復興中國古典文化是人類社會演進的必須
??作者：王世保
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??中醫(yī)是在上古六經、儒家和道家為主流的中國固有文化環(huán)境里發(fā)生發(fā)展的，這種文化環(huán)境為中醫(yī)生存的合法性和認識事物的正當性提供了有力的支撐。中醫(yī)在經歷過20世紀的衰落之后要在21世紀走向全面復興，那么這些支撐中醫(yī)理論存在的中國固有文化全面走向復興必然是基礎。沒有這些中國固有文化強有力地支撐，中醫(yī)在一個異質的文化環(huán)境里只能繼續(xù)接受科學的肢解和西醫(yī)的異化，而中醫(yī)的復興就只能成為空談。
??要復興中醫(yī)就必須復興中國古典文化，這就要涉及到另外一個更加寬泛的問題，即我們在未來能不能再次復興已經衰微至極的中國古典文化？我們知道，任何文化的復興運動都要符合歷史的發(fā)展潮流，如果我們僅僅是為了復興中醫(yī)而去復興中國古典文化，如果這個文化復興運動不符合中國社會乃至人類社會發(fā)展的歷史潮流，那么我們進行的這種文化復興的工作就會成為個人或者少許人士的一廂情愿的活動，也必然會達不到預期的結果。因此在論述復興中國古典文化之前，首先得論述中國古典文化復興的必要性和可行性，這關涉到中醫(yī)能否真的在21世紀得到有效地復興與發(fā)展。
??讓人感到欣慰的是中國國內最近這幾年已經出現(xiàn)了中古典文化復興的熱潮，我們從這種現(xiàn)實就可以大致地看出為了振興中醫(yī)而進行的中國古典文化復興運動是符合歷史發(fā)展的潮流的，這就為我們中醫(yī)學界和關注中醫(yī)發(fā)展的人士振興中醫(yī)和復興中國古典文化提供了動力和信心。
??一、中國的固有文化并不是落后
??對于中國古典文化在二十世紀的衰落，中國國內的大多數(shù)人士都是認為那是中國古典文化落后于西方文化所致，這種認識幾乎成為了中國國內民眾對中國古典文化和西方文化比較性認識的常識。但是我們只要深究這個說法的來源，就不難發(fā)現(xiàn)它本是源于近代中國人對西方文明推崇的自卑心理，這種自卑心理遮蔽了人們對中西方文明和文化的深層次的剖析與比較。這種說法是錯誤的，也是有害的。如果中國古典文化與西方文化相比較果真是落后的，那么它就永遠會被替代掉，永遠沒有實現(xiàn)復興的可能。但是只要我們對這兩種文化及其塑造的文明進行公正的比較，就不難發(fā)現(xiàn)中國古典文化與西方文化相比并沒有落后，而是在諸多的領域具有西方文化所無可比擬的優(yōu)勢，而中國在近代之所以遭受被動挨打，本是兩種不同的文明形態(tài)造成的。
??中國文化與西方文化屬于兩種本質完全不同的文化體系，各自塑造的人類生存的文明形態(tài)也是迥然相異，它們之間沒有內在的可比性。東方文化的終極目標追求的是整體各部分之間的和諧，即人與人之間的和諧與人與自然之間的和諧。對整體和諧的追求，導致中國人在自己長期的生存實踐中不斷地總結關于自然萬物之間微妙的整體聯(lián)系，并通過對各種自然聯(lián)系的利用，使得自己在生存過程中趨吉避兇，達到人與自然萬物之間的深度和諧，進而更好地生存。整體和諧的價值追求擬制了每一個社會個體內在的欲望，繼而阻止了中國人對自然的掠奪，而建立在整體和諧價值追求基礎上的中國文化最終塑造出來的就是具有寧靜和精神性特質的文明。
