何兆武 清華大學歷史系
一、中學與西學
從
鴉片戰(zhàn)爭到今天的一個半世紀里.中學與西學之爭是不斷的。我原以為解放后就不存在這個問題了,因為解放后我們的思想應(yīng)該提高了一個層次,這個問題就不成其為問題了?墒浅龊跷业囊饬,這些年——至少自改革開放以來——中學、西學的問題又成了一個爭論的焦點。因此我想先談我對這個問題的理解,再由此來談現(xiàn)代化。
中學西學之爭是怎么發(fā)生的?鴉片戰(zhàn)爭中國打了敗仗,覺得自己原來的那套東西不行了,要改革,就反思:為什么自認為是天朝上國的被打敗了?是因為洋人的船堅炮利。所以那時先進的知識分子提出,要“師夷之長技以制夷”。這可以說是最早的西學,也就是指“夷人”所擅長的技術(shù)。又過了一段時間,人們發(fā)現(xiàn)船堅炮利不單是一個技術(shù)問題。船堅炮利需要有船堅炮利的根據(jù),這個根據(jù)就是近代科學。中國沒有近代科學,所以這時就形成了一個“西學”的概念,也即“西洋的科學”。這個科學也很簡單,是聲光化電,也就是化學、物理學、數(shù)學。因為沒有這些自然科學知識就沒有近代工業(yè),我們可以說,近代的工業(yè)就是科學的實用,就是把科學的原理應(yīng)用到實業(yè)上。所以,這時的人們,至少是先進知識分子的思想就提高了一步:我們要學習“夷人”的“長技”,就要學習“西學”。到了甲午戰(zhàn)爭的時候。原先中國的藩屬蕞爾小國日本把中國打敗,這是更加丟臉的事情。人們開始覺得中國的不行表面上是科學技術(shù)的落后,但實際上是我們整個學術(shù)體系不行。這時候便出現(xiàn)了所謂中學西學之爭。它實際上把中國的思想界分成兩個陣營。一個是西學陣營.他們認為,我們應(yīng)該學習西學.這里的西學主要還是指西方的科學。另一個可以說是保守的陣營。他們還是要弘揚中國的傳統(tǒng)學術(shù)和思想。當然也有折中派.折中派的提法也不同,最有名的是清末洋務(wù)派首領(lǐng)張之洞在《勸學篇》里說的“中學為體,西學為用”(當然,這個說法并不是他最先提出的)。一直到今天,也有人贊成這個口號!爸袑W為體.西學為用”說的是,我們中國過去有一套傳統(tǒng).主要指儒家的思想體系,這個才是我們的體,但我們也不能光有這個體,也要有一些技術(shù)性的東西,就是西學,就是要學習西方的科學技術(shù),為中學的意識形態(tài)服務(wù)。這在當時是一個很有力的聲音。這個口號在最初一個階段實質(zhì)上是為西學爭地盤,后來則日益是為中學爭統(tǒng)治權(quán)了。
其中一個思想家值得一提,他就是清末戊戌變法時候的譚嗣同。譚嗣同有一本重要的著作名為《仁學》。他想在書中構(gòu)成一個哲學體系,這里面有中國傳統(tǒng)的儒家的仁義道德,也引用了一些西方的概念。其實譚嗣同那個時候?qū)ξ鞣降牧私馐呛鼙砻娴、膚淺的。他特別吸收了西方的“以太”的觀念,認為以太就是世界的本體.以太就是仁。仁也就是以太。這件事表明.我們中國參與世界學術(shù)思想的主流是很晚的事情。因為在譚嗣同之前20年,也就是19世紀80年代.就有兩位物理學家——邁克耳孫和莫雷經(jīng)過反復(fù)試驗.證明世界上并不存在以太。而譚嗣同還是在借用這個概念。這里應(yīng)該補充說明的是.我們也不應(yīng)迷信科學.對科學應(yīng)該是一個動態(tài)的理解.科學只表明我們現(xiàn)在的認識所達到的地步,將來的進步在某種程度上也就是否定現(xiàn)在的認識。
入了民國之后.中學西學的對立繼續(xù)存在。袁世凱要求立帝制時的情形在某種程度上也反映了當時思想上這兩方面的斗爭。袁世凱儒冠儒服祭天祭孔.蔡元培主持
