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郁癥.html" target="_blank" >抑郁癥是現(xiàn)代西醫(yī)學用的名詞，從字面上可理解為抑制郁悶。表現(xiàn)為情緒的低落，言語減少，精力喪失，疲乏無力，消極悲觀，自我評價過低，甚至企圖自殺等等。
抑郁癥應大致屬于中醫(yī)郁病的范疇，或也可以和中醫(yī)中的癲有兼容的部分。類屬于郁的病例，據(jù)統(tǒng)計，約占綜合性醫(yī)院門診人數(shù)的10%左右。
《靈樞·本神》曰：＂憂愁者，氣閉塞而不行＂；《雜病源流犀燭·諸郁源流》曰：＂郁，臟氣病也，其原本于思慮過深，更兼臟氣弱，故六郁之病生焉。＂
這句話或許說出郁病的根結。＂臟氣弱＂是發(fā)病的內在因素。而＂思慮過深＂，這個思慮就象是佛家講的＂妄念＂，是一些虛妄的，不合適宜的念頭，而這又是最消耗人能量的。你的身子骨本來就有弱的一面，而頭腦中的妄念又要大量消耗你的能量。如果頭腦是中央，五臟六腑是地方，在精氣神的溝通線路上出問題，出現(xiàn)或積或滯或結，按照《丹溪心法》就會有氣、血、火、食、濕、痰，六郁的說法。
《古今醫(yī)統(tǒng)大全郁證門》曰：＂郁為七情不舒，遂成郁結，既郁之久，變病多端。＂變病多端，古今這個＂變＂是有不同的。西醫(yī)學的介入，絕大多數(shù)患者長期、大量服用西醫(yī)的抗抑郁的藥物，無異于飲鴆止渴。像三環(huán)類抗抑郁劑，或單胺氧化酶抑制劑多是作用人的中樞神經系統(tǒng)，對中樞神經系統(tǒng)進行調節(jié)。像是鎮(zhèn)痛劑，頭腦不感覺痛了，而引起疼痛的因素尚在。這時的頭腦是個傀儡的中央政府，我們看長期吃抗抑郁藥的患者，對身心的傷害是很大的。
我想主要從腹診和用溫陽治療的方法來說一些觀點和臨床體會。
第一，腹診是中醫(yī)傳統(tǒng)診斷方法之一，而中醫(yī)在臨床上已很少應用，幾乎已淹沒于現(xiàn)代西醫(yī)學的腹部觸診。當我們去觸摸腹部時，頭腦中想象的多是具體的內部器官，而缺少的是經絡和氣的觀念。
中醫(yī)四診有：望、聞、問、切；腹診屬于按診的范疇，是切的重要組成部分。在《素問·調經論》曰：＂實者外堅充滿，不可按之，按之則痛……虛者聶辟氣不足，按之則氣足以溫之，故快然而不痛。＂《靈樞·水脹》曰：＂以手按其腹，雖手而起，如果水之狀。＂在《傷寒論》和《金匱要略》有更多的腹診的論述。
在《通俗傷寒論按胸腹》中：＂《內經》曰：‘胸腹者，臟腑之郭也’……故胸腹為五臟六腑之宮城，陰陽氣血之源，若欲知臟腑如何，則莫如按胸腹，名曰腹診。＂而腹診從哪里入手呢？我們看《厘正按摩要術》中的一段話，＂診腹之要，以臍為先。人身之有臍，猶天之有北辰也。故名天樞，又曰神闕，是神氣之穴，為保生之根。徐按之而有力，氣應手者，內有神氣之守也。若按之而氣不應者，其守失常也（《陽山》)。肚臍很重要，是人在出生前和母體溝通最重要的通路。有一個先天的生物氣場在這里，是身體機能優(yōu)劣重要的體現(xiàn)部位。
