〔文氏（彥博)節(jié)要本草圖〕佚
自序曰：余嘗以近世醫(yī)工，雖處方有據(jù)，而用藥不精，以至療發(fā)寡效，蓋古醫(yī)藥，率多自采，故桐君著采藥錄，備花葉形色，別其是非真假，用之決無乖誤，服之感得痊愈，而又擇郡國地產之良，及春秋秀實之候，今則不然，藥肆不能盡識，但憑采送之人，醫(yī)工鮮通本草，莫辨良苦之難，加之贗偽，遂以合和，以茲療治，宜其寡效。唐室之盛，置藥園生本草圖，欲悉知其形色氣味，用藥之精，其慎如此，嘉 初，余在政府，建言重定本草圖經。凡數(shù)年而成，例蒙賜本。然藥品繁伙，盡形繪事，卷帙頗多，披閱匪易，因錄其常用要切者，若干種，別為圖策，以便披檢，簡則易辨，人得有之，按圖而驗誤真，用之于醫(yī)，所益多矣！潞國公寬夫記。（文集)
朱子曰：文彥博字寬夫，汾州人，中進士第，事仁宗英宗神宗哲宗，位至丞相，除太尉，以太師致位。（名臣 言行錄)
〔龐氏（安時)本草補遺〕佚
宋志本傳曰：藥有后出，古所未知，今不能辨，嘗試有功，不可遺也。作本草補遺。
〔莊氏（季裕)本草節(jié)要〕書錄解題三卷 佚
陳振孫曰：清源莊季裕撰。
〔崔氏（源)辨誤〕藝文略一卷 佚
玉海曰：熙寧中，崔源撰辨誤一卷。
〔寇氏（宗 )本草衍義〕（讀書后志作廣義)藝文略二十卷（書錄解題作十卷)存
自序曰：天地以生成為德，有生所甚重者身也。身以安樂為本，安樂所可致者，以保養(yǎng)為本，世之人必本其本，則本必固，本既固，發(fā)病何由而生，夭橫何由而至，此攝生之道，無逮于此。夫草木無知，獨假灌溉，矧人為萬物之靈，豈不資以保養(yǎng)。然保養(yǎng)之義，具理萬計，約而言之，其術有三，一養(yǎng)神，二惜氣，三堤疾，忘情去智，恬 虛無，離事全真，內外無寄，如是則神不內耗，境不外惑，真一不雜，則神自寧矣！此養(yǎng)神也。抱一元之本根，固歸精之真氣，三焦定位，六賊忘形，識界既空，大同斯契，則氣自定矣！此惜氣也。飲食適時，溫涼合度，出處無犯于八邪，寤寐不可以勉強，則身自安矣！此堤疾也。三者甚易行。然人自以謂難行，而不肯行，如此雖有長生之法，人罕敦尚，遂至永謝，是以疾病交攻，天和頓失，圣人憫之，故假以保救之術，輔以蠲 之藥，俾有識無識，咸臻壽域，所以國家編撰圣惠，校正素問，重定本草，別為圖經，至于張仲景傷寒論，及千金金匱外臺之類，粲然列于書府，今復考拾天下醫(yī)生，補以名職，分隸曹屬，普救世人之疾苦，茲蓋全圣至德之君，合天地之至仁，接物濃生，大賚天下，故野無遺逸之藥，世無不識之病。然本草二部，其間不得無惑，今則并考諸家之說，參之實事，有未盡厥理者，衍之以臻其理。（如東壁土，倒流水，冬灰之類。)隱避不斷者，伸之以見其情。（如水自菊下，過而水香，鼴鼠溺精，墜地而生子。)文簡脫誤者，證之以明其義。（如玉泉石蜜之類。)避諱而易名者，原之以存其名。（如山藥，避本朝諱，及唐避代宗諱。)使是非歸一，治療有源，檢用之際，曉然無惑，是以搜求訪緝者，十有余年，采拾眾善，診療疾苦，和合收蓄之功，率皆周盡，矧疾為圣人所謹，無常不可以為醫(yī)，豈容易言哉。