勸人歌 楊世廷
人生天地間，
無(wú)病即是仙。
節(jié)欲又寡過(guò)，
身體乃泰然。
俯仰之間樂(lè)，
感覺(jué)洞天丹。
見(jiàn)色就忘義，
見(jiàn)財(cái)往家搬。
營(yíng)營(yíng)又逐逐，
定墜到深淵。
怨恨妄心起，
嗔想斗爭(zhēng)生。
耗精又?jǐn)牛?/p>
頑疾又可興。
吾勸世間人，
守心定入禪。
修煉加鍛煉，
身心即安然。
對(duì)金剛、菩薩、fo涵義的理解
以及對(duì)漸修和頓悟的思考
對(duì)fo的修行有漸修與頓悟之說(shuō)，神秀之語(yǔ)“身是菩提樹(shù)，心是明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使染塵�！�，被人們稱之謂漸修；慧能之語(yǔ)“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵�！保蝗藗兎Q之謂頓悟。那么怎樣理解漸修和頓悟呢？下面引用《達(dá)摩大師破相倫》中的若干論述，借以說(shuō)明二者的區(qū)別與聯(lián)系。以供同道們商榷，不妥之處，尚請(qǐng)不吝指正。
《達(dá)摩大師破相倫》曰“欲修六度，當(dāng)凈六根，先降六賊。能舍眼賊，離諸色境，名為布施；能禁耳賊，于彼聲塵，不令縱逸，名為持戒；能伏鼻賊，等諸香臭，自在調(diào)柔，名為忍辱；能制口賊，不貪諸味，贊詠講說(shuō)，名為精進(jìn)；能降身賊，于諸觸欲，湛然不動(dòng)，名為禪定；能調(diào)意賊，不順無(wú)明，常修覺(jué)慧，名為智慧。六度者運(yùn)也，六波羅蜜喻若船筏，能運(yùn)眾生，達(dá)于彼岸，故名六度�！� 《達(dá)摩大師破相倫》又曰“心者萬(wàn)法之根本，一切諸法唯心所生；若能了心，則萬(wàn)法俱備”，“唯觀心一法，總攝諸法，最為省要”。
人都有七情六欲，七情為喜怒憂傷悲恐驚，六欲為眼耳鼻舌身意。文中的六賊指人的六欲，六度指布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定和智慧。六欲對(duì)應(yīng)人的六種神識(shí)，就是人通常的六種獲得信息的能力，六種神識(shí)分別獲得色、聲、香、味、觸、法六種信息。
降六賊修六度之法實(shí)際上是修人心顯fo心之法，其根本在于修心，通過(guò)心神調(diào)攝放下六欲對(duì)獲得內(nèi)外信息的欲望或興趣，放下人心里想獲得色、聲、香、味、觸、法的主觀意識(shí)，進(jìn)入禪的靜默狀態(tài)。從根本上講就是人的六欲神識(shí)獲得的信息都帶有一定程度的人的主觀意識(shí)，獲得信息受到人的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、閱歷和認(rèn)識(shí)理解程度等的影響。也就是說(shuō)人是地球人，人所處的星球、人現(xiàn)在所處于的生存環(huán)境（人所認(rèn)識(shí)到的宇宙自然環(huán)境)、人的生理結(jié)構(gòu)和功能和人所受的教育及其程度等都影響著人獲得信息的方法、方式、途徑，影響著人對(duì)信息的理解領(lǐng)悟程度。比如六欲神識(shí)就與人體結(jié)構(gòu)有關(guān)，而其他動(dòng)物獲得信息的能力和渠道就與人有所不同，信鴿識(shí)途就都不是通過(guò)眼睛看路而后記住來(lái)實(shí)現(xiàn)的，這與生物體的生理結(jié)構(gòu)和功能有關(guān)。
從諸多角度講，人獲得信息的能力和獲得信息的準(zhǔn)確性全面性等都有很大的局限性，正因?yàn)槿绱�，fo的修行方法中，要降六賊修六度，并把六欲神識(shí)獲得的色、聲、香、味、觸、法等信息稱之為假相，其實(shí)這些信息也是真的，只是這種認(rèn)識(shí)不全面，有些也不像人們認(rèn)識(shí)到的那樣真實(shí)和準(zhǔn)確。之所以把這種途徑獲得的信息稱之為假相，是讓修行者徹底放下以往的獲得信息的方式、方法和途徑，進(jìn)入禪的靜默狀態(tài)，進(jìn)入無(wú)欲無(wú)求無(wú)物無(wú)我的空的靜默狀態(tài)。