北京大學就廢除了經(jīng)學科。此后,在五四運動中便提出“科學與民主”的口號。在歷史上.科學有兩種,一種是古代的科學,一種是近代的科學。近代的科學是有系統(tǒng)的、有意識的、進行試驗的、實證的科學.這種意義上的科學是古代所沒有的。當時的西方為什么比中國先進?因為有了近代科學?茖W的應(yīng)用便是近代工業(yè)。但是近代科學本身并不能脫離社會而獨立.近代科學必須有與其生存相適應(yīng)的社會條件和政治條件。沒有這種政治、社會的背景,近代科學是不會產(chǎn)生的.如果一個政體還是神權(quán)政治和封建的經(jīng)學意識形態(tài),那是不會有近代科學的。近代科學是講實證的,而神學是講天命的。例如洪秀全.他自認是上帝的兒子、耶穌基督的弟弟,他說的都是真理,那科學就不會有存在的條件。中國過去的專制政體,天子是受命于天,你不能反對。這種思想的專制之下.是不會有科學進步的。再舉一個西方的例子.一直到17世紀,人們有一個信條,認為“自然厭惡真空”.就是自然界中的任何地方都有物質(zhì).自然界是沒有真空的。后來法國著名的科學家帕斯卡做了一個實驗,證明自然界存在真空。這個實驗打破了古老的信條——只有這樣科學才能進步。而中國古代的科學總是在古書中找根據(jù),而不是自己去摸索、去做試驗.然后得出自己的結(jié)論!痹(jīng)圣人言,議論安敢到”.如果一個學術(shù)到了這個地步.這樣的學術(shù)是無法進步的。五四運動的口號是“科學與民主”,它的對立面則是中國傳統(tǒng)的圣賢的立言.是自古人們以為的宇宙中不能觸動的大經(jīng)大法。五四運動雖然有政治性,但它本身應(yīng)該算是一場思想文化的運動、思想解放的運動。五四之后,科學與民主的思想在我國占了主流.但守舊的思想并沒有退出。所以在20世紀30年代的時候.從國民黨中央到地方軍閥,比如說在北京的二十九軍的宋哲元.在山東的韓復(fù)榘.在我的家鄉(xiāng)湖南的湘系軍閥何鍵.在廣東的軍閥“天南王”陳濟棠。他們都贊成尊孔讀經(jīng)。而尊孔讀經(jīng)的對立面是科學與民主和馬克思主義。
我認為,中學西學只是歷史上一種方便的習慣提法.不能繞離當時的語境。因為作為知識.“學”有高低之分、精粗之分、真?zhèn)沃值菬o所謂中西的。舉一個例來說.中國古代的《周禮》中記載,一個圓是“周三徑一”。我們可以想象.只要你會做車輪,那么通過長期的實踐.就可以知道車輪的周長和直徑大概是三比一的關(guān)系。而這個知識西方也知道。你不能說圓周率是中學.或者西學。又如,一個直角三角形.中國人知道它是勾方加股方等于弦方.而古希臘的數(shù)學家畢達哥拉斯的定理也是這個。作為知識的“學”可能是中國人最早發(fā)現(xiàn)的.也可能是西方人最早發(fā)現(xiàn)的.但并不能因此就說它是中學或者西學。這里要順便說明一下.中國原來沒有幾何學.幾何學作為一種系統(tǒng)的學問.是由明朝末年天主教教士利馬竇傳來的,自明朝末年徐光啟翻譯《幾何原本》之后,中國才有幾何學的知識。但這并不意味著幾何學是“西學”。利馬竇是意大利人.這也不意味著幾何學是“意學”。《幾何原本》是翻譯的歐幾里德幾何.歐幾里德是古希臘的數(shù)學家.但是我們也不能說歐幾里德幾何學是“希臘學”.它僅僅是源于希臘,但和希臘沒有本質(zhì)的關(guān)系,別的國家也能學會,這并不屬于誰的專利。再往早推一點,幾何學實際上是古埃及的“測地學”,是在尼羅河泛濫之后用來測量土地的,“Geo”就是“大地”,“metry”就是“測量”.但我們當然也不能說“geometry”是“埃及學”.