宗 常謂，疾病所可憑者醫(yī)也。醫(yī)可據(jù)者方也。方可恃者藥也。茍知病之虛實，方之可否，若不能達藥性之良毒，辨方宜之早晚，真?zhèn)蜗鄟y，新陳相錯，則曷由去道人陳宿之蠱，生張果駢潔之齒，此書之意，于是乎作，今則編次成書，謹依二經類例，分門條析，仍衍序例為三卷，內有名未用，及意義已盡者，更不編入，其神農本經，名醫(yī)別錄。唐本先附今附，新補新定之目，緣本經已著，目錄內更不聲說，依舊作二十卷，及目錄一卷，目之曰本草衍義，若博愛衛(wèi)生之士，志意或同，則更為詮修，以稱圣朝好生之德，時政和六年丙申歲記。
趙希弁曰：本草廣義二十卷，上皇朝寇宗 編，以本草二部，著撰之人，或執(zhí)用己私，失于商榷，并考諸家之說，參之事實，核其情理，證其脫誤，以成其書。
陳振孫曰：本草衍義十卷，通直郎寇宗 撰，援引辨證，頗可觀采。
李時珍曰：本草衍義，宋政和中，醫(yī)官通直郎寇宗 撰，以補注及圖經二書，參考事實，核其情理，援引辨證，發(fā)明良多，東垣丹溪諸公，亦尊信之，但以蘭花為蘭草，卷丹為百合，是其誤也。書凡三卷，平陽張魏卿以其說，分附各條之下，合為一書。
〔朱氏（震亨)本草衍義補遺〕一卷 存
方廣曰：丹溪本草衍義補遺，雖另成一書。然陜板蜀板 閩板丹溪心法咸載之，程用光重訂丹溪心法，而徽板乃削去之，反不為美，今仍取載書首，使人獲見丹溪用藥之旨也。（心法附余)
李時珍曰：此書蓋因寇氏衍義之義，而推衍之，近二百種，多所發(fā)明，但蘭草之為蘭花，胡粉之為錫粉，未免泥于舊說，而以諸藥分發(fā)五行，失之牽強耳。
〔鄭氏（樵)本草成書〕二十四卷 佚
鄭樵曰：仲尼之道，傳之者不得其傳，而最能惑人者，莫甚于春秋詩耳，故欲傳詩，以詩之難，可以意度明者，在于鳥獸草木之名也。故先撰本草成書，其曰成書者，為自舊注外陶弘景名醫(yī)別錄，而附成之，乃為之注釋，最為明白，自景 以來，諸家補注，紛然無紀，樵于是集二十家本草，及諸方書所補治之功，及諸物名之所言，異名同狀，同名異狀之實，乃一一纂附，其經文為之注釋。凡草經諸儒異錄，備于一家書，故曰成書，曰經有三品，合三百六十五種，以法天三百六十五度，日星經緯，以成一歲也。弘景以為未備，乃取名醫(yī)別錄，以應歲 之數(shù)而兩之，樵又別擴諸家，以應成歲而三之，自纂成書外，其隱微之物，留之不足取，去之猶可惜也。纂三百八十八種，曰外類。（夾 遺稿寄方禮部書)
又曰：本草成書，五策，計二十四卷，外類一策，五卷，宋史本傳略曰：鄭樵字漁仲，興化軍莆田人，好著書，不為文章，自負不下劉向揚雄，居夾 山，謝絕人事，久之乃游名山大川，搜奇訪古，遇藏書家，必借留讀盡乃去，趙鼎張浚而下皆器之，初為經旨，禮樂，文字，天 文，地理，蟲魚草木，方書之學，皆有論辨，紹興十九年上之，詔藏秘府，樵歸益勵所學，從者二百余人，以侍講王綸賀允中薦，得召對，因言班固以來歷代為史之非，帝曰：聞卿名久矣！敷陳古學，自成一家，何相見之晚耶，授右 功郎，禮兵部架閣，以御史葉義問劾之，改監(jiān)潭州南岳廟，給札歸抄所著通志書成，入為樞密院編修官，尋兼攝檢諸房 文字，請修金正隆官制，比附中國秩序，因求入秘書省，翻閱書籍，未幾，又坐言者寢其事，金人之犯邊也。樵言歲星分在宋，金主將自斃，后果然，高宗幸建康，命以通志進，會病卒，年五十九，學人稱夾 先生，樵好為考證倫類之學，成書雖多，大抵博學而寡要，平生甘枯淡，樂施與，獨切切于仕進，識者以是少之。
