文/ graydragon——對(duì)上古文化史（從新石器時(shí)代到春秋前后)，除了考古成就，在文獻(xiàn)上，我們的認(rèn)識(shí)，幾乎是空白。而《傷寒雜病論》寫(xiě)作的原始素材，正是在這段時(shí)間區(qū)域內(nèi)發(fā)展而來(lái)的。我們今天所稱(chēng)道的中醫(yī)經(jīng)方，屬于上古醫(yī)學(xué)。而金元以后興起之醫(yī)學(xué)，屬于中古醫(yī)學(xué)，直到明清瘟病，其中不可否認(rèn)，混入了上古醫(yī)學(xué)的些許氣質(zhì)。上古時(shí)代，是文化的萌芽期，思維極其樸素，甚至可以用簡(jiǎn)單來(lái)形容。很多后來(lái)具有影響力，占據(jù)統(tǒng)治中國(guó)古代思想文化陣地的所謂陰陽(yáng)、易、五行、道、儒等學(xué)說(shuō)，從文化發(fā)生的角度來(lái)分析，在上古時(shí)代的早期和中期不可能產(chǎn)生，它們的萌芽應(yīng)該是在中晚期。這些思想文化今天看來(lái)不科學(xué)，不高級(jí)，但與上古人類(lèi)的思維素質(zhì)相比，已經(jīng)是大“巧”而非常高級(jí)、成熟、體系化了。
然而中草藥治療疾病的經(jīng)驗(yàn)，出于中華古人類(lèi)生存的本能需要，上溯到新石器時(shí)代就開(kāi)始了漫長(zhǎng)的艱難探索。所謂醫(yī)、食、住、行，是人在地球上生存的基本內(nèi)容。沒(méi)有醫(yī)，人種的繁衍必將面臨中斷的危機(jī)。在神農(nóng)嘗百草這個(gè)傳說(shuō)中，蘊(yùn)涵的更是一個(gè)氏族的期望與重負(fù)，所以，這些部落的疾醫(yī)才能不顧個(gè)人安危，日嘗百草而中七十余毒。
所以，藥物的治療實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，其產(chǎn)生遠(yuǎn)先于我們現(xiàn)在所稱(chēng)道的陰陽(yáng)五行、易等這些所謂的中國(guó)古典文化思想之形成成熟。換一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，用陰陽(yáng)五行、易等體系化思想來(lái)試圖解讀極其樸素的中藥，是把上古人類(lèi)想的太聰明了，而褻瀆了他們的天真。
老子言：“天下皆知美之為美，斯惡也；皆知善之為善，斯不善已”，這實(shí)際是大“巧”，古之人自始而有欺詐之心。但上古時(shí)代早中期的人類(lèi)，天性淳樸，用《
黃帝內(nèi)經(jīng)》的話(huà)來(lái)說(shuō)，是“志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，樂(lè)其俗，高下不相慕，其民故曰樸”，《上古天真論》描寫(xiě)的宛如世外
桃源，實(shí)際情況當(dāng)然沒(méi)這么好，畢竟上古人類(lèi)的生存條件殘酷苛刻得多，還有如部落的祭殺等兇殘行為，這也是文明尚處低級(jí)，思維不夠發(fā)達(dá)所導(dǎo)致，可看作天性淳樸之劣性面，不喜歡的就殺掉，可見(jiàn)其思維之單純。
《韓非子*五蠹》載“上古之世......民食果裸蚌蛤腥臊惡臭，而傷害腸胃，民多疾病”，文字描敘了上古人類(lèi)的日常生活圖景片段，也正是在這種日常的采集勞作中，上古人類(lèi)逐步獲得了單味藥物的應(yīng)用經(jīng)驗(yàn)。考古學(xué)把使用打制石器的時(shí)期，稱(chēng)為舊石器時(shí)代；使用磨制石器的時(shí)期，稱(chēng)為新石器時(shí)代。根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，新石器時(shí)代的陜西西安半坡氏族遺址，浙江余姚河姆渡遺址，已經(jīng)有了原始的農(nóng)業(yè)，對(duì)粟、水稻的栽培，這說(shuō)明新石器時(shí)代的人類(lèi)對(duì)植物的認(rèn)識(shí)已經(jīng)相當(dāng)豐富并能有意識(shí)加以利用。但單味藥物應(yīng)用經(jīng)驗(yàn)的首次獲得，仍然是毫無(wú)意識(shí)毫無(wú)動(dòng)機(jī)，是通過(guò)身體的反復(fù)嘗試才猛然意識(shí)到的，其單純一如雙手探入溪水中而感到的冰洌。