已是一個(gè)兩歲男孩的母親.常為生活中的瑣事,或一些不如自己意愿的事,發(fā)脾氣,爭(zhēng)吵,而后傷心,失望,甚至連小孩也不管不顧了.事后經(jīng)人勸導(dǎo)能慢慢想通.但事發(fā)時(shí),很難控制.請(qǐng)求高人指導(dǎo),曾想向佛,靜心.但不知從何入門(mén).請(qǐng)高人開(kāi)解指導(dǎo).
－－－－－－－－－－－當(dāng)肝的疏泄功能減退，人就容易出現(xiàn)情緒不佳。大眾語(yǔ)言中有時(shí)也體現(xiàn)出來(lái)，比如很多人會(huì)情不自禁用“
肝氣郁結(jié)”來(lái)形容胸悶、煩躁的感受，這其實(shí)就是個(gè)中醫(yī)術(shù)語(yǔ)；有時(shí)不僅是郁結(jié)的問(wèn)題，比如一個(gè)人暴怒了，面紅耳赤，別人可能會(huì)說(shuō)他“肝火都旺了”，這是肝氣郁而化火了。
逍遙丸-處方加減
柴胡10g ，
當(dāng)歸5g ，
白芍10g，
白術(shù)5g ，
茯苓5g ，炙
甘草5g ，
赤芍10g 每天一服 三天
－－－－－－－－－－－我心情不好時(shí)吃
加味逍遙丸。
成藥
－－－－－－－－－－－逍遙丸足已
－－－－－－－－－－－試試按按太沖穴．
－－－－－－－－－－－化性談
前言
王鳳儀老善人（1864——1937年)是位農(nóng)村長(zhǎng)工，未曾讀書(shū)，因篤行忠、孝，自誠(chéng)而明，年三十五，往救友人楊柏，行至中途“黑夜見(jiàn)白日”明道。三十八歲，父逝世，守墓至百日，大徹大悟，發(fā)明性理療病法，講病化世，普渡群倫。
王善人講道，語(yǔ)似俚俗，而意境深遠(yuǎn)，均由自性中所流露，不拘經(jīng)教，權(quán)宜說(shuō)法，活潑自然，不僅是為圭臬，且為經(jīng)天緯之大經(jīng)大法。其要旨在教人盡忠孝之道而化性立命。實(shí)行“去習(xí)性、化稟性、圓滿天性�！薄爸顾廾⒘岁幟�、長(zhǎng)天命。”王善人常說(shuō)：“人是什么性，就有什么命。木性人招難，火性人受苦，土性人受累，金性人受貧，水性人受氣�！保ㄒ陨蠟槲尻幮�)又說(shuō)：“身界人主賤，心界人主貧，意界人主富，志界人主貴�！闭f(shuō)明人生的富貴貧賤，否泰苦樂(lè)，都掌握在自己手中。欲窺全貌，就請(qǐng)閱讀本書(shū)。
不怨人
1. 我常研究，怨人是苦海。越怨人，心里越難過(guò)，以致不是生病，就是招禍，不是苦海是什么？
管人是地獄，管一分，別人恨一分；管十分，別人恨十分，不是地獄是什么？必須反過(guò)來(lái)，能領(lǐng)人的才能了人間債，盡了做人的道。能度人的就是神，能成人的就是佛。
2. 君子求己，小人求人。君子無(wú)德怨自修，小人有過(guò)怨他人。嘴里不怨心里怨，越怨心里越難過(guò)，怨氣有毒，存在心里，不但難受，還會(huì)生病，等于是自己服毒藥。人若能反省，找著自己的不是（錯(cuò)誤)，自然不往外怨。你能，不怨不能的；你會(huì)，不怨不會(huì)的，明白對(duì)面的人的道，就不怨人了。
3. 現(xiàn)今的人，都因?yàn)閯e人看不起自己，就不樂(lè)。其實(shí)我這個(gè)人，好就是好，歹就是歹，管別人看得起看不起呢！只是一個(gè)不怨人，就能成佛。現(xiàn)在的精明人，都好算帳，算起來(lái)，不是后悔，就是抱屈，哪能不病呢？
4. “不怨人”三個(gè)字，妙到極點(diǎn)啦！（不怨人就是真陽(yáng)土)
不生氣，不上火
5. 我常研究，火逆的多
吐血，氣逆的多吐食。要能行道、明道，氣火就都消了。
6. 上火是“龍吟”，生氣是“虎嘯”，人能降伏住氣火，才能成道。
有人惹你，你別生氣，若是生氣，氣往下行變成寒；有事逼你，你別著急，若是著急，火往上行變?yōu)闊�。寒熱都�?huì)傷人。修行人，遇好事不喜，遇壞事不愁，氣火自然不生，就是“降龍伏虎”。能降伏住，它就為我用；降伏不住，它就是妖孽了。
7. 稟性（怒、恨、怨、惱、煩，又稱(chēng)氣稟性)用事，鬼來(lái)當(dāng)家。因?yàn)樯鷼狻⑸匣鹨欢êΣ�，生病就是被鬼給打倒了！正念一生，神就來(lái)；邪念一起，鬼就到�？上硕疾豢袭�(dāng)神，甘愿做鬼！