〔本草外類〕五卷 佚
〔劉氏（信甫)新編類要圖注本草〕四十二卷 存
題詞曰：本草之書，最為備急，世不可闕，舊有神農圖經證類，板皆漫滅，大則浩博而難閡，小則疏略而不備，圖相雕刻而不真，舛誤者多，今將是書，鼎新刊行，方以類聚，物以群分，附入衍義，草木蟲魚，圖相真楷，藥性畏惡，炮炙制度，標列綱領，了然在目，易于檢閱，色色詳具，三復參校，并無毫發(fā)之差，庶使用者無疑，豈曰小補哉。伏幸詳鑒。
按劉信甫著有活人事證方，蓋嘉定中人也。信甫編是書后，就證類本草中，附以寇氏衍義者，有金平水張存惠魏卿所刊政和本草，每卷題標下，有己酉新增衍義六字，己酉為宋理宗淳 九年，金亡已十有六年。然存惠之書，于政和原文，無所節(jié)略，信甫之書，則頗加芟汰，二書體裁自異，又有元山醫(yī)普明真濟大師賜紫僧惠昌校正類編圖經集注衍義本草，其卷數(shù)板式，一與信甫之書相同，故張本序跋，則既錄出于前卷中，慧昌之本，僅附記其目于此，朱錫鬯曝書亭集，有大觀證類本草跋，稱以寇氏衍義，附于各條之下，雖于義無損。然非唐氏之舊，毋亦類于睹皋禽而續(xù)鳧之頸者歟。
〔寶慶本草〕文淵閣書目，一部一冊，完全。（ 竹堂書目作六卷)未見
〔陳氏（衍)寶慶本草折衷〕內閣書目五冊不全 未見
張萱等曰：宋紹定間陳衍著。
〔許氏（國禎)至元增修本草〕未見
王圻曰：至元增修本草，世祖至元二十一年，命翰林承旨撒里蠻翰林集賢大學士許國禎，集諸路醫(yī)學教授增修。
元史本傳曰：許國禎，字進之，絳州曲沃人也。祖濟金絳州節(jié)度使，父日嚴榮州節(jié)度判官，皆業(yè)醫(yī)，國禎博通經史，尤精醫(yī)術，金亂，避地嵩州永軍縣，河南平，歸寓太原，世祖在潛邸，國禎以醫(yī)征，至翰海留守，掌醫(yī)藥，莊圣太后有疾，國禎治之，刻期而愈，乃張宴賜坐，太后時年五十三，遂以白金鋌如年數(shù)賜之，伯撒王妃病目，治者針誤損其明，世祖怒，欲坐以死罪，國禎從容諫曰：罪固當死。然原其情，乃恐怖失次所致，即誅之，后誰敢復進，世祖意解，且獎之曰：國禎之直，可作諫官，宗王昔班屢請以國禎隸帳下，世祖重韙其請，將遣之，辭曰：國禎蒙恩拔擢，誓盡心以報，不敢易所事，乃不果遣，世祖過飲馬潼，得足疾，國禎進藥，味苦卻不服，國禎曰：古人有言，良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行，已而足疾再作，召國禎入視，世祖曰：不聽汝言，果因斯疾，對曰：良藥苦口，既知之矣！忠言逆耳，愿留意焉。