這種思維支配是極其簡(jiǎn)單的一一對(duì)應(yīng)，沒(méi)有轉(zhuǎn)折。而由無(wú)意識(shí)的經(jīng)驗(yàn)獲得上升到有意識(shí)的探索認(rèn)知，這是思維的發(fā)展。從單味藥物的經(jīng)驗(yàn)把握，到復(fù)方的偶然發(fā)生然后有意識(shí)去試驗(yàn)掌握，再開(kāi)始新一輪復(fù)方的探索，這是思維的高級(jí)化。老子言：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，也點(diǎn)出了中醫(yī)經(jīng)方諸多方證的產(chǎn)生規(guī)律，這一過(guò)程，是古人腦力、思維能力的不斷增強(qiáng)，由簡(jiǎn)單而逐漸發(fā)展到復(fù)雜，再?gòu)?fù)雜。
根據(jù)一些史料研究，春秋時(shí)期，陰陽(yáng)、易、五行、道、儒等體系化思想開(kāi)始初步萌芽，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期進(jìn)一步爭(zhēng)鳴，最終在兩漢時(shí)期得以成熟。筆者不考據(jù)這些思想的實(shí)質(zhì)性?xún)?nèi)容，僅僅從腦力、從思維的角度來(lái)分析，說(shuō)明最遲在兩漢時(shí)期，知識(shí)分子的腦力已經(jīng)具備分析問(wèn)題的能力、剖析洞察事物本質(zhì)的能力、收集信息數(shù)據(jù)的能力、對(duì)知識(shí)進(jìn)行體系化的能力等，同時(shí)因語(yǔ)言文字的傳播，他們有條件面對(duì)大量的古人類(lèi)遺產(chǎn)，第一手資料。而這說(shuō)明，在兩漢時(shí)期寫(xiě)作《傷寒雜病論》這樣的醫(yī)學(xué)著作，其客觀條件已經(jīng)成熟。至于由誰(shuí)來(lái)寫(xiě)，以怎樣的形式，怎樣的內(nèi)容來(lái)寫(xiě)作，自不待后人擔(dān)心。
最終，東漢時(shí)期的傷寒流行，使這本醫(yī)學(xué)典籍橫空出世卻又隱晦被篡改而撲朔迷離，但它終究是幸運(yùn)的，一千七百年后的今天尚能讀到其中的片段，隱晦而探尋其真面目。而如《漢書(shū)*藝文志》所載，“醫(yī)經(jīng)七家，二百一十六卷”，“經(jīng)方十一家，二百七十四卷”，這些醫(yī)學(xué)典籍卻是再也無(wú)法看到了，它們是華夏失落的文明。至于《傷寒雜病論》的本來(lái)面目，恐怕也只能乘坐時(shí)光快車(chē)去請(qǐng)問(wèn)張仲景本人。而在感嘆之余，追思其時(shí)寫(xiě)作文稿，而能一覽當(dāng)時(shí)所存之醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)，能親受經(jīng)方宗師之所傳授，心情又該是怎樣的一種激動(dòng)！因?yàn)�，這是華夏文明的驕傲。也就在此之后，一次古文明的播種、耕耘、收獲的輪回在華夏這片土地上走到了盡頭。曾有學(xué)者指出，東漢之后，中國(guó)的古典文化思想驟然中斷。上古醫(yī)學(xué)，到東漢時(shí)期，剎那間閃射出耀眼光芒，然后驟然熄滅而幾成絕響。
此后的一千七百年，是陰陽(yáng)五行醫(yī)學(xué)思想滋生、發(fā)展、壯大的時(shí)空，自張?jiān)亟议_(kāi)中古醫(yī)學(xué)的面紗，從此中國(guó)醫(yī)學(xué)走上了另一條尷尬的不歸路。
中醫(yī)陰陽(yáng)五行體系：中古醫(yī)學(xué)，萌芽于春秋戰(zhàn)國(guó)，成熟于兩漢，興盛于金元，爭(zhēng)鳴于明清，教學(xué)于當(dāng)代各中醫(yī)高校。
中醫(yī)經(jīng)方體系：上古醫(yī)學(xué)，肇始于春秋戰(zhàn)國(guó)之前（源頭上溯自新石器時(shí)代)，成熟于兩漢，隱沒(méi)篡改于晉，復(fù)蘇于宋，爭(zhēng)鳴于明清，東漸于日本，陪襯于當(dāng)代。《傷寒雜病論》前東漢醫(yī)學(xué)透視（1)——《史記·扁
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