??西方文化則是以理性思維和分裂的原子主義來認識社會和周圍的自然事物。在自然科學領域里，建立在古希臘自然哲學基礎上的科學文化體系以一種理性的還原思維探索的是自然事物之間抽象的非自然關系，進而構造出了一個抽象的理性知識世界，人類可以從這個主觀建構的理性世界之中衍生出眾多的能夠加以物化的實用技術，進而為滿足自己的欲望提供了無限種可能的制造人工造物的技術路徑；在社會科學領域里，源于基督教和古希臘哲學傳統(tǒng)的政治哲學強調的是個體的獨立性和自由性，這種以實現(xiàn)個人利益為至上目標的個人主義思潮以理性的權利主義文化形態(tài)推進了社會個體欲望的放縱�？茖W主義和權利主義在相互推動的狀態(tài)下造成了對自然的巨大破壞，這就必然造就了西方強大的具有侵略和破壞特質的物質文明。
??西方物質文明的不斷強大，必然會導致西方社會有著足夠的工具和條件對東方社會進行瘋狂地侵略和掠奪，進而破壞掉東方社會的寧靜和東方人與自然和諧相處的狀態(tài)。因此，中國的被動挨打不是因為我們的文化落后于西方文化，而是它們所塑造的人類生存形態(tài)的差異導致的。隨著西方文明和西方文化的不斷發(fā)展，人類面臨的生存問題也就越來越多，這時中國古典文化以自己內涵的整體和諧的精神又具有了普適的現(xiàn)實意義，這就為中國古典文化在中國乃至世界范圍內的復興提供了契機。
??二、西方文化帶來的世界性人文危機需要儒家文化的復興
??在歐洲文藝復興之后建立起來的西方文化隨著歐洲的一些工業(yè)發(fā)達國家的四處侵略在二十世紀已經傳播到世界各地，并通過上升為各國的國家意識而占據(jù)了世界文化的主流，由西方文化所塑造出來的西方工業(yè)文明也隨之滲透到世界的各個角落。隨著西方文化的普及和西方工業(yè)文明的進一步發(fā)展，西方的自由主義思潮也開始在世界范圍內泛濫開來，它帶來了人類的集體縱欲和墮落，進而導致了整個人類生存的人文危機。
??我們知道西方的自由主義思潮是以個人主義思想為基礎的，個人主義本是古希臘的原子論在社會領域的應用而產生的，它把整個人類社會解析為一個個孤立的個體原子，然后將這些個體原子放在終極的地位上，于是個人欲望的滿足就成為了整個社會需要為其服務的至上目標。這種個人欲望的訴求又以理性的權利概念加以偽飾起來，通過各種法律體系的合法規(guī)定進一步申張出來。從西方社會的近現(xiàn)代史可以看出這種個人主義思想已經帶來了三種嚴重的社會危害性：
??第一種，個人主義所內涵的唯我原則帶來了極端的利己主義，這種利己主義使得人與人之間以及國與國之間充滿了各式各樣的掠奪、剝削和奴役，人與人之間的社會關系表現(xiàn)出冷漠，缺少應有的社會關懷；
??第二種，個人主義所帶來的另外一個后果就是一種弱肉強食的社會達爾文主義，以個人主義為基礎的社會里充滿了競爭，包括經濟上的和政治上的，這兩個領域里的競爭帶來的是社會財富和權力被少數(shù)人壟斷，壟斷進一步造成了壓迫和爭取權利的斗爭，因此這種社會不斷地通過競爭在制造著人與人之間的矛盾和仇恨。
??第三種，個人主義的個人至上原則刺激了一種本能的縱欲主義，它以權利的形式瓦解了漫長的古代社會在演進的過程中所形成的有利于提高社會整體存在層次的各種道德，使得人類幾乎墮入一種赤裸裸的放縱的畜生境地。個人主義帶來的是個性的申張，而個性的申張最終帶來的是反文明的野蠻化，繼而推動了人類整體的墮落。
??個人主義推動的是社會個體欲望的放縱，欲望的放縱消解了個人的人生意義，因為人生的意義是在社會之中顯現(xiàn)出來的，因此它最終造成的就是社會個體心靈的普遍空虛的狀態(tài)，這就是西方思想家常常對自己文化進行批判所談到的精神危機或者說是人文危機。