在臨床中，做腹診，中年人，十之六七，肚臍四周會有痛點。而從心口到肚臍，有痞結者，尤其接近心口，多會有情志的問題了。這個痞，《說文解字》說：＂痞，痛也。＂而《傷寒論》149條曰：＂但滿而不痛者，此為痞。＂《傷寒論》中的痞，或指自覺癥狀，即窒塞感；或指腹內的腫塊，即痞塊，這是體征；此外，痞也指氣機阻滯不通的病機。結，是凝聚的意思，可理解為有重壓感，如有物結聚于里。
2007年4月，為一大姐做腹診，肚臍左側有痛，在心口下有四指長，米粒大小寬的條索狀物。我對她說，你心中有抑郁的感受啊。大姐對答，自從我兒子死了，我一直不愉快。你到是第一個說我抑郁的醫(yī)生。為其針，取上脘穴，本來還欲取肓俞穴。這大姐呼到，夠了，夠了。已經滿腹都是得氣的針感。這是個對經絡和氣極其敏感的人。她是這一段時間門診，留針候氣，用穴最少的患者。針畢，周身舒暢自然許多。
2005年夏天，有親戚的男孩子求診，是個中學生。在學校和同學鬧矛盾，之后出現(xiàn)精神抑郁的癥狀，整日呆滯，常喜悶睡，不與人接觸，有時又行為對抗。為其診，舌苔白膩，脈象細滑。觸摸其胸腹，汗?jié)n滑濕；手在腹部略停，膚肌寒濕。我用一小型的紅外線熱療儀為其照射腹部，雖在盛夏，卻訴說很是舒適。
《難經》曰：＂重陰者癲，重陽者狂。＂《金匱》曰：＂見于陰者，以陽法救之。＂我們在臨床中，可以體會抑郁癥的患者，病前在性格和體質上多見陽虛的征象。而抑郁癥患者，在看中醫(yī)前，多數(shù)已接受了西醫(yī)藥物治療；狂躁者有些多次用電休克的治療。西醫(yī)抗抑郁的藥物，作用于人的中樞神經系統(tǒng)，對人體的影響，用中醫(yī)的語言講，多是損傷人體的陽氣。而電休克，也是一樣�！端貑枴ど鷼馔ㄌ煺摗吩唬海㈥枤庹�，若天與日，失其所則折壽而不彰，故天運當以日光明。＂損傷了這個陽氣，由狂至癲。北方俗語，癲是文瘋子，狂是武瘋子。武瘋子被治成文瘋子，由陽證轉為陰證，其實更難恢復正常了！
第二，在臨床中，我們用理氣開郁，化痰散結，效果并不理想。再者，用了西藥、西醫(yī)電擊之后的郁證已非昨日之郁證了。在臨床上我們用溫潛的路子，往往會有較為滿意的療效。師法民國祝菊味先生，用四逆湯（附、草、姜)加靈磁石，龍骨、牡蠣等諸藥，引溫暖藥達到下焦，追復散之元陽，滋不足之真陰。
再用針灸，來調節(jié)沖任兩脈。針刺取任脈膻中至關元諸穴，取沖脈肓俞、天樞及帶脈穴；輪換用艾灸法溫通。沖任氣脈開了，四逆湯納下更為便捷。
這只是一點粗淺心得，下面還會舉病例來說明。
抑郁癥、焦慮癥和精神分裂癥在西醫(yī)學被列為精神失常。在中醫(yī)學中一般把精神失常分為癲、狂兩種形式�！鹅`樞·癲狂第二十二》曰：＂癲疾始生，先不樂，頭重病，視舉目，赤甚作極，已而煩心。候之于顏。取手太陽、陽明、太陰，血變而止。＂
這里的癲疾大致是抑郁的狀態(tài)，在剛剛發(fā)生時，先是感到悶悶不樂，頭沉重，兩眼往高處看，且發(fā)紅，心緒煩亂。這時醫(yī)生怎么處理呢？候之于顏，觀察其顏面的表情，取手太陽、陽明、太陰的穴位，運用手法。血變而止，看來是要用放血療法的，放出的血可能一開始暗紅、粘稠，為什么這么推測呢？你看上文，＂赤甚作極＂，氣血應是有淤滯的，有邪實。血變，應是變?yōu)轷r紅，變?yōu)檎５臅r候，就停止治療。