8. 火是由心里生的，人心一動(dòng)就生火。一著急，火往上升；一動(dòng)念，火向外散。若能定住心，火自然下降。不守本分的人，額外的貪求，火就妄動(dòng)。若能把心放下，不替人著急，就不起火，該有多么輕快！
9. 動(dòng)性（耍脾氣)是火，心里生氣，才是氣。佛說(shuō)“七處心燈”，我說(shuō)不如掐死一頭。人心一死，道心自生；人心一動(dòng)，道心自滅，爭(zhēng)貪的念頭就生出來(lái)了。因爭(zhēng)生氣，因貪上火，氣火攻心，整天煩惱，就是富貴，也沒(méi)樂(lè)趣。所以古人治心，如同治病。我說(shuō)把心掐死，多么省事！
找好處，認(rèn)不是
10. 修好的人多，得好的人少，是因?yàn)槭裁茨�？就因�(yàn)樾睦锎娴�，都是別人的不好，又怎能得好呢？
11. 找人好處是“聚靈”，看人毛病（缺點(diǎn))是“收贓”�！熬垤`”是收陽(yáng)光，心里溫暖，能夠養(yǎng)心；“收贓”是存陰氣，心里陰沉，就會(huì)傷身。人人都有好處，就是惡人，也有好處，正面找不著，從反面上找。所以我說(shuō)，找好處是“暖心丸”，到處有緣，永無(wú)苦惱。
12. 找好處是真金，要想找好處，就得以志為根，在沒(méi)有絲毫的好處里，找出真好處來(lái)；在忍無(wú)可忍時(shí)，還能忍得住，就是“大義參天”。
13. 認(rèn)不是生智慧水，水能調(diào)五味、合五色，隨方就圓。人的性子，要能煉得像水一樣，就成道了。所以古人說(shuō)“上善若水”。
14. 人和天地是一體，天下的事都是自己分內(nèi)的事，世界沒(méi)好，咱們哪能沒(méi)有不是？不是（錯(cuò)誤)到處都有，低頭也是、抬頭也是、睜眼也是、閉眼也是�？雌拮硬缓檬堑皖^不是，看老人不對(duì)是抬頭不是，看別人不對(duì)是睜眼不是，心里尋思別人不對(duì)是閉眼不是。依我說(shuō)，有不明白的道、不會(huì)做的事，都是不是。人要能找著本分，才知道不是。人把天理丟了、道理迷了、情理虧了，才知道認(rèn)不是（承認(rèn)不對(duì)即自己認(rèn)錯(cuò))。
15. 要能把不是認(rèn)真了，自然神清氣爽、心平氣和。
16. 認(rèn)不是生智慧水，找好處生響亮金。
17. 找好處開(kāi)了天堂路，認(rèn)不是閉上地獄門(mén)。
18. 認(rèn)不是勝服“清涼散”，找好處勝用“暖心丸”。
五行性
19. 我所講的“五行”，是以木、火、土、金、水五個(gè)字代表來(lái)說(shuō)的，和佛家的五戒、道家的五元、儒家的五常是一樣的。
20. 人的苦都在性子中呢！不服人是陰木，好爭(zhēng)理是陰火，好怨人是陰土，好分辯是陰金，好煩人是陰水。
21. 木性人招難，火性人受苦，土性人受累，金性人受貧，水性人受氣，像聚寶盆似的，內(nèi)里有什么，就聚什么。太上說(shuō)：“禍福無(wú)門(mén)，惟人自召”，一點(diǎn)也不錯(cuò)。所以我說(shuō)，好事歹事都是性子招的。
22. 常人的性子都有所偏：偏于火的爭(zhēng)理，偏于土的欺人，偏于金的傷人，偏于水的厭人，偏于木的頂撞人。能化除這一偏之性，自然得道。
23. 陰木性人，抗上、不服人，好生怒氣。怒氣傷肝，頭迷眼花、兩臂麻木、胸膈不舒、
耳鳴牙痛、
癱瘓中風(fēng)。
陰火性人，急躁、爭(zhēng)理、喜虛榮、愛(ài)面子、好恨人。恨人傷心，心熱心跳、
失眠顛狂、音啞
疔瘡。
陰土性人，蠢笨蠻橫，疑心重、好怨人。怨人傷脾，膨悶脹飽、
腹痛吐瀉、虛弱氣短。
陰性金人，殘忍妒忌、虛偽好辯，好惱人，惱人傷肺，
氣喘咳嗽，
肺癆咳血。
陰水性人，愚魯遲鈍、多憂多慮，好煩人，煩人傷腎，腰腿病痛，
遺精陽(yáng)萎。所以說(shuō)什么性，就得什么病。
24. 我說(shuō)的五行，和佛家的五戒是一樣的。生怒氣（木)便是殺；好穿衣服、求好看（火)便是yin；買(mǎi)東西少給
一文錢(qián)（金)也是盜；好吃好東西（水)便是酒；說(shuō)半句謊話（土)也是妄。