當時還有一個流行的見解.認為西學主要地就是近代的自然科學,是中國所沒有的,而中學,也就是孔孟之道、仁義道德是西方?jīng)]有的。這個說法也不成立。我們知道.聲光化電這些近代自然科學由于某些歷史的原因最早沒有在中國出現(xiàn),但這并不意味著中國人不能掌握這些東西,近代中國也一樣出了世界級的數(shù)學家、物理學家。這些學并不是某些地方的特產(chǎn).只不過是某些地區(qū)先出現(xiàn).某些地方后出現(xiàn)而已.為了方便.我們不妨稱之為西學或中學而已。決不能認為某種知識就是屬于某個民族的專利。例如聲光化電是西學。而仁義道德則是中學。中國也可以講聲光化電.而西方也不是不講仁義道德。比如大名鼎鼎的亞當·斯密當年在曼徹斯特大學是倫理學的教授.他的著作《道德情操論》也是講道德的。德國哲學家康德的第二批判《實踐理性批判》,就是講倫理道德的。所以并不是西方人就不講仁義道德。作為知識來說.無所謂中學西學.所謂中學西學.是我們?yōu)榱朔奖闫鹨姡雌渥钤绯霈F(xiàn)的地方來取的一個名字而已。我們知道,近代科學中最具代表性的是牛頓的體系.牛頓是17世紀英國的數(shù)學家、物理學家,但牛頓以后,牛頓力學體系的發(fā)揚光大不是在英國.而是在法國.法國出來一批沿著牛頓路數(shù)走的數(shù)學家和物理學家,他們被稱為分析學派.在近代科學上獲得了極大的成功.但我們只能說法國的科學家對近代科學有極大的貢獻.而不能說他們這就是“法學”.更不能稱之為英學.因為這門學問后來各個國家都可以學到,也都有所貢獻。
上面說的主要是自然科學.在社會科學、人文科學方面也同樣如此。例如.馬克思是德國人.可是你不能說馬克思主義是“德學”。所以.就科學的本質(zhì)來說——這里是指廣義的科學.包括人文科學、社會科學——無所謂中學西學.只有正確與錯誤之分、精粗之分和高低之分,18世紀末的法國大革命把許多貴族都送上了斷頭臺.其中有一個人叫拉瓦錫。他是近代化學之父.近代化學是在他那里才開始成為系統(tǒng)的科學。但他是被送上了斷頭臺的反革命。他科學上的正確與否是一回事,他的政治活動是另一回事,我們不能用后者反對前者.也不能用前者論證后者,這是兩回事。我認為,學術(shù)中有真?zhèn)、高低的問題。但這里面沒有中和西的問題.沒有民族的問題。那么還有沒有民族特色?在如下的意義上是有的。例如,中國過去黃河經(jīng)常泛濫.于是出了許多杰出的治水專家.同時中國的數(shù)學和治水有密切的關(guān)系——這是我聽一個老前輩講的.他說中國解三次方程比別的國家都早,因為治黃河的時候要修堤壩.要計算堤壩用多少土方.一個土方就是一個立體.就是一個三次方程.所以中國數(shù)學的三次方程走在世界的前列?墒悄悴荒苷f這就是中學。后來過了二三百年.意大利的兩位數(shù)學家對于三次方程、四次方程找出了通解,你也不能說這個就是“意學”。你只能說它是代數(shù)學.是普世的。
中學西學之爭實際上是不存在的.我們也沒有必要強調(diào)學術(shù)上的中國特色。強調(diào)中國特色的目的是什么?是用這種方法來對抗西學?我覺得這個說法是不能成立的。每個人自然有每個人的特色.每個人都不會和別人相同,這就是你的特色。但你不必特別強調(diào)你的特色用以對抗別人。每個民族都有它的貢獻。學術(shù)是人類共同的財富、共同的事業(yè).大家都應(yīng)當參與進去。假如強調(diào)中學特色是用之以對抗兩方的話.那我以為這種辦法是錯誤的。應(yīng)該是善于吸收別人先進的東西,而不必用這種辦法為自己壯膽。什么“21世紀是中國的世紀”等等.我覺得這種說法恐怕不是一種健康的心態(tài).一個健康的心態(tài)似乎沒有必要去宣傳這種東西。宣揚本民族的優(yōu)越,那是狹隘的民族主義。
二、近代化
人類的文明至少已經(jīng)有六七千年了.而就世界上出現(xiàn)生物學意義上的人來說.已經(jīng)有幾百萬年了。北京周口店的猿人據(jù)說是50萬年前的.在東非等地的發(fā)現(xiàn)至少是二三百萬年了。人類文明史相對于人類史來說.乃是非常短促的一段。