??在改革開放的今天，隨著中國市場經濟的建設，西方的自由主義思潮也開始在中國國內泛濫，那些學舌的社會精英們不斷地宣揚個體至上的價值，瓦解社會集體主義思想，突出個人原始本能欲望的重要性，不斷地破壞著尚存的原有道德觀念，進而推動著中國社會隨著西方社會走向墮落。拋棄了固有文化，我們沒有了自己文化的路標，只能跟著西方文化前進的步伐，拼命地在后面奔跑，隨著西方一起墮落。一股又一股的西方文化思潮不停地沖擊著這個古老而又智慧的中華民族，抓住那些脆弱的生命把他們無情地扔向欲望的海洋。當西方的思想家們在大力批判其文化的弊端以尋求解決現(xiàn)代人文危機的出路的時候，西方社會所面臨的精神危機又在東方社會開始醞釀。
??人類的文化是多元性的，在起源于古希臘文化的現(xiàn)代西方文化將人類帶入前所未有的人文困境的時候，在他們的思想家們正在為這個問題焦頭爛額的時候，我們應該把這個問題的解決之道投向東方文化，尤其是中國的固有文化，一個具有五千年生存智慧的民族創(chuàng)造出來的曾經智慧地指導過該民族寧靜而又和諧地生存了五千余年的文化。無疑，當我們把目光投向中國的固有文化中時，我們首先應該看到的是儒家文化對于解決自由主義所帶來的世界性精神危機的希望。
??要想扭轉這種人類墮落的趨勢，必須重新在人類社會中立起以社會為目標的非個人主義的思想，即把從實現(xiàn)個人欲望的最大化滿足的目標轉歸到以成全社會為目標的社會主義人生觀上來，而這種人生觀就蘊含在儒家文化里。依據(jù)儒家思想的經典《大學》里的論述，儒家的主要人生觀就是“修身齊家治國平天下”。在儒家文化里，個人是社會組成的最基本元素，其人格是在社會中得到規(guī)定的，即在家族、國家和天下這幾個不同層次的社會結構里得到完善和展現(xiàn)的。儒家思想體現(xiàn)出來的個人存在的意義指向的正是社會，要把促進社會的完善（即家齊國治天下平的和諧狀態(tài))作為個人所要追尋的最終目標。
??在儒家思想看來，個人要在社會中實現(xiàn)自己的人生意義還是要做好準備的，也就是要通過修身完善自己。何謂修身？修身就是指一個社會個體要不斷地克制自己的本能欲望，踐習在自己的社會演變中長期形成的各種社會秩序的規(guī)定，繼而保證自己進入社會以后，能夠嚴格遵守既定的社會秩序，并在這種社會秩序維持的基礎上進一步使其得到改善。一個人通過不斷地完善自己進而完善社會的同時，這個逐漸走向完善的社會也在同步地塑造其他社會個體，這是一個良性的互動過程。每一個社會個體的人格就是在這種良性互動的過程中與社會整體一起走向完善的。
??個人修身最終要實現(xiàn)的就是社會的和諧。個人修身是起點，而社會和諧是最終目標，那么一個社會個體是如何從這個起點達到社會和諧而實現(xiàn)自己的人生價值和展現(xiàn)自己的人生意義呢？這有三個途徑，即文化、政治兩種途徑。
??在文化上，一個人要實現(xiàn)社會和諧，就是通過自己修身已經達到的比較完善的人格狀態(tài)去教育和感化其他尚待完善的社會個體。這個教化的對象是普遍的，不僅僅是自己家族的親屬們。比如在一個家庭中，每一個人都處在父親、母親、丈夫、妻子、兒子和女兒等不同的位置，在不同的位置有著不同的道德規(guī)定，那么一個人無論在哪個位置上都需要恪守自己的道德規(guī)定，繼而做好他人的表率。
??在政治上，一個人要實現(xiàn)社會和諧，就是要利用自己手中人民賦予的權力踐行民本政治，在已經克制自己私欲的基礎上，做到執(zhí)政為民，全心全意為人民服務。在儒家思想看來，那種利用公權去損害社會的行為本身是對自己的人生意義的一種損害，它沒有達到自己人生的既定目標，即依靠自己的德行和智慧去為人民謀福祉。
??自由主義思潮在世界范圍內的泛濫造成的畸形的社會狀態(tài)正呼喚著儒家文化的復興，而儒家文化的復興也必將會給整個人類帶來倫理上的重新塑造，繼而引導人類社會脫離西方文化不斷地提高自己存在的層次。