古人是用刺血的方法來對治的，能行嗎？有什么道理呢？小腸經.html" target="_blank" >手太陽小腸經，是和手少陰心經相表里的。＂心者，君主之官，神明出焉。＂手陽明大腸經和手太陰肺經相表里的，肺主魄。神和魄代表人精神活動的不同層面。相表里是什么意思呢？打個比方，就象一個一居室，有一廳一室。廳在外，是腑；室在內，是臟。這樣一對臟腑，相互協(xié)調，會主導一種情志活動。如小腸和心，主神。大腸和肺，主魄。通過對手太陽、陽明、太陰經的調整，就起到一個安神定魄的作用。
神魄，怎么觀察它們的存在呢？我們平常說眼神，觀察一個人的＂神＂，往往是通過眼睛的，＂視舉目，赤甚作極。＂而魄呢？我們說一個人有魄力，內在的這個人肺氣要足。外形上，胸的輪廓會充實。有個成語叫＂小腸雞肚＂，形容人狹隘小氣。當然，不是人的個子高，魄力就大。許多作成大事業(yè)的人物，個子矮小，氣度偉岸。人體形態(tài)是有個比例，內在是講究氣質的。
有個成語＂失魂落魄＂，魂失了，還可以找回來。而魄落了，人就要完蛋了。落魄，從那里落呢？從大腸向下落。怎么證明呢？在老輩兒的經驗中，人溺水救上來，先怎么處理呢？是要先看肛門松沒有松。肛門在中醫(yī)里被稱為＂魄門＂。肛門松了，魄丟了，一般不好救了。肛門沒有松，魄沒有丟，要趕緊用東西堵住肛門，不讓魄從肛門出來。不要輕視這個方法，是管用的。
為什么調整手太陽小腸經和手陽明大腸經會對情志有調整呢？西方科學家也研究發(fā)現(xiàn)，神經元細胞除主要集中在大腦外，還大量聚集在腸胃。我們的古人早在幾千年前就知道了臟腑和神志的關系。這也可做為強調情志病從腹論治的佐證。
《靈樞·癲狂第二十二》上講的是取手太陽、陽明、太陰，或多是在上臂。腹部主要是足陽明胃經和沖任二脈，而手太陰肺經，＂起于中焦，下絡大腸，環(huán)循胃口，上膈屬肺……＂在對氣血的調節(jié)，直接取腹部的經脈會更直接。后面《靈樞·癲狂第二十二》中有＂癲疾始作＂，比始生更進一步時，也強調用足太陰、太陽、陽明。
《靈樞·癲狂第二十二》曰＂治癲疾者，常與之居，察其所當之處。病至視之，有過瀉之，置其血于瓠壺之中，之血發(fā)時，血獨動矣，不動，灸窮骨二十壯。窮骨，骶骨也。＂
這里講用灸的方法，灸骶骨。在西醫(yī)的解剖學中，在骶骨和尾骨，到了脊髓的尾部，下面就是終絲和馬尾。在臨床上，患者尾骨骨折了，有些西醫(yī)就說，問題不大；如果是未生產女性，在生小孩時對打開產道會有影響，其他不要緊的。但我們發(fā)現(xiàn)，有一些人在尾骨受傷后，就出現(xiàn)頭疼的問題了。查找原因，其實是尾骨損傷引起的。所以我們不要輕視尾骨的損傷，一定要積極處理。終絲和馬尾對脊髓和脊神經的影響是不能忽視的。
在傳統(tǒng)練功中，站莊時，頭要中正，尾閭也要中正。有一句口訣＂尾閭中正神貫頂＂。尾閭要中正，神氣才會貫通頭腦，頭腦才會靈明。＂要把骨髓洗，先從站莊起＂。通過站莊，會對脊髓，脊神經，腦脊液、血管.html" target="_blank" >腦血管都會有良性的調節(jié)。在前蘇聯(lián)，科學家做一個實驗，把腦脊液從脊髓抽出來，再注射進去。達到什么目的呢？說是通過腦脊液活動，可以起到對腦的一個按摩作用。
我們在這里是想說明灸骶骨，是對腦神經有調節(jié)作用的。
