經(jīng)方讀書社:一陽來復(fù)-------傷寒雜病論中的術(shù)數(shù)理論

自從接觸并研讀南懷瑾先生的著述后，對于中國的傳統(tǒng)文化的科學(xué)精粹有了一定了解，特別是對于“活子時”與“一陽來復(fù)”的認識讓我真正體會到，雖然說在傷寒論中經(jīng)常見到“某某幾日如何”，但是往往很少有人真正思考他的意義何在？事實上，那是給出的常數(shù)，是用來考量伴隨時空變局之中人的元氣是否相應(yīng)。事實上，人從生命之始后就已經(jīng)與時空變局慢慢不相應(yīng)，或許就是相對之觀念所生，但是每個人的天賦又有差別，所以這種不相應(yīng)程度又有差別。但是又因每個人的慧根不同產(chǎn)生了這中不相應(yīng)的程度后天差別影響。

或者可以這樣說，往世所造之業(yè)報此果生，而此世果生將造來世之業(yè)因。而一個人立于世，正是生命將慧根與時空割裂，從而產(chǎn)生各種各樣變化，總不能真正將慧根與時空歸于一元，所以今天當我們看傷寒論的有限的術(shù)數(shù)內(nèi)容時候，很難理解，因為這好像與臨床不符合，所以就把術(shù)數(shù)內(nèi)容丟在一邊，事實上這是張仲景的高明之處，他已經(jīng)將黃帝內(nèi)經(jīng)中的精華用最精煉的形式臨床化，而非如所謂某些名家將已經(jīng)將經(jīng)方與醫(yī)經(jīng)分割開來。

所以，傷寒論中的術(shù)數(shù)內(nèi)容來源于醫(yī)經(jīng)，因為這部分內(nèi)容的存在，才會促使我們的臨床不至于流散無窮，而且也為我們臨床準確擴展經(jīng)方的運用以坐標性的作用。

向深處說，如果我們連傷寒論中的術(shù)數(shù)內(nèi)容都無法準確的掌握與運用，那么更別提從浩如煙渺的術(shù)數(shù)典籍吸取精華來促進我們中華醫(yī)學(xué)體系的發(fā)展進步啦。

傳統(tǒng)的科學(xué)就在那里，需要慧眼識得她

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也許張仲景是最精通讀懂黃帝內(nèi)經(jīng)的人，傷寒論就是通俗化的黃帝內(nèi)經(jīng)，于是，普通人讀傷寒就好，如果你的智力超強，悟性奇高，超過張仲景，可以再一次把黃帝內(nèi)經(jīng)通俗化