所謂空并非指人的意識(shí)認(rèn)為宇宙自然乃至于一切是空的，也并非人的心理意識(shí)有空的想法，只是讓人的六欲神識(shí)放下獲得信息的想法，處于無(wú)欲狀態(tài)，不著色相。正如六祖慧能所說(shuō)“本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵�！�。其目的是讓人的特異思維能力顯現(xiàn)出來(lái)，也可以說(shuō)讓人的靈性顯現(xiàn)出來(lái)。這樣做的原因是因?yàn)槿诉�有更高等的獲得宇宙自然乃至于一切信息的途徑或方法，就是人的靈性的顯現(xiàn)。人的靈性也被稱之為fo性、靈根、天性，靈性是人有生具來(lái)的更高等的神識(shí)，人人具足，所以說(shuō)fo性人人有和本來(lái)具足。只有在人的六欲神識(shí)獲得信息的欲望放下的時(shí)候，它才能充分顯現(xiàn)出來(lái)。降六賊修六度的過(guò)程屬于漸修，目的是從人性的減弱或放下向fo性的顯現(xiàn)修行，在禪的靜默中靈性顯現(xiàn)而悟明fo理或進(jìn)入fo的境地，稱為頓悟。
實(shí)際上六祖所言“本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃”也是指的修行達(dá)到的人的心理境界，談的還是人心而不是fo心，也不是fo境。人們不明fo之境地，是由于在眾多的講fo的教義中大多講的都是修行的過(guò)程和方法，涉及fo境和fo理大都采用舉例或類比的方法闡釋，讓人們摸不清頭腦，不明所以，采用的否定之否定闡釋方法又很難懂。比如空即是色，色即是空，空非色色非空，空空色色，色色空空；法非法非非法等等，讓人摸不著邊際，似是而非。所以說(shuō)要想直證fo境，達(dá)到頓悟的境地，頓悟fo的境地而不是人的心境，就必須明白金剛、菩薩、fo的涵義。
首先我們來(lái)了解一下兩個(gè)相關(guān)的概念——金剛和菩薩。金剛者，圓融也。在廣袤無(wú)垠的宇宙自然中，分布著行行色色的星系、星球、動(dòng)植物等有形有象的物質(zhì)，而貫通其間并彌漫于整個(gè)太空之中的是龐大的宇宙自然之能量（體)場(chǎng)。人類是自然產(chǎn)物之一，宇宙自然的能量場(chǎng)狀態(tài)與人類的生命狀態(tài)息息相關(guān)，是影響人類生命規(guī)律的最主要因素，人類的生物體場(chǎng)與自然宇宙的能量（體)場(chǎng)的圓融和諧程度是是影響人的生命運(yùn)動(dòng)的最重要的因素。調(diào)攝人的心神放下人的各種欲望與執(zhí)著的目的，即降六賊修六度的目的就是使人體能量源場(chǎng)與自然更好地圓融統(tǒng)一，達(dá)到人適應(yīng)自然并不斷從自然中不斷補(bǔ)充能量源（體)場(chǎng)（即所謂補(bǔ)充先天元炁)。正因?yàn)槿绱�，與自然的圓融被歷代養(yǎng)生學(xué)家們所重視。禪的靜默就是與自然圓融的一種途徑，并從靜默的圓融中感悟自然之德和宇宙自然的真實(shí)。在人與自然圓融狀態(tài)中，人沒(méi)有具體的自我實(shí)體形象，感受的是人與自然的能量場(chǎng)交感，人的無(wú)形之軀（就是炁)在與自然的交感中得到強(qiáng)化和充盈，人的無(wú)形之軀與自然圓融和諧統(tǒng)一，成為大自然中和諧的一部分，宇宙自然的能量場(chǎng)生生不已，人的無(wú)形之軀因和諧的圓融亦生生不已，所謂金剛不壞之身是也。
換句話說(shuō)，金剛所指的圓融，就是人由后天返先天。中國(guó)古代哲學(xué)家說(shuō)“人以天為天，天以人為天，人被天制之時(shí)，人是天之屬，人同一于天，無(wú)所謂人，此時(shí)之天為先天；人能識(shí)天之時(shí)，且能逆天而行，人就是天，乃天之天，故為后天。先天之理，五行萬(wàn)物相生相制，以生發(fā)為主。后天之理，五行萬(wàn)物相克相制，以滅亡為主�！本褪钦f(shuō)人放下了自我的主觀意識(shí)，沒(méi)有自我相對(duì)于自然的獨(dú)立意識(shí)，處于自然即我我即自然的與自然圓融合一的能量場(chǎng)狀態(tài)，即“人以天為天”。