《靈樞·癲狂第二十二》對＂狂＂的論治：＂狂始生，自先悲也，喜忘、喜怒、善恐者得之憂饑，治之取手太陰、陽明，血變而止，及取足太陰、陽明。＂
在這里講，狂證開始發(fā)生，患者先是悲傷，記憶力差，容易發(fā)怒，常�？謶帧Ｔ趺粗委熌�？取手太陰、陽明的穴位，再取足太陰、陽明的穴位。
后面又講述，狂證發(fā)作時，少臥，不饑，善罵，狂言，善笑，目妄見（幻覺)，耳妄聞（幻聽)，治療時，也是以取手太陰、太陽，足太陰、太陽、陽明等。
狂證剛剛發(fā)作，還不太有以上明顯癥狀，古人怎么處理呢？
＂狂而新發(fā)，未應如此者，先取曲泉左右動脈，及盛者見血，有頃已，不已，以法取之，灸骨骶二十壯。＂
曲泉穴是足厥陰肝經的穴位，曲膝，在膝內側橫紋頭上方凹陷處。這個穴，是肝經的合穴。中醫(yī)里講＂五輸穴＂，在十二經脈肘膝關節(jié)以下。古代醫(yī)家把經氣在經脈中的運行情況比作自然界的流水，來說明經氣出入和經過部位的深淺及其不同作用。五輸，井、滎、輸、經、合。經氣象水從井里流出來，所出為＂井＂，井是水的源頭。剛出的泉水微流，就是＂滎＂；水流由淺入深，就是＂輸＂；水在河流中暢流，就是＂經＂；經氣充盛，進而深入，匯合于臟腑，如百川入海，就稱為＂合＂。曲泉合于五臟，滋始于腎，環(huán)繞于血海（曲泉穴的斜上是脾經的血海穴)，有清泉自然生發(fā)之力，養(yǎng)氣含其中……（《會元》)
＂及盛者見血，有頃已＂，屬于實證，血脈盛，瀉出血，不久就可以見好了。＂不已，以法取之，灸骨骶二十壯。＂不見好，就要，灸骨骶二十壯，在骶骨的部位灸二十壯。這里又提到用灸的方法。
狂證，開始多是陽證、實證。得病久了，會有陰證、虛證的趨勢。我們看癲狂第二十二最后兩條怎么講。
＂少氣，身漯漯也，言吸吸也，骨浚體重，懈情不能動，補足少陰之經也。＂
＂短氣息短不屬，動作氣索，補足少陰，去血絡。＂
這里是講氣血衰弱了，就要補足少陰腎經。如果有淤血，也是要去掉淤血。
第三，癲狂證自古有之，歷代醫(yī)家也在闡釋他們的理念和治法。我們看看清末的幾位醫(yī)家的講法。
河北鹽山人張錫純在《醫(yī)學衷中參西錄》曰：＂人之元神在腦，識神在心。無病之人識神與元神息息相通，是以能獨照庶務，鑒別是非，而毫無錯謬。乃有時元神、識神相通之路有所隔閡，其人之神明艱險失其所用，恒至顛倒是非，狂妄背戾，而汩沒其原來之知覺，此何故也？蓋腦中之元神體也，心中識神用也。人欲用其神，自腦達心；不用其神明，則由心歸腦。若心腦之間有所隔閡，則欲用其神明，而其神明不能由腦達心，是以神明頓失其所司。而究其隔閡者果為何物，則無非痰涎凝滯而已。＂
我們講一下元神和識神的概念。＂兩精相搏謂之神＂（《靈樞·本神》)父母的精血相合，形成這個與生俱來的＂神＂，稱為＂元神＂。而后天獲得的意識活動稱之為＂識神＂。人在出生時，哇地一聲，先天元神隱退而后天識神接替，先天元炁隱而后天呼吸之氣現(xiàn)。識神是元神的具體體現(xiàn)，識神中寓有元神。
《素問·脈要精微論》曰：＂頭者，精明之府。＂精明就是神明，腦是頭的中心，神明是藏在頭腦中的。而《素問·靈蘭秘典》曰：＂心者君主之官，神明出焉。＂神明是藏于腦中，而發(fā)露與心。所以說是出而不說藏。