25. 真木是佛的根（木性仁慈)，真（陽(yáng))木性人有主意、能忍辱，能立萬(wàn)物。真火是神的根，火主明理、知時(shí)達(dá)務(wù)，能化萬(wàn)物，不為萬(wàn)物所拘。真土是道的根，信因果、能容能化，能生萬(wàn)物。別人壞是別人的因果，你不要怨他，也不要替他著急。真金是仙的根，能找人好處，找好處生響亮金，和人聚萬(wàn)緣，有義氣，有果斷力，遇事迎刃而解，能創(chuàng)萬(wàn)物。真水是圣的根，能認(rèn)不是，認(rèn)不是生智慧水，性柔和，能養(yǎng)萬(wàn)物。人如果得不著真五行，固執(zhí)稟性用事，就死在五行里啦！
26. 今生是什么性，就知道前生是做什么的。今生是火性，前生一定是當(dāng)官的；今生是水性，前生一定是商人；今生是木性，前生一定是工人；今生是土性，前生一定是莊稼人；今生是金性，前生一定是讀書(shū)人。
27. 前生好殺害生靈的，今生火性就高；前生好抗上的，今生木性就大；前生好說(shuō)謊的，今生金性就強(qiáng)；前生好怨人的，今生土性就厚。
28. 達(dá)天時(shí)就是陽(yáng)火，信因果就是陽(yáng)土，找好處是陽(yáng)金，認(rèn)不是是陽(yáng)水，能受氣是真陽(yáng)木，這是真五行。
29. 現(xiàn)今的天時(shí)，人人性里都有火�；鹦匀酥髫�、好爭(zhēng)理，所以才爭(zhēng)貪不已、戰(zhàn)亂不息。不爭(zhēng)不貪是真陽(yáng)火，真陽(yáng)火才能達(dá)天時(shí)。(達(dá)天時(shí)不爭(zhēng)不貪)。
三界
30. 人是三界生的，天賦人的性，地賦人的命，父母生的身，所以說(shuō)三界是人的來(lái)蹤。性存天理，心存道理，身盡情理，才能返本歸根。人只知有個(gè)身我，不知天上有個(gè)性我，地府有個(gè)命我。性化了，天上的性我得天爵；道理明了，地府的命我得人爵。所以一人本身有三身，可惜人都不知道呀！
31. 我所講的“性存天理、心存道理、身盡情理”和佛家的“三皈”、道家的“三華”、儒家的“三綱”是一樣的。
32. 佛家的“三皈”就是性、心、身。性存天理就是皈依佛；心存道理就是皈依法；身盡情理就是皈依僧。
33. 道家的“三華”就是性、心、身，性華開(kāi)天理足，心華開(kāi)道理足，身華開(kāi)情理足。
34. 儒家的“三綱”就是性、心、身。性存天理有仁，心存道理有智，身盡情理有勇。
35. 三界就是三教，儒家從立命做起，道家從煉身做起，佛家從養(yǎng)性做起。
36. 性存天理要柔和；心存道理要平和；身盡情理要藹和。
37. 性要服人，不服人傷性；心要愛(ài)人，不愛(ài)人傷心；身要讓人，不讓人傷身。
38. 性、心、身三界不太平，是因?yàn)槿缰杏腥齻�(gè)賊，一稟性（又名氣稟性，指怒、恨、怨、惱、煩而言)，二私欲，三不良嗜好。要想三界太平，就要用天理捉拿性中的賊，用道理捉拿心里的賊，用情理捉拿身上的賊。
39. 三皇就是天皇、地皇、人皇，人說(shuō)是上古的三位皇帝。我說(shuō)天皇是玉皇爺，管人的性，人要是動(dòng)性耍脾氣，天就降災(zāi)；地皇是閻皇爺，管人的命，人要是壞了良心，違背倫理常道，地府就降�。蝗嘶适腔释鯛�，管人的身，人要是犯罪，國(guó)法處罰。三皇管人的性心身三界，是為了叫人學(xué)好。
40. 心里尋思別人不對(duì)是心病，性里常發(fā)脾氣是性病，心病必引起性病，性病必引起身病，能反過(guò)來(lái)病就好了。
41. 性界清沒(méi)有脾氣，心界清沒(méi)有私欲，身界清沒(méi)有不良嗜好；性不清沒(méi)有福，心不清沒(méi)有祿，身不清沒(méi)有壽，所以要清三界。
42. 三界的病我全會(huì)治，必須分開(kāi)三界、清理三曹。身無(wú)不良嗜好，身界就沒(méi)��；心無(wú)私欲，心界就沒(méi)�。恍詿o(wú)脾氣，性界就沒(méi)病。心性的病，非用道治不好，吃藥是沒(méi)有效的，可惜人都不知道呀！
43. 人生要是就是去貪、去爭(zhēng)、去攪，貪的虧天理，欠天上債；爭(zhēng)的虧道理，欠人間債；攪的虧情理，欠陰間債。倘若三個(gè)字都犯了，欠三界的債，哪能有好結(jié)果？貪就是過(guò)，爭(zhēng)就是罪，攪就是孽。
44. 好抱屈傷心，不抱屈保氣保命；好后悔傷性，不后悔保性保福；好怨人傷身，不怨人保身保壽。人能不抱屈、不后悔、不怨人，三界就都不受傷了。