天的無(wú)私圓融與奉獻(xiàn)是上天之德，人與天（天者，無(wú)形也)圓融，天亦與人交感圓融，渾然一體，即“天以人為天”，“人同一于天，無(wú)所謂人” 。人只是自然的一部分，受到天體場(chǎng)的制約，人體的生命規(guī)律必然服從于大自然的發(fā)展變化規(guī)律，此謂 “人被天制之時(shí)，人是天之屬”。而宇宙自然的能量場(chǎng)生生不已，宇宙的能量源體永恒存在，當(dāng)人的能量源體與大自然的能量源體始終相融時(shí)也會(huì)生生不息，故 “先天之理，五行萬(wàn)物相生相制，以生發(fā)為主” 。當(dāng)人類的知性發(fā)揮主要作用時(shí)，人把天當(dāng)作認(rèn)識(shí)對(duì)象而不是和諧的同一體，人的意識(shí)中人相對(duì)獨(dú)立于宇宙自然，人的相對(duì)獨(dú)立意識(shí)使人與自然的圓融程度受到了限制，本來(lái)的和諧狀態(tài)遭到破壞，在人的意識(shí)中似乎人就是“天”，一切都是為他服務(wù)，這種人的自我意識(shí)破壞了人與自然的有機(jī)的自在的和諧統(tǒng)一的狀態(tài)為后天，即“人能識(shí)天之時(shí)，且能逆天而行，人就是天，乃天之天，故為后天”。人的后天意識(shí)注重于有形之體的發(fā)展和變化，而忽視了無(wú)形之軀的作用和存在意義。從上述敘述中我們也可以看出人體是先天與后天的統(tǒng)一體，有形與無(wú)形的統(tǒng)一體。也可以說(shuō)，金剛者，與自然圓融的無(wú)形之軀也。
菩薩者，布施之意也，此處布施是基于回報(bào)大自然提出的。人要與自然的和諧統(tǒng)一，不僅僅要認(rèn)識(shí)到人與自然的能量場(chǎng)交感圓融，還要清楚天之德。俗話說(shuō)“蒼天有好生之德”，就是道之德。道之德生生不已，養(yǎng)育萬(wàn)物而不主宰萬(wàn)物。正如乾卦之德生生不已，自強(qiáng)不息，坤卦之本坤厚載物，德合無(wú)疆。正因?yàn)榇笞匀痪邆錈o(wú)私無(wú)欲博大寬厚的奉獻(xiàn)品德而生成并養(yǎng)育了萬(wàn)物，我們要與自然和諧統(tǒng)一，就必須與大自然一樣要具備無(wú)私無(wú)欲博大寬厚的奉獻(xiàn)品德，用自己的無(wú)私心境回報(bào)自然給予自然。即所謂“不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施”，心中無(wú)欲無(wú)求，與自然圓融和諧，此種圓融自然的和諧能量場(chǎng)影響著周?chē)�，其中所蘊(yùn)含的福德不可思量，彌漫虛空，這種和諧的能量場(chǎng)的影響稱之為布施，也可說(shuō)對(duì)自然的無(wú)私回報(bào)叫布施。這樣做是為了人之德合于天之德，實(shí)現(xiàn)更深層次的人與自然的圓融和諧統(tǒng)一。所以說(shuō)人之德合于天之德稱之為布施，這也是fo性的具體體現(xiàn)之一，這種物質(zhì)存在狀態(tài)稱之謂菩薩�？梢�(jiàn)金剛和菩薩的概念不是站在人的角度提出的，而是從宇宙自然大系統(tǒng)的和諧統(tǒng)一角度定義的。就是說(shuō)金剛是自然之金剛，菩薩是自然之菩薩，他們遵從的是自然之理和自然之道，而不是人之道。也可以看出金剛和菩薩不是指修行的人，而是指修行達(dá)到的境地或物質(zhì)存在狀態(tài)，至于某某菩薩與修行者有關(guān)。
基于上述認(rèn)識(shí)，我們?cè)賮?lái)理解fo的內(nèi)涵就容易得多了。
像金剛和菩薩的概念一樣，fo也是物質(zhì)存在狀態(tài)的描述。那么怎樣理解fo的概念呢？要想真正地理解fo的內(nèi)涵，就必須讓我們的思緒倒回到宇宙萬(wàn)物形成之初，即回到物質(zhì)世界的本源去理解。