世祖大悅，以七寶馬鞍賜之，憲宗三年癸丑，從征云南，機密皆得參與，朝夕未曾離左右，或在告，帝輒為之不悅，九年己未，世祖帥師圍鄂州，宋人數(shù)百族，諸將欲坑之，國禎力請止，誅其兇暴，余皆獲免，及師還，招降民數(shù)十萬口，疲饑顛仆者滿道，國禎白，發(fā)蔡州軍儲糧賑之，全活甚眾，世祖即位，錄前勞，授榮祿大夫，提點太醫(yī)院事，賜金符，至元三年，改授金虎符，十二年，遷禮部尚書，國禎嘗上疏言，慎財賦，禁服色，明法律，嚴武備，設諫官，均衛(wèi)兵，建學校，立朝儀，事多施行。凡所薦引，f1411.cn/shiti/皆知名士，士亦歸重之，帝與近臣言及勛舊大臣，因謂國禎曰：朕昔出征，同履艱難者，但卿數(shù)人在爾，遂拜集賢大學士，進階光祿大夫，每進見，帝呼為許光祿而不名，由是內外諸王大臣，皆以許光祿呼之，升翰林集賢大學士，卒，年七十六。
〔李氏（時珍)本草綱目〕國史經籍志五十二卷 存
李時珍曰：本草綱目，明楚府奉祠敕封文林郎蓬溪知縣蘄州李時珍東璧撰，搜輯百氏，訪采四方，始于嘉靖 壬子，終于萬歷戊寅，稿凡三易，分為五十二卷，列為一十六部，部各分類，類凡六十，標名為綱，列事為目，增藥三百七十四種，方八千一百六十，李建元進本草綱目疏曰：湖廣黃州府儒學增廣生員李建元謹奉為遵奉明例訪書，進獻本草，以備采擇事，臣 伏讀禮部儀制司勘合一款，恭請圣明敕儒臣開書局，纂修正史，移文中外。凡名家著述，有關國家典章，及紀君臣事跡，他如天文樂律，醫(yī)術方伎諸書，但成一家名言，可以垂于方來者，即訪求解送，以備采入藝文志，如已刻行者，即刷印一部送部，或其家自欲進獻者聽，奉此，臣故父時珍原任楚府奉祠，奉敕進封文林郎，四川蓬溪知縣，生平篤學，刻意纂修，曾著本草一部，甫及刻成，忽值數(shù)盡，撰有遺表，令臣代獻，臣竊思之，父有遺命，而子不遵，何以承先志，父有遺書，而子不獻，何以應朝命，矧今修史之時，又值書之會，臣不揣谫陋，不避斧鉞，謹述故父遺表，臣父時珍幼多羸疾，長成鈍稚，耽嗜典籍，若啖蔗飴，考古證今，奮發(fā)縮摩，苦志辨疑，訂誤留心，纂述諸書，伏念本草一書，關系頗重，誤解群氏，謬誤亦多，行年三十，力肆校讎，歷歲七旬，功始成就，野人炙背食芥，尚欲獻之天子，微臣采珠聚玉，敢不上之明君，昔炎皇辨百谷嘗百草，而分別氣味之良毒，軒轅師岐伯遵伯高，而剖析經絡之本標，遂有神農本草三卷，藝文錄為醫(yī)家一經，及漢末而李當之始加校修，至梁末而陶弘景益以注釋，古藥三百六十五種，以應重卦。唐高宗命司空李 重修，長史蘇恭表請，伏定增藥一百一十四種，宋太f1411.cn祖命醫(yī)官劉翰詳校，宋仁宗再詔補注，增藥一百種，蜀醫(yī)唐慎微合為證類，修補眾本草五百種，自是人皆指為全書，醫(yī)則目為奧典，夷考其間，瑕不少，有當析而混者，如葳蕤女萎二物，而并入一條，有當并而析者，如南星虎掌一物，而分為二種，生姜薯蕷，菜也。而列草品，檳榔龍眼，果也。而列木部，八谷，生民之天也。不能明辨其種類，三菘，日用之蔬也。罔克的別其名稱，黑豆赤菽，大小同條，硝石芒硝，水火混注，以蘭花為蘭草，卷丹為百合，此寇氏衍義之舛謬，謂黃精即鉤吻，旋花即山姜，乃陶氏別錄之差訛，歐漿若膽草菜重出，掌氏之不審，天花栝蔞，兩處圖形，蘇氏之欠明，五倍子，耩蟲窠也。