??三、現(xiàn)代科學給人類帶來的生存危機需要道家文化的復興
??近代的自然科學是建立在古希臘自然哲學的基礎上的，而古希臘自然哲學是從四元素說開始的。四元素說內含了一種原子主義的基本原理，當近代的自然科學以古希臘的自然哲學為基礎時，原子主義也就成為了近代自然科學內在的靈魂。原子主義導致了一種不健全的認識事物的思路，那就是在認識自然現(xiàn)象時把任何對象都要機械地割裂成更加微小的單元，并不斷地分割下去，認為通過認識這些割裂出來的微小單元就能認識對象本身。雖然科學史已經證明這種研究方法根本不能認識自然現(xiàn)象，但它卻給人類帶來了意想不到的福利后果，即它能為人類提供制造源源不斷的人工造物的技術。
??我們知道任何一種事物在自然中都是唯一的，當把它分割成若干個單元以后，這些被割裂出來的單元質料就能無限地自由
地參與與其他質料的建構，也就是說源于古希臘原子的論現(xiàn)代自然科學打破了自然萬物渾然的統(tǒng)一性，為人類按著自己的欲望來塑造這個世界提供了無限的可能。事實上，人類的歷史也正是這樣發(fā)生的。
??自從文藝復興之后，自然科學就在古希臘哲學的基礎上發(fā)展起來了，自然科學理論的快速增殖也為西方人從中衍生出大量的技術提供了可能，于是大量的能夠滿足人們欲望的技術從這些自然科學理論中衍生出來，并被用于經濟活動之中。于是在18世紀末，歐洲首先從英國爆發(fā)了工業(yè)革命，工業(yè)革命隨即推動了世界性的工業(yè)化浪潮。隨著工業(yè)化滲透到世界各地，大量的自然資源被消耗。自然資源的消耗和新的人工造物的泛濫導致了自然萬物的秩序被破壞，而這些自然物的自然分布秩序正是人類賴以存在的生存秩序，我們人類在無節(jié)制地擾亂自然物的分布秩序時，也就是在無節(jié)制地破壞我們的生存環(huán)境。
??科學只是一種理性地認識自然事物的途徑，它給我們構造了一個精微的自我理念世界，這個理念世界在物化為能夠滿足我們欲望放縱的形體世界的同時，也破壞了我們人類與自然之間的和諧關系，進而給整個人類帶來了毀滅性的災難。
??我們中國也和世界上其它國家一樣面臨著全球氣候變暖以及各種自然環(huán)境被破壞而導致的災難：我們在未來將會遭受更多的旱澇、土地荒漠化和環(huán)境污染，我們也會在未來遭受更多的資源枯竭帶來的社會混亂和生存的困難……這些都是我們人類在西方文化的指導下無節(jié)制地縱欲消費而導致的惡果。各種因環(huán)境被破壞而導致的災難已經和正在降臨人間，并在整個大地上肆虐。面對這些毀滅性的災難，為了更好地生存，我們該如何面對呢？繼續(xù)依靠西方文化中的自然科學來解決嗎？
??不能！我們決不可能再依靠西方文化中的自然科學！我們必須打破西方文化中自然科學萬能的神話！我們必須清楚地知道正是科學在制造我們人類與自然之間的對抗！這是科學本身的缺陷所導致的！因為西方文化中的自然科學并沒有幫助我們人類認識自然萬物的廣泛聯(lián)系，而是在割裂自然萬物之間廣泛聯(lián)系的基礎上構建了抽象的理性知識，這些知識本身就是在破壞自然整體的過程中得到的，它也必然在指導我們人類生存的過程中依法去破壞我們人類與自然之間的和諧關系。因此，我們必須打破用科學來解決目前生態(tài)災難問題的幻想。
??要想解決當前整個人類所面臨的生態(tài)災難的問題，我們必須建立一種全新的正確的環(huán)境哲學觀，它的建立不能從西方理性主義文化中去尋找，而是要從中國固有文化中去探索，分析一下中國的固有文化，就不難看出這個任務是需要道家文化的復興來完成的，其核心內容就是道家倡導的“天人合一”的思想。