45. 我也有三個(gè)省，一省性中有沒(méi)有脾氣？有人拂逆我的時(shí)候，我的性里起什么作用？二省心里知不知足？有沒(méi)有偏私？吃虧的時(shí)候，心里是什么滋味？三省行為正不正當(dāng)？確實(shí)會(huì)做什么？這是我的三省。
46. 我也有個(gè)三綱領(lǐng)，就是性存天理，心存道理，身盡情理。我也有個(gè)八條目：一不貪、二不爭(zhēng)、三不抱屈、四不后悔、五不怨人、六不著急、七不上火、八不生氣。若能做到，不費(fèi)金錢(qián)、不費(fèi)力氣，不但成道，還能成佛。
47. 人有三寶就是性、心、身。性屬水、心屬火、身屬土。水是人的精，土是人的氣，火是人的神。精足有智慧、氣足有發(fā)育、神足有靈。像燒磚似的，先用土坯，再用火燒，最后用水澆，才能堅(jiān)固。大家講性心身，講幾遍就等于燒幾把火。講透了“三寶”足，勝享百官之富。
48. 能忍則性了，知足則心了，勤勞則身了，這正是好了。不能了，就好不了。
三性
49. 人有三性，一天性、二稟性、三習(xí)性。天性是純善無(wú)惡的，孟子說(shuō)的性善，正是指的天性；人賦的性是稟性，稟性是純惡無(wú)善的，荀子主張的性惡，正是指的稟性；后天的性叫習(xí)性，習(xí)性是可善可惡的，“近朱則赤，近墨則黑”，告子說(shuō)的性“可東可西”，正是指的習(xí)性。
50. 以天性用事的會(huì)找人好處，以稟性當(dāng)家的準(zhǔn)看人不對(duì)。這叫什么性，招什么事。
51. 天性有源，稟性有根。前生的習(xí)性，就是今生的稟性。能化去稟性（愁、恨、怨、惱、煩)，天性就圓滿了。不能化的，一觸即發(fā)，像被鬼迷住了似的，所以叫做“五鬼”，鬧得家宅不安。又叫做“五毒”，令人害病死亡。它的根最深，不易拔除。人若是降伏不住它，就難當(dāng)好人。佛說(shuō)：“業(yè)力隨身，必至妄動(dòng)無(wú)明”，難以成道。
52. 習(xí)性是物欲所繞，稟性是人間的煩惱。能在道德場(chǎng)中盡義務(wù)，身界算是脫出去了。會(huì)當(dāng)人的，脫出了心界。稟性化盡，才脫出了性界。不然怎能“超出三界外”呢？
53. 神足即是德，神足就樂(lè)，樂(lè)就可以化稟性。脾氣化盡，因果自了。
54. 去習(xí)性、化稟性、圓滿天性。
三命
55. 人有三命：一天命、二宿命、三陰命。性與天命合，道義就是天命；心與宿命合，知識(shí)、能力、錢(qián)財(cái)都是宿命；身與陰命合，稟性（怒、恨、怨、惱、煩)就是陰命。把這三命研究明白，你若用好命，你的命準(zhǔn)好。命好與不好，在乎自己，那用算命呢？
56. “不知天命無(wú)以為君子”，不知人不能“達(dá)彼岸”。知人的好處是知天命，知人的功勞是知宿命，知人的稟性是知陰命。知命的人才是君子，好動(dòng)稟性（耍脾氣)消天命，好生怨氣消宿命，好占便宜長(zhǎng)陰命。天命小，要會(huì)長(zhǎng)；宿命小，要會(huì)增；陰命大，要會(huì)消。命小要會(huì)長(zhǎng)，命大要會(huì)守，就是“天權(quán)在手”。
57. 有人來(lái)見(jiàn)我，我先問(wèn)他是做什么的？就知道他的天命有多大；再問(wèn)他的家業(yè)和境況，就知道他的宿命有多大。看看他的稟性大小，就知道他的陰命大小。三命是三界，三界貫通，還有不知道的嗎？
58. 人都沒(méi)有為眾的心，只知為己，所以才糟的。我所以能成為善人，是因?yàn)槲野褳榧旱男拈_(kāi)除了，也就是把宿命掐死了。宿命是無(wú)盡無(wú)休的，為它還有頭嗎？
59. 孟子說(shuō)：“修其天爵而人爵從之”，可是人一得了人爵，就不再修天爵啦！修德性是長(zhǎng)（音掌)天命；學(xué)習(xí)技藝、多積錢(qián)財(cái)是長(zhǎng)宿命；善用宿命的長(zhǎng)（音常)知足，能消陰命；不會(huì)用的長(zhǎng)陰命。只有長(zhǎng)天命，才可以消陰命的。現(xiàn)今的人，只知用陰命、重宿命，不知道長(zhǎng)天命，又怎么能明白天道呢？
60. 以宿命為公益的長(zhǎng)天命，以宿命為自己享受的長(zhǎng)陰命。所以說(shuō)，所以有錢(qián)會(huì)花超三界，不會(huì)花的孽難逃。
61.