而認為木實，大 草，田字草也。而指為浮萍，似茲之類，不可枚陳，略摘一二，以見錯誤，若不類分品列，何以印定群疑，臣不揣猥愚，僭肆刪述，重復者芟之，遺缺者補之，如磨刀水、潦水，桑柴火、艾火、鎖陽、山柰、土伏苓、番木鱉、金枯、樟腦、蝎虎、狗蠅、白蠟、水蛇、狗寶、秋蟲之類，并今方所用，而古本則無，三七、地羅、九師子、蜘蛛香、豬腰子、勾金皮之類，皆方物土苴，而稗官不載，今增新藥凡三百七十四種，類析舊本分為一十六部，雖非集成，實亦粗備，有數(shù)名或散見各部，總標正名為綱，余各附釋為目，正始也。次以集解辨疑正誤，詳其出產形狀也。次以氣味主治附方，著其體用也。上自墳典，下至傳奇。凡有相關，靡不收采，雖命醫(yī)書，實該物理，我太祖高皇帝，首設醫(yī)院，重設醫(yī)學，沛仁心仁術于九有之中，世宗肅皇帝既刻醫(yī)方撰要，又刻衛(wèi)生易簡，藹仁政仁聲于率土之遠，伏愿皇帝陛下，體道守成，遵祖繼志，當離明之正位，司考文之大權，留情民瘼，再修司命之書，特詔良臣，著成昭代之典，治身以治天下，書當與日月爭光，壽國以壽萬民，臣不與草木同朽，臣不勝冀望屏營之至，臣建元為此一得之愚，上于九重之覽，或準行禮部，轉發(fā)史館采擇，或行醫(yī)院重修，父子銜恩，存歿以戴，臣無任瞻天仰圣之至，萬歷二十四年十一月進呈，明史稿本傳曰：李時珍，字東璧，蘄州人，讀書不治經生業(yè)，獨好醫(yī)書，醫(yī)家本草，自神農所傳，止三百六十五種，梁陶弘景所增，數(shù)亦如之。唐蘇敬增一百一十四種，宋劉翰又增一百二十種，至掌禹錫唐慎微輩，先后增補，合一千五百五十八種，時稱大備。然品數(shù)既煩，名稱多雜，或一物而析為二三，或二物而混為一品，時珍病之，乃窮搜博采，芟煩補闕，歷時三十年，閱書八百余家，稿三易而成本草綱目一書，增藥三百七十四種，厘為一十六部，合成五十二卷，首標正名為綱，余各附釋為目，正始也。次以集解辨疑正誤，詳其出產形色也。又次以氣味主治附方，著其體用也。書成將上之朝，而時珍遽卒，未幾神宗詔修國史，購四方文籍，其子建元，以父遺表及是書來獻，天子嘉之，命刊行天下，自是士大夫家有其書，本草之學，始稱集大成，時珍官楚王府奉祠正，子建中四川蓬溪知縣。
四庫全書提要曰：本草綱目五十二卷，明李時珍撰，時珍字東璧，蘄州人，官楚王府奉祠正，事跡具明史方伎傳，是編取神農以下諸家本草，薈粹成書，復者芟之，闕者補之，訛者糾之。凡一十六部，六十二類，一千八百八十二種，每藥標正名為綱，附釋名為目，次以集解辨疑正誤，次以氣味主治附方，其分部之例，首水火，次土，次金石，次草谷菜果木，次器服，次蟲鱗介禽獸，終之以人，前有圖三卷，又序例二卷，百病主治藥二卷，于陰陽標本，君臣佐使之論，最為詳析，考諸家本草，舊有者一千五百一十八種，時珍所補者，又三百七十四種，搜羅群籍，貫串百氏，自謂歲歷三十，書采八百余家，稿凡三易。然后告成者，非虛語也。其書初刻于萬歷間，王世貞為之序，其子建元又獻之于朝，有進疏一篇，冠于卷首，至國朝順治間錢塘吳毓昌重訂付梓，于是業(yè)醫(yī)者，無不家有一編，明史方技傳極稱之，蓋集本草之大成者，無過于此矣。