有時說＂心藏神＂，是指藏的＂識神＂，是后天獲得的意識活動。我們舉一個例子，在早些年的《參考消息》上有這么一個報道，在英國有一位女士，做了心臟的置換手術，換的是一個伙子的心臟。這個小伙子生前愛酗酒、飆車，因此出車禍而亡。這位女士在換心不久，也出現(xiàn)愛酗酒、飆車的愛好。愛酗酒、飆車＂積神于心……＂（《靈樞·五色》)神，人的情志，也是有一定的物質性，是可以積淀在臟器中。《聊齋》故事中為笨書生換心也是有其理論依據(jù)的��！
今天翻讀我在1990年代的學習筆記，是這樣記錄的，老師講現(xiàn)代醫(yī)學的腦電圖，可以查到六七個月的胎兒有周期性出現(xiàn)阿爾波（α波)，但實際上腦細胞并未對外界起能動反映，是無識無知的狀態(tài)，而胎兒的神經活動主要是下意識的肢體活動，更多的是心臟自律神經的活動。竇房結是這一自律活動的控制點，這也許是＂心藏神＂的先天根據(jù)吧。作蛙的心臟實驗，當心臟離體后，我們觀察到在竇房結的主導下，還可以有一段時間的興奮和收縮。這是心臟的自律神經的活動，而這一神經活動的控制點在在竇房結。這就增進了我對＂心藏神＂的感官的認識。
張錫純講隔閡在心和腦之間的是無非痰涎凝滯，這個痰涎凝滯，是分＂有形＂和＂無形＂�，F(xiàn)代人一想就是有形的東西，所以不能全面、多維的去理解中醫(yī)的內容。比如在臨床中有一種胳膊痛，是痰證引起。怎么治療呢？要取任脈的中脘（臍上4寸)等穴，胸腹的痰化開，胳膊很快就不痛了。這個痰是有形還是無形呢？
張錫純對脈甚洪實者，投之于大劑承氣湯，重用赭石輔之，大黃用至一兩，名為蕩痰湯。有一病例，是張氏治一少年癲狂，服藥后下大便連瀉七八次，降痰涎若干（應是隨大便，下了許多粘粘糊糊的東西吧)。而張氏對思慮過度，傷其神明，或思慮過度，又暗生內熱，心臟之血消耗日甚，以致肝火上沖頭部，擾亂神志，不至于瘋狂過甚者，用調氣養(yǎng)神湯。藥物的組成如下：
龍眼肉、柏子仁、生龍骨、生牡蠣、遠志、生地黃、天門冬、甘松、生麥芽、甘草、鏡面朱砂、鐵銹。來養(yǎng)神明，滋心血、理肝氣、清虛熱。
四川傷寒學家鄭欽安在其《醫(yī)法圓通》中講到＂癲狂＂證時，論述很簡約。＂按癲狂一證，名異而同源（同者在心經也)。癲虛而狂實，癲為心陽不足，神識昏迷。狂乃邪火之橫行，神無定主。
鄭氏指出，＂癲者，言語重復，嬉笑無常，做事無緒，皆由心陽不足，神識不清，寒痰易生，上閉心竅，亦使人顛顛倒倒。然專于治痰，便是舍本逐末，不可為法，交通上下，是為治本要法，宜細心體會之。＂
對狂證，鄭氏指出＂以下奪清熱為主＂＂治癲貴于養(yǎng)正，兼以行痰；治狂務于祛邪，滅火為要＂。
而今，我們講的抑郁證，類似于＂癲證＂。就是一些＂狂＂證，多數(shù)經過西醫(yī)的治療，用西藥控制，也元氣大傷，變狂為癲了。西藥是直接控制患者的＂神＂，他不是讓你的＂神＂明，而是讓你的＂神＂受控于藥物，使＂神＂昏。它不是從人作為一個整體，從形、氣、神的整體上對活生生的人去做合理的協(xié)調，而是服用西藥直接作用中樞神經系統(tǒng)，使這個身體是老老實實，讓神昏沉；而病的內因依然存在。服藥的患者和家屬想必體會是最深刻的。
我在前面提出用針灸來暢通人體的氣機，用溫陽湯劑內服后面還會闡述。