那么什么是文明?我想簡單地做一個解說。文明是不斷進步的,這是人類和其他任何生物品種都不一樣的地方。有些生物也很聰明.比如狗.但狗沒有文明。下一代的狗和上一代的狗是一樣的.它超不過上一代。只有人能超過上一代。因為人類有進步.這是人類的特殊之處.文明靠的就是人類的進步。譚嗣同的《仁學》里面講.世界萬物都不外是73種元素構(gòu)成的.這個觀點要比我們的老祖宗進步了.老祖宗認為世界是由金木水火土五行組成的.我這一代人又比譚嗣同晚了兩代了.到我做中學生學化學的時候.說所有的物質(zhì)都是由92種元素構(gòu)成的.我們今天知道.元素已經(jīng)有106、107種之多.將來怎么樣不知道.但有一點可以肯定.將來我們對物質(zhì)比今天還有進一步的認識。人類的文明是怎么來的?就是靠人類不斷的進步。人類為什么能不斷地進步?借用牛頓的話.就是因為我們踩在巨人的肩膀上.所以就可能不斷進步。所以我們今天就不要一定以孔孟為準。我們比孔孟高明,高明在哪里?我們踩在他們的肩膀上。人類的文明就是這樣進步的。一切其他物種都沒有進步.也沒有文明。
這個進步里有一個非常重要的因素.就是文字的出現(xiàn)。文字的出現(xiàn)能把人類的文明積累起來并傳承下去.如果沒有文字的話.我們每一代還是重復(fù)前一代.那在某種程度上就和狗的生活一樣了。
另有一點也非常重要.就是人類有了農(nóng)業(yè)。在此之前.人類的生活跟動物的生活沒有多大區(qū)別,像動物那樣每天都要覓食,要延續(xù)自己的生命.然后生下一代。有了農(nóng)業(yè).人類才有可能定居.有了安定的生活.才能創(chuàng)造文明。等有了文字.文明就可以不斷地積累和進步。我們把農(nóng)業(yè)社會作為人類文明真正的開端。但是.農(nóng)業(yè)社會延續(xù)了幾千年,一直到16世紀.基本上還都是農(nóng)業(yè)社會。農(nóng)業(yè)社會有一個特點.就是年年承復(fù)前一年的生活和勞動.生產(chǎn)方式不變.生活方式也不變.它可以幾十年、幾百年生活不變、思想不變.所以它的知識的進步是非常有限的。用一個術(shù)語來說.這叫做“單純的再生產(chǎn)”.其規(guī)模、內(nèi)容基本年年不變。當然也不是絕對沒有進步.但進步是微小的。
但是16世紀以后.西歐開始了近代化的步伐.人類文明進入了近代。近代社會和傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會的最大不同在于它是一種“擴大再生產(chǎn)”。我們知道,資本主義的方式是擴大再生產(chǎn).它的資本、生產(chǎn)規(guī)?梢阅昴瓴粩嗟財U大.它的生產(chǎn)技術(shù)可以年年進步。這種擴大再生產(chǎn)也影響了生活方式.人的生產(chǎn)方式、生活方式改變了.所以人的思想文化也要隨之改變。總的來說.這就是近代化。
我們說.科學要有一個思想的條件.那就是思想自由。如果學術(shù)思想上沒有自由.學術(shù)是無法進步的。一個神權(quán)政治之下的學術(shù)是很難進步的。所以中世紀的西方.科學進步很小。近代科學的巨大進步.就是突破宗教教條的限制.不再根據(jù)宗教教條,而是根據(jù)試驗來檢驗真理。而容許思想自由.就要有一個民主的政體。所以近代民主革命中,“思想自由”被寫在了《人權(quán)宣育》和《獨立宣言》之中。
這里再說一個問題,我們能不能再給民主加上其他的標簽.比如說“伊斯蘭的民主”或者“印第安的民主”?我想最好不加這樣的標簽.民主就是民主.不民主就是不民主或者假民主。民主和科學一樣.也有粗精之分、高低之分.形式可以有不同.但實質(zhì)是一樣的。比如英國的議會叫“Parliament".英國的議會叫“Congress”.美國的議員叫“MP'‘——Member 0f Parliament,美國的叫“Congressman”.它們的形式不同.各國的語言不同.風俗習慣不同,但民主的實質(zhì)沒有不同。這就好像在西方幾何學中一個三角形叫abc,在中國清代的教科書三角形叫甲乙丙,但三角形就是三角形.沒有實質(zhì)的不同。