香瓜，苦的時(shí)候正長(zhǎng)（音掌)；天命，苦的時(shí)候也正長(zhǎng)。
62. 不說(shuō)人的不對(duì)，是消陰命；能忍才可以消陰命；若能忍受大侮辱，便消許多陰命。
63. 天命大的宿命也不小，宿命大的陰命了不了。所以要止宿命、了陰命、長(zhǎng)天命。
性命
64. 性命是人的根，我得到了人根，那道根也就算得著了。道根是人的性，人根是人的命，性根若是好了，那命根也沒(méi)個(gè)不好的。可見(jiàn)人的命不好，都是被性子累的。所以我教人化性，人能化性，就算得道。
65. 性是命的根，有德的人性量必大。性量大，命也必大。人的命都是好命，因?yàn)樾宰硬缓�，把命也拐帶壞啦�?br >66. 性是根，命是果，扎下根才能結(jié)果。人若是定不住性，就是沒(méi)扎下根；若不認(rèn)命，也難結(jié)果，好似開(kāi)個(gè)幌花。學(xué)道的人，一要化性，二要認(rèn)命。性化了就不生氣，不生氣才肯吃虧，吃虧就是占便宜。認(rèn)命就不怨人，不怨人才能受苦，受苦才能享福。可惜世人都不知道，把性命看輕，把名利看重啦！
67. 古人說(shuō)：“修命不修性，此是修行第一��；修性不修命，一點(diǎn)靈光無(wú)用處”，這話把性命雙修的重要，說(shuō)得太透徹啦！
四大界
68. 志、意、心、身四大界（四個(gè)境界)。迷信的人說(shuō)：奈何橋上三條路，一條是“金”，一條是“銀”、一條就是“黃泉路”。我說(shuō)用志做人就是“金”，用意做人就是“銀”，以身心用事，就是走上了“黃泉路”。
69. 我常說(shuō)，一個(gè)人必須把四大界分別清楚。究竟怎樣算是分清呢？若能本性如如不動(dòng)（罵也不動(dòng)性、打也不動(dòng)性、殺了也不動(dòng)性)，把世間的愚人都托起來(lái)，使他們成為大智慧人，便是志界，就是佛國(guó)的境界；若能心無(wú)一物，常樂(lè)無(wú)憂，便是意界，就是天堂的境界；若是貪得無(wú)厭，多憂多慮，便是心界，就是苦海的境界；若是為名為利，爭(zhēng)貪攪擾，花天酒地，流連忘返，好勇斗狠，便是身界，就是地獄的境界。所以說(shuō)，志界是佛國(guó)，意界是天堂，心界是苦海，身界是地獄。
70. 志界人沒(méi)說(shuō)（沒(méi)有說(shuō)道，怎樣都好)，意界人知足，心界人好貪，身界人好斗。沒(méi)說(shuō)的叫做無(wú)心人，知足的叫做凈心人，好貪的叫做操心人，好斗的叫做糟心人。糟心人是鬼，操心人是人，凈心人是神，沒(méi)心人是佛。
71. 身界人只知為身子作打算，有己無(wú)人，橫不講理，見(jiàn)著東西就想占為己有，占不到便宜就生氣打架，總是發(fā)愁，所以是個(gè)鬼；心界人貪而無(wú)厭，總是不知足，滿腦子妄想，好用機(jī)謀巧算，所以是個(gè)小人；意界人知足常樂(lè)，樂(lè)就是“神”；志界人一切沒(méi)說(shuō)，看透因果，不找循環(huán)，沒(méi)說(shuō)就是“佛”。人要想超凡入圣，得會(huì)挪界（轉(zhuǎn)移境界)。
72. 身界的人互相揭短，心界的人互相爭(zhēng)理，意界的人互相容讓?zhuān)窘绲娜嘶ハ喔卸鳌?br >73. 佛界人不思而得，神界人思則得之，魔（心)界人“求”才能得，鬼（身)界人“爭(zhēng)”才能得。
74. 志有志的性，他是無(wú)為而無(wú)不為的；意有意的性，是信著人的，遇著好事就愿意讓給別人；心有心的性，他是貪而無(wú)厭，一心為己，總想占人的便宜；身有身的性，他是破壞成性的，人己兩傷也不知悔。所以說(shuō)，心身兩界，絕不可叫他為主，只可叫他聽(tīng)命。
75. 講佛經(jīng)的人說(shuō)：人死之后要入六道輪回。我說(shuō)六道輪回，都在我們身上呢！何必向外求？人的持身行事，用志的便是佛道，用意的便是神道，用心的便是人道，貪取外物、不顧情理的便是物道（畜牲道)，專(zhuān)好上火的便是妖道，專(zhuān)好生氣的便是鬼道。這六道每天都輪回在我們身上，何必等死后呢？