抑郁的對面是歡暢和喜樂，我們談談喜樂的道理。在《論語》的開頭三句話：＂學而時習之不亦說乎，有朋自遠方來不亦樂乎，人不知而不慍不亦君子乎。＂
《論語》的開篇，就安排這三句話，說明孔門的弟子對儒家思想理解的精深，闡釋以什么樣的態(tài)度對待人生。學而時習之，學什么呢？形而上，謂之道，形而下，謂之器。我們平常的學習，多是強調器的層面。我們從小學到大學，多強調學習具體的知識；或為謀生獲得一紙的文憑。而孔子講的＂說＂是在感悟人生，獲得智慧而喜悅。比如學生時代，苦思冥想，為解開了一道數(shù)學題目，內心中非常高興。具體的數(shù)學知識，可能在以后的生活中幾乎用不到，而享受其中開啟智慧的喜悅很是重要。
學習自然科學、社會科學的知識，是在開啟身心的智慧，感悟生命的真諦。如學習器樂，是要學習音樂表達內心的情感，體會音樂對生命活動有益的影響。若是為了考級，為升學加分，怎么會喜悅呢？
＂有朋自遠方來，不亦樂乎。＂馬克思講，人的本質并不是單個人的抽象物，實際上，它是一切社會關系的總和。人是需要朋友，融入社會的。不管是紅顏知己，酒肉朋友，還是伯牙和鐘子期。而孔子講的＂朋＂來自遠方。這個＂朋＂是二月相照，雙方都有內心獲得光明的喜悅�？鬃踊蛟S多是孤月獨明，內心凄涼寂寞時，更能體會有朋自遠方來的喜悅。有朋自遠方來，這個＂遠＂從時空上來理解，人生是難以得一知己的。等一輩子，也不一定會來。南懷瑾先生把遠字解釋為＂難得＂！
朋和友是不同層面的交流。朋更多是精神的傳遞。友在古字里是手拉手的造型，應該也是相互提攜的。朋友是有精神能量溝通的。
如坐春風，是說在有德行的師長周圍，內心喜悅的感受。宋代朱光庭在汝州聽程顥講學，聽了一個多月，回家給人講聽學的感受說：＂光庭在春風中坐了一月＂。中醫(yī)的說法，是老師陽氣足；在他身邊，有教益和感化，如坐春風！
徐文兵大夫曾給我講，他在協(xié)和醫(yī)院.html" target="_blank" >北京協(xié)和醫(yī)院畢業(yè)實習時，跟老師看糖尿病，一天下來，便有周身發(fā)緊的感覺。老師說，這一回知道什么是糖尿病了吧。老師是明師，徐大夫也敏銳。老師說糖尿病到后來，是寒證，是身體的陽氣不足了。
＂人而無恒，不可以為巫醫(yī)＂，遠古,巫與醫(yī)不分；＂不恒其德，或承之羞＂，做巫醫(yī)，要有恒心、恒德。這個德，不但是指＂品德＂，而更重要的是指要有恒定功力，要養(yǎng)自身的浩然正氣的。不然，解決不了問題，就會蒙羞。醫(yī)者、患者是有能量和信息傳遞和溝通的，做能解決大問題的醫(yī)生是身處險地的。
＂君子坦蕩蕩，小人常戚戚。＂君子有寬廣的心胸，有純和的正氣，旺盛的生命力，自然坦蕩喜樂。別人不理解他，就像小孩不理解大人的智慧，大人可以莞爾一笑，怎么會不愉快呢？顏回，一簞食，一瓢飲，居陋巷，人不堪其憂，回不改其樂。＂他始終高高興興，不要誤以為是儒家的窮酸，這是有深刻的修養(yǎng)在里面。
喜和樂，在佛家的修持里，是不同的概念。喜是打心眼里高興，樂是渾身上下都感到舒暢。由喜而生樂，是從初禪到二禪的功夫。到后面還有涅槃喜。是在練功入靜后，脫離了日常生活的種種煩惱，身心極度的愉悅。我們看佛像都是喜相。羅漢像是另一碼事。