〔徐氏（升泰)本草正訛補遺〕未見
會稽縣志曰：徐升泰字世平，理卿初之四世孫也。學醇數(shù)奇，屢困棘闈，一旦興范公不能作相愿為良醫(yī)之志，由是博究金匱蘭室之秘，及百家活人諸書，而于馬蒔素問發(fā)微，尤相深契，刀圭緒澤，起人所不能起，全越方賴，視垣有年，升泰乃自謂手拯之及無幾，曷若輯書壽世，施濟大且遠也。遂托言衰邁，堅辭診視之召，梓遜言遍告，惟一意著述不朽業(yè)，今正訛補遺一書，補綱目本草所未備，其久大之學術，雖列方技，不愧儒林。
〔吳氏（毓昌)重訂本草綱目〕二十卷 未見
杭州府志曰：吳毓昌字玉涵，以太學生，為內閣中書，重然諾，急友人難，兼善岐黃術。
〔何氏（鎮(zhèn))本草綱目必讀類纂〕十二卷 存
自序曰：上古圣人，取草木療民疾苦，辨其品類性味，傳及后世，即炎帝嘗草遇毒之遺編也。以所采多草根木皮，故定名曰本草，其編在書契未備之先，而奕祀之立方濟世者，實無不準乎此，若是乎本草既具，而詳論以濟生者之不可無也。愚每究觀本草。凡生植飛走，金石蟲魚，以及水火土灰，品匯萬殊，無一不可以療疾，則前賢已定之藥品，必當按其寒暖剛柔，審夫君臣佐使，斯無不立起沉，奏效壽世矣！但學人苦其繁多，難以精悉，茲特宗諸綱目，取主治與本草，刪訂而發(fā)明之，復將品物之殊類，區(qū)分而序列之，如草木之益人也多，故列之編首，余則五谷菜蔬，為人生日用之需，亦可治病，以次及之，再則人為萬物之靈，古人惟采剩余，他置勿用，茲亦凜遵遺意，止列河車乳汁數(shù)種，又次及之，若禽獸鱗介，金石魚蟲諸類，各能奏功，又次第及之，既不欲繁，又不敢略，編訂成帙，題曰綱目類纂，后即附以濟生邃論，家傳效方，闡明圣賢之秘旨，備述前人之驗方，體用具備，綱舉目張，簡閱良便，僭名必讀，不過欲為醫(yī)學之一助，以共躋斯世于仁壽也云爾，知我罪我，亦烏敢置喙云，康熙十一年，歲次壬子，嘉平月天臘節(jié)前一日，京江何鎮(zhèn)培元氏題。
〔浦氏（士貞)夕庵讀本草快編〕六卷 存
凡例曰：蘄水李氏父子，搜賾索隱，三易稿而始成，分類別部，皆有微意，首列水火土者，水火乃天地之先，土為萬物之母，次金石者，從土也。次草谷菜果木者，從微及巨也。次服器者，從草木也。次蟲魚介禽，終以人者，從賤及貴也。予不敢紊，悉遵其舊，題曰讀者，明非自撰之書，蓋讀綱目得其快，而拈出之者也。一諸家所著，繁簡不一，重復舛誤，至綱目出，而析條有望洋之嘆，難作枕中之寶。予因撮其要攪其華，刪繁就約，使覽者若執(zhí)燭之明，讀者無魯魚之誤矣！ 一品類既多，分用不少，若一物別為數(shù)條，則愈滋其冗，今以本名，統(tǒng)其同類，庶一目了然，如阿膠之統(tǒng)于驢，輕粉之統(tǒng)于汞，郁金之統(tǒng)于茂，海馬之統(tǒng)于蝦，更有同類而氣味稍殊，功用相仿者，則合為總論，如瓜、如蛇、如苔、如飯之類，蓋取其簡而可考，備而不瑣也。
〔趙氏（學敏)本草綱目拾遺〕十卷 未見
（按上見于匯刻書目。)