76. 佛說(shuō)有三千大千世界，我說(shuō)有四個(gè)大世界，得道的人一眼就看出是那一界的人。以身當(dāng)人的，不論做到什么地步也是個(gè)破敗星；以心當(dāng)人的，不論怎么能干，也是個(gè)操心人；以意當(dāng)人的，不論事情怎么多，也不累心，是個(gè)活神仙。以志當(dāng)人的，不論遇著多么逆的環(huán)境，也不動(dòng)性，就是一尊佛。
77. 有所憂慮則志倒，有所恐懼則意倒，有所好樂(lè)則心不正，有所忿詈則身不正。
78. 苦極生志，樂(lè)極生意，真了就是佛，假了就是魔。有病就是地獄，貪心就是苦海。
79. 會(huì)使用志的人，越遇逆境越樂(lè)；會(huì)使用意的人，意念多大，義氣也多大。
80. 心中有累，就是命中有累，事實(shí)上必有累事。
81. 不高興是生心眼啦！意像皮球似的，有針鼻大小的眼，就漏氣了。性是本，意是根，是萬(wàn)事萬(wàn)物的根。根就像雨似的，天雨本來(lái)無(wú)心，可是酸梨得了必酸，甘草得了必甜，志在天地之間，也像那雨似一樣。
82. 死心才能化性，稟性化了而后意成，意成而后志成，這是一定的道理。
83. 稟性化了就是意，我們化世界，輕則用意，重則使志。能夠用志的，萬(wàn)世罪孽一筆勾銷(xiāo)�？墒悄�(lái)了，你可得定住，稍微一動(dòng)，便是種子。
84. 把一切假事看破，自然成真。天堂沒(méi)有壞人，地獄沒(méi)有好人，苦海沒(méi)有真人，佛國(guó)沒(méi)有假人。
85. 用志當(dāng)人是沒(méi)說(shuō)的、不變的，你欺我、罵我，也是成我。你假、你詐，也是成我。就是殺了我，也是成我。
86. 以志當(dāng)人就是個(gè)真人。若是老公公被兒媳婦罵了，便該立志說(shuō)：“你要能罵動(dòng)我，算我當(dāng)不起公公！”能這樣定住就是佛，是佛就有神來(lái)保護(hù)。以意為主就是個(gè)樂(lè)，樂(lè)就是神。
87. 各教圣人，沒(méi)有不是以志為主的。我聽(tīng)說(shuō)，孔子在陳絕糧，仍然是坦蕩自如，弦歌不輟。又聽(tīng)說(shuō)，耶穌被釘十字架，三日復(fù)活仍救世人。釋迦佛當(dāng)忍辱真人時(shí)，被歌利王割截肢體后還說(shuō)：我成佛先度你！他們這種精神，是不是一樣呢？所以我說(shuō)，各教的形式雖然不同，可是精神是一樣的，若是分門(mén)別派就不對(duì)啦！
88. 當(dāng)今之世，諸天神佛，全在人間，可并沒(méi)有降生落凡。奪誰(shuí)的志，誰(shuí)的靈就來(lái)。學(xué)哪位神佛，哪位神佛的靈就到；學(xué)哪位圣賢，哪位圣賢就來(lái)。遇到什么事，就學(xué)什么人。像摘（挑取)花似的，摘一個(gè)做一個(gè)。孟子說(shuō)：“人皆可以為堯舜”，就是叫人奪志。平常人要不奪古人的志，終究是個(gè)平常人。
89. 真到了志界，半點(diǎn)火氣也沒(méi)有，只剩真樂(lè)啦！
學(xué)道
90. 人的心理，總是好高，都是愛(ài)好。哪知事全糟在高上、壞在好上，好上、高處哪里有道呢？人是正眼沒(méi)開(kāi)，把道看錯(cuò)啦！別人不做的你去做，別人拋棄的你撿來(lái)，那就是德，也就是道。像水的就下，把一切物全托起來(lái)，自然歸服你，自然服從你，這叫托底。可惜人都好搶上，不肯就下，所以離道遠(yuǎn)啦！
91. 世人都怕水深火熱，怕死在里面。豈不知好名的死在名上，好利的死在利上，每天都處在水深火熱之中，自己還不知道呢！我講道，不要名是“入火不焚”、不要錢(qián)是“入水不溺”。
92. 我學(xué)道先學(xué)損、學(xué)窮，別人學(xué)高、學(xué)講學(xué)問(wèn)，所以沒(méi)趕上我。