我們講喜樂，是要說在抑郁時，是身體的氣血的阻滯，引起神志的失衡。頭腦缺少了正常能量供應，會正常嗎？如從形上診查，多是堵在心腹的區(qū)域，這是心腹之患。西醫(yī)學是直接去控制你的腦袋，還不懂心腹之患，用藥的方式多是＂揚湯止沸＂。
揚湯止沸是比方，抑郁證身體內阻塞了，有的人會有雙相障礙。有時好像是有火，急躁易怒，這其實是虛火，是郁而生火。像我們在農村漚糞，玉米秸、小麥秸本來潮濕乎乎的，堆集久了，再搬運時熱氣騰騰。你發(fā)怒，躁動，等于把熱氣放一放，涼了，又平靜了。
抑郁證主要是阻塞，是能量不足。得病久了，服用西藥久了，摸一摸心口下，從胸至腹，已冰涼。
2007年3月，醫(yī)院同事杜xx，女，31歲。接受針灸治療，她不是抑郁證，是內科有些問題。下班前，為其用腹針。囑咐值班年輕的醫(yī)生小董要細心觀察，可以久留針，留針候氣。
第二天，兩人都給我說有一個奇妙的現(xiàn)象。小董說：昨晚，在留針時，杜xx講，留針時，她現(xiàn)在好象在大海邊，海面平靜，鳥兒在樹林中鳴叫，有花香，感到很美妙。小董以為是說著玩。杜xx告訴真的感覺是�。�
當杜xx給再講時，我給她講了其中的道理。
這是一種幻覺，它的機理和睡夢時受到種種刺激而招致的夢境相似，但又不等同。冬天睡覺時，沒蓋好被子，或許夢見在冰天雪地，很冷。夢是虛幻的，而做夢時身體冷的感覺是真實的。
針灸留針（當時還用艾條溫灸針刺穴位)，＂氣一動志＂，氣血的暢通，達到一種整體優(yōu)化的狀態(tài)，＂氣和志達＂，體內感到舒適愉悅。杜xx有是興奮神經型的人，此時邏輯思維處于朦朧狀態(tài)，以前生活中給你留下美好感覺的＂記憶痕跡＂使你不自覺的追憶，曾經的經歷即可展現(xiàn)出來。針灸中，自身的＂氣＂的質和量優(yōu)于平常；此時，景象會比平時更加艷麗和富有光澤；聲音也更動聽。針灸的環(huán)境也是個因素，下班了，醫(yī)院周圍環(huán)境安靜了，人也心情平靜。
診療的環(huán)境很重要！嘈雜的環(huán)境，浮躁的心態(tài)是難于有好的療效。
在宗教的修煉中，也會有幻景出現(xiàn)。道家《性命法訣明指》中說：＂魔之來害，是我陰神憂吾心君＂。把幻景稱為＂魔＂。《金剛經》中說：＂以色相見我，以音聲求我，是人行邪道，不得見如來。＂是說修行者，不能把禪定中的形相或聲音當作如來，不可以求之覓之，不然，就誤入歧途，是邪道。
宗教的修練，講精神穩(wěn)定是為了更高境界的追求，去優(yōu)化的生命狀態(tài)。而抑郁癥、狂躁證患者出現(xiàn)的幻聽、幻覺，是神識混亂所致；氣血凝滯，郁火，虛火上炎，就狂躁；神意耗損，元氣不足，就冷漠，自閉。
馬克思講，宗教是精神的鴉片。在德語中，馬克思的原文中的這個鴉片是個中性詞，就像中醫(yī)里也拿鴉片治病一樣。西藥中這些抗精神失常藥，都類?a href="http://forum/tag/蒲黃.html"style="color:#FF0000" target="_blank" >蒲黃�，有暂时缓解的作用，但峨E硤宓納撕ο遠準�，矒Q岣渭不肌?/font>
一定有許多方法是可以使抑郁的心態(tài)舒暢起來，傳統(tǒng)中醫(yī)是個寶藏。