??我們必須把自然物的自然分布秩序看作是不能破壞的，因為它就是人類賴以生存的自然生態(tài)秩序。同時我們還要立足于道家的寡欲知足的精神來批判當前整個人類社會已經失控的極度消費主義觀念和對經濟增長
盲目的崇拜。這兩種觀念已經導致人類的消費遠遠地超過了滿足其生存的限度，成為了典型的破壞性的浪費。人類在當前浪費掉的自然資源都是我們后人賴以生存的物質資料，因此我們必須倡導一種寡欲知足的消費方式，從源頭上阻止人類過渡地消耗自然資源。
??道家的自然整體主義可以幫助人類塑造一種全新的環(huán)境生態(tài)理念，進而和儒家文明一起塑造出一種以和諧為目標的生態(tài)文明，取代那種盲目追求經濟增長的不可逆的破壞性的工業(yè)文明，這是人類未來可持續(xù)生存的希望之所在。由此不難看出，道家文化在未來的復興是必要的，而且還是緊迫的。
??四、中國古典文化的復興為國人認識中醫(yī)提供了正確的理論框架
??中國當前的社會主義建設已經明顯地提出了建設和諧社會和生態(tài)文明的目標，要實現(xiàn)這兩個目標，復興儒家文化和道家文化，乃至中醫(yī)文化是前提。中國民間最近這幾年出現(xiàn)的古典文化熱正是對國家提出的這兩大目標的自發(fā)的回應，中國古典文化的復興可以翹首以待，在此基礎上的中醫(yī)文化復興就能讓人看到希望了。
??事實上，中醫(yī)在近代之所以遇到各種生存問題，乃至不斷地走向衰落，其關鍵性的因素就是中國固有文化的衰落。如今，中國人從小到大受到的都是西方文化的教育，這種西方文化的教育給中國人塑造的是以原子論為元理論框架的自我意識，所以只有西方文化意識的現(xiàn)代中國人是難以理解和接受中醫(yī)文化的。
??當前的大多數(shù)中國人只能從科學的角度來看待中醫(yī)，所以他們要求中醫(yī)接受科學的闡釋，并要融于現(xiàn)代科學理論知識，與現(xiàn)代科學的發(fā)展與時俱進；當前的大多數(shù)中國人只能從科學的角度來看待中醫(yī)，所以他們更愿意相信西醫(yī)、接受西醫(yī)的治療，因為西醫(yī)理論與他們的自我意識是具有相同元理論框架的；當前的大多數(shù)中國人只能從科學的角度來看待中醫(yī)，所以中醫(yī)的生存合法性和認識事物的正當性受到了質疑，也就必然地走向了西化和異化性的衰敗。失去了中國固有文化的支撐，中醫(yī)也就失去了生存和發(fā)展的基礎。因此，中國古典文化的復興將會為中醫(yī)的生存與發(fā)展重新奠定堅實的基礎。
??中醫(yī)和其他中國古典文化具有共同的元理論框架和思維方式，任何一個人在學習和接受中國古典文化的同時，也是在間接地在學習和接受中醫(yī)的基本理論框架和思維方式，對中國古典文化的信任與信仰必然會帶來相應的對中醫(yī)的信任與信仰。目前全國各地興起了學習中國固有文化經典的熱潮，大量的青少年學生都在不同程度上接觸和掌握了中國古典文化的內容，這必然會使得他們的自我意識中擁有了中國古典文化的內容，這樣他們就無意識地具備了接受中醫(yī)和信任中醫(yī)的基礎。有了這個基礎，中醫(yī)在民間就會自發(fā)地拓展自己的生存空間，中國主管中醫(yī)的醫(yī)政官員們對中醫(yī)的發(fā)展政策也將會隨之發(fā)生本質上的改變，向中醫(yī)傳統(tǒng)回歸。
??我們有這樣的信心：就像中國古典文化在近代經歷衰落之后將會重新得到偉大復興一樣，我們的中醫(yī)文化也將會隨著中國其他古典文化的復興再一次走向繁榮，走出國門，為整個人類的健康進行服務，為整個人類創(chuàng)造一個和諧的生態(tài)文明貢獻自己的力量。
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