93. 知足才能落底，知足才能得道，這是得道的要訣。
94. 道是天道，人人都有，并沒(méi)離開(kāi)人。今人為什么沒(méi)得著呢？舉例來(lái)說(shuō)，一顆豆子，有了秧必須向上度漿，把豆粒度成了算。人也有本，常尋思自己的本（分)，誠(chéng)心求三個(gè)月，便能得著，這是我求做活道得著的。
95. 好高是貪，怕壞是粘；好好是孽，嫌不好是缺德；不盡職是丟天命。
96. 只一個(gè)好字，把英雄豪杰都坑害啦！
立命
97. 世人都愿享福，為什么享福的人少、受苦的人多呢？因?yàn)槿艘徊恢�、二不認(rèn)命。人要明道，有福會(huì)享，沒(méi)福也會(huì)找。
98. 看自己不如人，那叫自欺，也叫不知足，這種人準(zhǔn)苦。知足的人天命一定長(zhǎng)，情理足道理長(zhǎng)，道理足天理長(zhǎng)，足了就不費(fèi)力。若是做這個(gè)想那個(gè)，叫做漏氣，象氣球似的，一漏氣就癟了；又象蒸包子，一漏氣就生了。所以君子做事不嫌事小，有十分力量使七分，又輕松又愉快，就是活神仙。一起貪心，便落苦海，不論怎樣大富大貴，也是毫無(wú)樂(lè)趣。
99. 命就是人的本分，守住本分就立住了天命。天命長(zhǎng)，名也準(zhǔn)大起來(lái)。會(huì)當(dāng)幾個(gè)人就得著幾條道。若是不盡職、不盡力、喜虛榮、做假事、有名無(wú)實(shí)，就立不住命。
100. 道是行的，德是做的。不行沒(méi)有道，不做沒(méi)有德。上天按天理命名，人要照本分行事，就合天道。本著天道所做的就是天德，也就能不思而得。
101. 行道不可出本位，若是離開(kāi)本位，不但勞而無(wú)功，反而有過(guò)。什么是本位呢？就是人的本分，“素位而行”，就可以成道。
102. 人要“素位而行”，做事不出本位，說(shuō)話不出本位，思想不出本位，才能當(dāng)體成真。若是生為女身羨慕男人，貧窮人妄想富貴，做這個(gè)想那個(gè)，全是出位的人，怎能成道呢？就像梨要成在梨樹(shù)上，不能在杏樹(shù)上成。
103. 八德就是八個(gè)大門(mén)，都能進(jìn)入佛國(guó)。不過(guò)人應(yīng)當(dāng)從哪個(gè)門(mén)進(jìn)，就由哪個(gè)門(mén)進(jìn)，這就是“素位而行”的意思。我是由忠、孝兩個(gè)門(mén)進(jìn)來(lái)的，給人放牛、扛活（傭工)全都是抱定一個(gè)忠字；對(duì)老人，抱定一個(gè)孝字，這是我敢自信的。
104. “命者，名也”，名正，命就正了。命正、性自然就化啦。所以教人最重要的是教性、教命。
化性
105. 人落在苦海里，要是沒(méi)有會(huì)游泳的去救，自己很難出來(lái)，因此我立志要救人的性命。救人的命是一時(shí)的，還在因果里；救人的性是永遠(yuǎn)的，是一救萬(wàn)古、永斷循環(huán)。所以救命是有形的，是一時(shí)的；救性是無(wú)形的，是萬(wàn)劫不朽的。人性被救，如出苦海，如登彼岸，永不墮落。
106. 人被事物所迷，往往認(rèn)假為真，那叫看不透，所以才說(shuō)人不對(duì)，和人生氣上火。其實(shí)是自己看不透，若能把世事看透，準(zhǔn)會(huì)笑起來(lái)，哪能和人生氣打架呢？我當(dāng)初看世上沒(méi)有一個(gè)好人，我就生氣，氣得長(zhǎng)了十二年瘡癆，幾乎沒(méi)把我氣死，直到我三十五歲那年正月聽(tīng)善書(shū)，才知道生氣不對(duì)，對(duì)天自責(zé)，我的瘡癆一夜功夫就好了，立刻出了地獄。
107. 恭敬我的，正是害我；羞辱我的，正是成我。假（指財(cái)、色、榮、辱等)的來(lái)了，要把它看透，知道是上天使它來(lái)考驗(yàn)我的，受辱受罪，正是消災(zāi)免難。
