讀仲景書(shū)，而窮源于《靈樞》、《素問(wèn)》，人知之；讀仲景書(shū)，當(dāng)竟委于《千金》、《外臺(tái)》，人不知。蓋《千金》、《外臺(tái)》之視若僻書(shū)也久矣。抑思仲景之書(shū)，其文簡(jiǎn)，其義隱，其癥略，其方約，其藥��；除傷寒桂枝、麻黃、柴胡、四逆等湯癥反復(fù)辨論外，大抵為后學(xué)發(fā)凡起例，未暇致詳，墨守其書(shū)無(wú)益也。惟《千金》、《外臺(tái)》兩書(shū)，根柢仲景而推衍之，集九代之精華，成千秋之鉅制，元關(guān)秘 ，發(fā)泄無(wú)遺。若能從此上溯，而于其參互f1411.cn/yishi/合并、厘析移易、變通脫化之處，以意逆志，斯仲景之癥類(lèi)賅、方用神、藥例見(jiàn)，久之可以窺其堂奧矣。況有逸論逸方，足補(bǔ)王、林（王，王洙；林，林億，俱北宋人)之本缺；古說(shuō)古義，堪砭成、趙，（成，成無(wú)己，宋人；趙，趙良，元人之傳訛。學(xué)人舍是，其何以問(wèn)南陽(yáng)之津哉？)夫儒家文宗韓、柳，詩(shī)宗李、杜，經(jīng)義宗陸、孔，書(shū)f1411.cn/pharm/法宗歐、柳，皆唐法也，則唐人之守先傳后可知也。惟醫(yī)亦然。