近代化在西方是從16世紀開始的.這一點.西方走在前面,中國要晚得多.中國的近代化到19世紀末才開始。據(jù)我所知,中國真正接觸近代科學是從同文館總教習李善蘭介紹牛頓體系開始的。中國什么時候開始有近代意義上的民主?戊戌變法中倡議要設(shè)立議院,要通上下之情。當然這還是有局限的,變法也沒有成功.但這是朝民主邁進的第一步。我們知道.在西方.直到第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束以后.婦女才有選舉權(quán).換句話說.婦女在此以前是沒有人權(quán)的。而直到二戰(zhàn)以后.才出現(xiàn)了女性的國家領(lǐng)導(dǎo)人。婦女占人類的一半.人類的一半都沒有參政權(quán).我們只能說在西方此時也很不夠民主。真正的近代化是很晚的事情。
近代化主要有兩點。一個是科學,科學造成了工業(yè)革命.工業(yè)革命就是近代科學的應(yīng)用。另一個是民主.民主制規(guī)定人人平等.人人享有一系列的民主權(quán)利——生存權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利.等等。當然提法也不一樣,上面說的美國《獨立宣言》和法國的《人權(quán)宣言》二者的提法就有所不同.研究歷史的話.可以對照起來看.但無論如何.都是朝著以人為本的方向走。有了科學和民主,就有了近代化的社會.有了近代化的社會.就有近代化的不斷擴大再生產(chǎn).所以人類的生活方式和思想意識也不斷改變。
近代化的文明還有一個特點.就是如果一個國家或社會先有了什么東西.那么別的國家或社會也都會有。換句話說.近代化是一個全球性的潮流.是一個普世的潮流。比如電燈電話.比如飛機大炮.你有了別人也會有。甚至原子彈也是如此.這一點我比較悲觀,禁止是禁止不了的,天才并不集中在哪幾個國家里面。當然,別人要有也不能憑空就有.也要有他自己的努力.這個努力也要有個條件.也就是近代化的條件——科學和民主,如果沒有科學和民主,就很難有近代化。
我的觀點是,只要有一個國家.一個民族近代化,別的國家、民族也遲早要走這條路,這是一條普世的、共同的道路。比如我們?nèi)ヮU和園.出清華西門.沿著馬路向西走.20分鐘就可以到了。一個姓張的是這么走,一個姓李的也是這么走.但他走的不是姓張的道路.而是自己的道路.所以所有人從清華去頤和園都這么走。當然你要愿意繞遠也可以走別的道路,但正確的道路只有這一條。所以我們不能說我們走美國的道路、英國的道路或是蘇聯(lián)的道路,這里面不發(fā)生這個問題,科學和民主是一條共同的道路。只要一個國家走了,其他國家也要走,當然有的國家走得不順利,走得慢一點,有的走得順利.走得快一點,但總的方向共同的道路是不可避免的。當然每個民族也有每個民族的特色,但這是第二位的。民族的特色是客觀存在.個體之間也會有差異,這是自然的,但第一位的是大家的共性,大家都生活在現(xiàn)代社會里,都要過現(xiàn)代化的生活,特性附屬于這共性之下。所以我們不能用強調(diào)特殊性來否定普遍性,普遍性是第一位的,特殊性是第二位的。近代化是一切民族的共同道路,盡管各民族帶有各自不同的特色。
綜上所述,中學西學的對立是不存在的;每個民族都有自己的特色。但這是第二位的,第一位的是普世的。就我們現(xiàn)在來說,現(xiàn)代化是第一位的,民族特性是第二位的。所以我不同意中學西學的對立,不同意復(fù)古、要把孔老夫子當年的衣服都穿起來.當然你要是演戲可以,但我們不必強迫大家都穿。這是我對中學、西學與現(xiàn)代化的看法,僅供參考。