〔繆氏（希雍)神農本草經疏〕明史二十卷（醫(yī)藏目錄，作十二卷，按明史二字當作三字。)存
自序曰：神農本草經者，古三墳之一也。其成于黃帝之世乎。觀其嘗藥別味，對病主治，施之百世，無可逾越，其為開天大圣，憫生民疾苦，于飲食衣服之外，復設針石藥物，用拯夭札，俾得盡其天年，是已，原夫藥之生也。氣稟于天，味成于地，性在其間，氣為陽，味為陰，五味四氣，各歸其類，斯親上親下之義也。既述之以本性，又制之以君臣，合之以佐使，以成其攻邪已疾之能，遂使無情之用，同諸有識，自非生而神靈，冥契萬物者，其孰能與于斯乎。去古滋遠，民性滋漓，心識粗浮，莫能研精殫思，深入玄要，而不察乎。即象即理，物物昭然，弭疾延年，功用自著，正以三墳之書，言大道也。言其然，而不言其所以然，言亦象也。予因據(jù)經以疏義，緣義以致用，參互以盡其長，簡誤以防其失，而復詳列病忌藥忌，以別其微，條析諸藥，應病分門，以究其用，刊定七方十劑，以定其法，闡發(fā)五臟苦欲補瀉，以暢其神，著論三十余首，以通古今之變，始悉一經之趣，命之曰神農本草經疏，讀之者，宜因疏以通經，因經以契往，俾炎黃之旨，晦而復明，藥物之生，利而罔害，乃余述疏意也。余生也晚，親年已衰，得于稟者固薄，故少善病，長嗜方技，僻耽藥妙，顧念自昔仙人道士，靡不悉由藥道，以濟群生，加之友生協(xié)贊，后先不一，馴屆耳順，良友凋喪，百念灰冷，惟茲一事，尚用嬰懷，手所論著，裒然成帙，倘典則可師，幽隱可顯，試用于世，有廣來學，固所愿也。不敢必也。采真同好，其相證諸，蘇州府志曰：繆希雍字仲醇，常熟人，精醫(yī)術，醫(yī)經方書，靡不討論，尤精本草之學，謂古三墳之書，未經秦火者，獨此而已，神農本經朱字，譬之六經也。名醫(yī)增刪別錄，朱墨錯互，譬之注疏也。本經以經之，別錄以緯之，作本草經疏，本草單方等書，抉摘岐軒未發(fā)之秘，為人電目戟髯，如遇羽人劍客，好談古今事成敗，誠奇士也。
顧澄先題詞曰：先生殫一生精力，發(fā)神圣千古之奧，以利萬世，門人李季虬氏幾經參錄，悉以付新安吳康虞氏，刻之金陵，未竟而遺焉。流傳于知交者，西吳朱氏集而刻之，不及其半。然且序次弗倫，考核未審也。先生以醫(yī)為司命，一字有訛，遺禍無極，遂命澄先檢其存稿若干卷，按部選類，匯得全帙，細復檢閱，以為定本。凡續(xù)序例二卷，藥四百九十味，用識年月，書此凡例云，天啟五年，歲在乙丑，六月十有一日，松陵顧澄先謹識。
浦士貞曰：本草經疏，萬歷時虞山儒醫(yī)繆希雍字仲淳號慕臺撰，以一經附一疏，文字條達。然卓識者少，故不見重于世。（讀本草快編)
四庫全書提要曰：神農本草經疏三十卷，明繆希雍撰，明史方技傳，載希雍嘗謂本草出于神農，譬之五經，其后又復增補別錄，譬之注疏，惜朱墨錯互，乃沉研剖析，以本草為經，別錄為緯，第本草單方一書行于世，而不及此書，未審即是書否也。其書分本草為十部，首玉石，次草，次木，次人，次獸，次禽，次蟲，次魚，次果，次米谷，次菜，皆以神農本經為主，而發(fā)明之，附以名家主治，藥味禁忌，次序悉依宋大觀證類本草，部分混雜者，為之移正，首為序例二卷，論三十余首，備列七方十劑，及古人用藥之要，自序云。據(jù)經以疏義，緣義以致用，參互以盡其長，簡誤以防其失，是也�？纪蹴� 白田雜著，有用石膏辨一篇，篇末附記，極論是書多用石膏之非，其說良是，至云繆仲淳以醫(yī)名于近世，而其為經疏，議論甚多紕繆，前輩云，經疏出而本草亡，非過論也，是則已甚之詞矣。
