而勝，隨勝而復(fù)也。諸五運(yùn)皆有定紀(jì)者，陰?kù)o有常也。六氣少有定紀(jì)者，陽(yáng)動(dòng)多變也。五運(yùn)之平氣之常化為常，其化生為常之常，變病為常之變。五運(yùn)之太過(guò)不及與六氣之yin勝、反勝、相勝為變，其化生為變之常，變病為變之變，太過(guò)、yin勝為變之盛，不及、反勝、相勝為變之虛。察其常變以定生死，詳其虛實(shí)以斷補(bǔ)瀉，謹(jǐn)?shù)廊绶�，萬(wàn)舉萬(wàn)全也。然其經(jīng)奉行于世，惟唐太仆令王冰氏篤好之，大為詮注，而其昭彰道要，開(kāi)示玄微者，于功為大。但千慮一失而不得經(jīng)旨者，亦或有之，為未盡善也。于是不分常變，釋六氣勝?gòu)?fù)無(wú)定紀(jì)之變?yōu)橛卸o(jì)之常，不分盛虛，釋左右乘虛之相勝為司天之yin勝，是則運(yùn)氣之義不明，自此始矣。后雖有林氏校正，孫氏考誤，與夫托名所著《玄珠密語(yǔ)》《天元玉冊(cè)》，及諸家運(yùn)氣圖說(shuō)之類，然皆不能出王氏之右而救其失，反使運(yùn)氣之義愈晦而書(shū)愈繁。至于河間所注病機(jī)，其形容病化之情狀，推究火熱之眾多，真有發(fā)前人未發(fā)之妙，奈何又以運(yùn)氣之所屬f1411.cn/xiangzhen/皆為盛，而不察其所屬各有盛虛，以盛虛所兼非位之化皆為似，而不察其所兼之盛者似虛者是為重失矣。夫王氏釋變氣為常氣，相勝為yin勝，則人不識(shí)變，而占運(yùn)氣不應(yīng)年辰；河間釋運(yùn)氣之所屬皆為盛，所兼非位之化皆為似，則人不識(shí)虛，而施治法不對(duì)病證，遂使世俗皆愀然不信而棄之也。其不知變者曰∶某氣司天屬陰寒，今反炎熱，某運(yùn)合太過(guò)，令反不及，此乃上古之天道，非可占之于今世也。其不知虛者曰∶某病屬熱，投寒劑不痊，某證當(dāng)瀉，施瀉法反劇，此乃北方之治法，非可用之于南人也。惟戴人云∶病如不是當(dāng)年氣，看與何年氣運(yùn)同，便向某年求活法，方知都在至真中之歌，似能破世之惑，又引而不發(fā)。嗚呼！有定紀(jì)之年辰，與無(wú)定紀(jì)之勝?gòu)?fù)相錯(cuò)常變，今獨(dú)求年辰之常，不求勝?gòu)?fù)之變，豈得運(yùn)氣之真哉！
六氣之盛寒盛熱與虛寒虛熱，同其所屬，今獨(dú)求寒熱之所屬，不求寒熱之盛虛，豈得寒熱之情哉！茍以常變盛虛觀運(yùn)氣寒熱，則古今南北皆可一以貫之，而所謂參天地贊化育，如視之掌也。仆自早歲留志是書(shū)，鉆研既久，似得二三，爰據(jù)所知，挈其宏綱，開(kāi)以節(jié)目，而類編集之，使常變必分，盛虛必著，或前賢之注未備者，間以己意附之，庶幾運(yùn)氣之義燦然復(fù)明。目之曰《運(yùn)氣補(bǔ)注》，雖 逾之罪莫逃，然濟(jì)生一念，自有不容己者，凡吾同志，幸改正云。
