9、“我認(rèn)為臨床醫(yī)師樹(shù)立正確的醫(yī)學(xué)觀念至關(guān)重要�！�...“醫(yī)師看病也不例外，總是觀念先行。同一個(gè)病人的癥狀、體征、脈象、舌象、腹證，不同醫(yī)學(xué)觀點(diǎn)的醫(yī)師，將會(huì)得出截然不同的結(jié)論�！�
10、張豐先生說(shuō)的“觀念”這個(gè)東西太厲害了，錯(cuò)誤的觀念會(huì)影響正確的判斷，也不會(huì)干擾人們對(duì)事實(shí)的考證。中醫(yī)臨床上，觀念之惑極大。它會(huì)凌駕一切，遮蔽了醫(yī)師對(duì)真實(shí)病情的認(rèn)知，腦子里病因的觀念不讓醫(yī)師承認(rèn)眼前的客觀病況。張豐先生的分析讓我知道，將中醫(yī)學(xué)中許許多多的醫(yī)學(xué)概念視為決定性條件是不可靠的，雖是名醫(yī)也會(huì)犯錯(cuò)。臨床上方證、藥征樸素?zé)o華，雖初學(xué)都也能把握。
“老張，經(jīng)方與時(shí)方之爭(zhēng)起于唐宋，盛于明清，其爭(zhēng)論的內(nèi)容每朝每代各有不同。近代以來(lái)爭(zhēng)論的重點(diǎn)在哪里？”
“近代以來(lái)爭(zhēng)論的核心在辨別病癥的方法。”...“經(jīng)方派追溯仲景余緒，以方證對(duì)應(yīng)、藥征對(duì)應(yīng)為辯證方法，稱之為經(jīng)方醫(yī)學(xué)，哲學(xué)上歸屬于唯物論的范疇；時(shí)方派尊奉《內(nèi)經(jīng)》要旨， 以病要病機(jī)等理法為辯證方法，稱之為醫(yī)經(jīng)醫(yī)學(xué)，哲學(xué)上歸屬于陰陽(yáng)論，即辯證法的范疇。”
中醫(yī)界反對(duì)陰陽(yáng)五行的學(xué)術(shù)見(jiàn)解都被冠以思想上反對(duì)辯證法，反對(duì)系統(tǒng)論。
12、方證狀態(tài)的存在并不僅僅是臨床發(fā)生過(guò)的脈癥，它還是一種疾病的縮影。...在我看來(lái)，方證狀態(tài)是六經(jīng)辯證的一個(gè)最后環(huán)節(jié)。它不僅僅是某個(gè)分離的病癥，被封閉和局限在某處，相反地它是整個(gè)病癥本身的有機(jī)組成組分�？梢哉f(shuō)，它是不斷被照亮整個(gè)診治過(guò)程的光束，是不斷折射病人各種致病與抗病因素爭(zhēng)斗結(jié)果的水晶球，是疾病過(guò)程中各種健病之變的因素不斷匯集的售點(diǎn)。我想說(shuō)的是，方證的存在不僅是一個(gè)特殊的事實(shí)或組合，而且是一種診治信息，指向那個(gè)絕對(duì)的病變存在，并以特有的方式，展示生命之謎和顯示疾病治療的方法。
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方證的存在不僅是一個(gè)特殊的事實(shí)或組合，而且是一種診治信息，指向那個(gè)絕對(duì)的病變存在，并以特有的方式，展示生命之謎和顯示疾病治療的方法。
不要說(shuō)“絕對(duì)的存在”，就連“真實(shí)的存在”都是不可靠的。一切都是有條件的，都是相對(duì)的。觀察者所處時(shí)空的不同，得到的生命和宇宙的圖像是不同的。何況萬(wàn)法無(wú)常，一切都在變動(dòng)。只有俯視宇宙生命的萬(wàn)能者，才能看到毫無(wú)遺漏的宇宙生命全貌，才能說(shuō)是絕對(duì)的存在。我們?nèi)祟惒⒎侨f(wàn)能，我們立足大地，仰視太空，猜測(cè)生命，都應(yīng)寬容大度，上善若水。
學(xué)問(wèn)無(wú)止境，人不能盡知天下事，何況生命之謎不在天下。我們可以有所選擇，有所取舍，但不可妄自尊大。我們舍棄的，并非錯(cuò)誤，而是力所不能及。取之所長(zhǎng)，必兼其短；舍其所短，亦失其長(zhǎng)。
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