108. 能知人的性，才能認(rèn)識(shí)人；能知物的性，才會(huì)利用物。這是和天接碴。什么樣的人，就存什么心，說(shuō)什么話，辦什么事。你要是看他不對(duì)，是不知他的性，也就是不明他的道，準(zhǔn)被他氣著。就像屎殼螂推糞球、
黃皮子（鼬)好吃小雞，爭(zhēng)貪的人，好占便宜。哪一界的人，辦哪一界的事，所以說(shuō)都對(duì)。
109. 我受種種打擊，立志不生氣、不上火，被人譏笑，也不動(dòng)性。氣、火是兩個(gè)“無(wú)常鬼”，能把他們降伏住，使火變?yōu)椤敖鹜薄庾優(yōu)椤坝衽�，不受他們克，那就是佛�?br >110. 逆來(lái)的是德，人需要認(rèn)識(shí)，吃了虧不可說(shuō)，必是欠他的。眾人替你抱屈，你就是長(zhǎng)命。若是無(wú)故挨打受氣，也是自己有罪，受過(guò)了算還債，還要感激他，若是沒(méi)有他打罵，我的罪何時(shí)能了？我說(shuō)小人也有好處，是擠兌人好的，從反面幫助人。
111. 受了受了，一受就了。受罪了罪，受苦了苦。沒(méi)孽不挨罵，沒(méi)罪不挨打。逆事來(lái)了，是給你送德來(lái)的，不但忍受，還要感激他。
112. 一切事沒(méi)有不是從因果中來(lái)的，逆事來(lái)若能樂(lè)哈哈地受過(guò)去，認(rèn)為是應(yīng)該的，自然就了啦；若是受不了，心里含有怨氣，這件事雖然過(guò)去，將來(lái)必有逆事重來(lái)，正因?yàn)槭芏戳说脑省?br >113. 凡是對(duì)面來(lái)的，都是命里有的，所以遇著不如意的事、不對(duì)頭的人，要能忍受。孔子在陳絕糧，耶穌被釘十字架，佛被割截肢體，都沒(méi)怨人，那才是真認(rèn)命，真認(rèn)命才能成道。
114. 人欺人，天不欺人，天加福是逆來(lái)的。若是遇著逆事，自己立不住志，那就半途而費(fèi)了。
115. 金剛是最硬的東西，所以要立金剛志。愚人受人侮辱，或被人斥責(zé)，不以為是加福，反而生氣，是剛倒了！明白人好和愚人生氣，是剛炸了！不倒不炸，才能立住金剛志。
116. “煉透人情，就是學(xué)問(wèn)”。要在親友中去煉，煉成了就不怕碰，象磚瓦似的，煉透了就堅(jiān)固，煉不透的如同磚坯子，一見(jiàn)水就化了！
117. 要想明德，必須性圓。要想性圓，必須死心。能做個(gè)活死人，性就化了。
118. 舍錢(qián)不如舍身，舍身不如舍心，舍心不如舍性。人能舍掉稟性，就算得道。所以我教人化性，是一救萬(wàn)古，性靈不昧。
五行圖表
道 教 儒 釋 善 人
五元 五方 五陽(yáng) 五陰 五行 五常 五戒 五臟 五毒 問(wèn)性
元性 東 甲 乙 木 仁 殺 肝 怒 主意
元神 南 丙 丁 火 禮 yin 心 恨 明禮
元?dú)?nbsp; 中央 戊 己 土 信 妄 脾 怨 信實(shí)
元情 西 庚 辛 金 義 盜 肺 惱 響亮
元精 北 壬 癸 水 智 酒 腎 煩 柔和
此表以五臟為中心，五常為物（陽(yáng))，五毒為陰，用五常之德，養(yǎng)五臟中和之氣，去五毒之病根。問(wèn)性，撥陰取陽(yáng)，可以療病。持五戒養(yǎng)五元，可以成道。
附件
問(wèn)性療病法
性別
五行相克 男 女
木克土 問(wèn)明禮 問(wèn)柔和
土克水 問(wèn)響亮 問(wèn)明禮
水克火 問(wèn)有主意 問(wèn)響亮
火克金 問(wèn)信實(shí) 問(wèn)有主意
金克木 問(wèn)柔和 問(wèn)信實(shí)
例如：
病人問(wèn)：大家看我明禮？眾人答：明禮。
注：明字音短，禮字尾音拖得越長(zhǎng)越好。并且要注意領(lǐng)氣，慢送入丹田。
但必須明了應(yīng)該問(wèn)什么？不可亂問(wèn)。問(wèn)性，生陽(yáng)氣，消陰毒，意沉丹田，聚氣凝神，治病有奇效。