〔徐氏（大椿)神農本草百種錄〕一卷 存
自序曰：百物與人殊體，而人藉以養(yǎng)生卻病者，何也？蓋天地亦物耳，惟其形體至大，則不能無生，其生人也得其純，其生動物也得其雜，其生植物也得其偏，顧人之所謂純者，其初生之理然耳，及其感風寒暑濕之邪，喜怒憂思之擾，而純者遂漓，漓則氣傷，氣傷則形敗，而物之雜者偏者，反能以其所得之性，補之救之，圣人知其然也。思救人必先知物，蓋氣不能違理，形不能違氣，視色別味，察聲辨臭，權輕重，度長短，審形之事也。測時令，詳嗜好，分盛衰，別土宜，求氣之術也。形氣得而性以得，往者物所生之理也。由是而立本草，制湯劑，以之治人，有余瀉之，不足補之，寒者熱之，熱者寒之，溫者清之，清者溫之，從者反治，逆者正治，或以類從，或以畏忌，各矯其弊，以復于平，其始則異，其終則同。夫天地生之，圣人保之，造化之能，圣人半之，天地不能專也。漢末 張仲景金匱要略，及傷寒論中諸方，大半皆三代以前遺法，其用藥之義，與本經吻合無間，審病施方，應驗如響，自唐以后，藥性不明，方多自撰，如千金方外臺秘要之屬，執(zhí)藥治病，氣性雖不相背，而變化已鮮，沿及宋元，藥品日增，性未研極，師心自用，謬誤相仍，即用本經諸種，其精微妙義，多所遺漏，是以方不成方，藥非其藥，間有效驗，亦偶中而非可取必，良由本經之不講故也。余竊悲焉。欲詳為闡述，其如耳目所及無多，古今名實互異，地土殊產，氣味不同，且近世醫(yī)人所不常用之藥，無識別而收采者，更有殊能異性，義在隱微，一時難以推測，若必盡全經，不免昧心誣圣，是以但擇耳目所習見不疑，而理有可測者，共得百種，為之探本溯源，發(fā)其所以然之義，使古圣立方治病之方，灼然可見，而其他則闕焉。后之君子，或可因之而悟其全，雖荒陋可嗤，而敬慎足矜也。乾隆元年，歲在柔兆執(zhí)徐，余月上弦，松陵徐大椿題于揚子江舟次。
四庫全書提要曰：神農本草經百種錄一卷，國朝徐大椿撰，大椿字靈胎，號洄溪，吳江人，世傳神農本草經三卷，載藥三百六十五味，分上中下三品，今單行之本不傳，惟見于唐慎微本草所載，其刊本以陰文書者，皆其原文也。大椿以舊注但言其當然，不言其所以然，因于三品之中，采掇一百種，備列經文，而推闡主治之義，有常用之藥，而反不收入者，其凡例謂，辨明藥性，使人不致誤用，非備品以使查閱也。凡所箋釋，多有精意，較李時珍本草綱目所載，發(fā)明諸條，頗為簡要。然本草雖稱神農，而所云出產之地，乃時有后漢之郡縣，則后人附益者多，如所稱久服輕身延年之類，率方士之說，不足盡信，大椿 尊崇太過，亦一一究其所以然，殊為附會，又大椿所作藥性專長論曰：藥之治病，有可解者，有不可解者，其說 最為圓通，則是書所論，猶屬筌蹄之末，要于諸家本草中，為有啟發(fā)之功者矣！