在大千世界形成之前，一切有形物質(zhì)尚未形成，在這種物質(zhì)狀態(tài)中一切都是圓融的，一切物質(zhì)都沒(méi)有自我的意識(shí)，沒(méi)有自身與環(huán)境的區(qū)別識(shí)性，物質(zhì)之間自然交融，不存在有差別這種識(shí)性，一切的一切都是交感交融圓和統(tǒng)一，自然而然，fo家將這種物質(zhì)存在狀態(tài)定義為空（道家命名為道)，當(dāng)然這種空并非什么都沒(méi)有。這種空的物質(zhì)存在狀態(tài)就是后來(lái)人們所定義的fo，因而后來(lái)才有了fo本無(wú)形fo本無(wú)象之說(shuō)，從這個(gè)角度說(shuō)最早的最原始的物質(zhì)的圓融存在狀態(tài)就是fo，大自然就是fo，fo僅是物質(zhì)高等存在狀態(tài)的一種詮釋。這種圓融的物質(zhì)存在狀態(tài)并非是沒(méi)有生機(jī)，這種圓融物質(zhì)的存在狀態(tài)是可以感知的，換句話說(shuō)，就是存在著可以感知到物質(zhì)存在狀態(tài)的物質(zhì)，這種物質(zhì)就是大自然的靈性，或者說(shuō)是天性，天性是大自然的靈炁，它具備感知一切的能力。天性無(wú)欲無(wú)求，無(wú)執(zhí)無(wú)住，任由一切自然地發(fā)展變化，正因?yàn)槿绱耍煨圆啪咦懔藞A融一切的屬性，并感知到了一切的圓融，可以說(shuō)天性就是fo性之根，也可以說(shuō)天性就是fo性。
隨著物質(zhì)的相互作用演化生成了形形色色的物質(zhì)世界，包括形成了我們所說(shuō)的宇宙天體和人類等萬(wàn)千物質(zhì)，在此過(guò)程中，最原始的物質(zhì)圓融狀態(tài)和天性依然存在于一切物質(zhì)（包括人類)之中，在人類形成后的最初階段中，即最原始的人類還是處于與自然圓融無(wú)我的境地，沒(méi)有具體的自我形象，隨著人類知性的顯現(xiàn)，人類自我的形象在人的心中逐漸清晰明確而具體，人類與自然的自然和諧狀態(tài)程度逐漸減弱，與自然的圓融感知能力逐漸消弱。關(guān)于這一點(diǎn)不難理解，比如我們處在繁重的煩心狀態(tài)中時(shí)，自我的心理活動(dòng)充滿了心中，對(duì)自然已經(jīng)沒(méi)有了感覺(jué)。而當(dāng)我們到山清水秀的空闊的草原上去旅游時(shí)，全身心放松，被美麗寬廣的自然景色所感動(dòng)，陶醉于其中時(shí)，仿fo自己無(wú)意之間融于大自然中，感受到大自然的寧?kù)o，大地山水樹(shù)木等的氣息都無(wú)意之間感受到了，甚至能使自己的心神發(fā)散的很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)，周?chē)囊磺芯吧珶o(wú)意之間和自己融為一體，人類的天性無(wú)意之間釋放出來(lái)。然而，由于人類的知性的發(fā)展，使人類改變了認(rèn)識(shí)世界的方式、方法和途徑，知性逐步代替了圓融的感悟和交感，使人類與自然最原始而高等的圓融和諧境地越來(lái)越遠(yuǎn)，人性逐漸代替了天性，本來(lái)圓融無(wú)限的生命境地被短暫的理智的生命狀態(tài)所替代。大自然的天性（fo的fo性)感受到了人類的變化，其靈炁借助于人體來(lái)教化人類（此所謂釋迦牟尼fo的由來(lái))，所以在人間創(chuàng)始了fo學(xué)。
另外，經(jīng)修行達(dá)到fo的境地的修行者或達(dá)到fo之境地的無(wú)形之軀被人們尊稱為fo祖，教化人們修行成fo的學(xué)說(shuō)為fo學(xué)。
綜上所述，fo（道家稱之為道)是最原始的物質(zhì)存在狀態(tài)的描述，天性就是fo性，fo法是自然之法，fo理是自然之理，修fo必須依據(jù)自然之道。
我們明白了金剛、菩薩、fo、fo祖的涵義，悟通其理，行之以效，則可達(dá)到頓悟之功。
fo學(xué)相關(guān)概念的理解之一 fo與fo法
六祖大師在《壇經(jīng)》說(shuō)：“法本無(wú)頓漸，人覺(jué)有遲疾” 。此言是也。fo祖在《金剛經(jīng)》里說(shuō)：“凡所有相皆虛妄”。此言真也。
此言之中涉及到一個(gè)fo學(xué)的概念“fo法”，怎樣理解fo法呢？要想理解fo法，必須明白什么是fo。在大千世界形成之前，一切有形物質(zhì)尚未形成，在這種物質(zhì)狀態(tài)中一切都是圓融的，一切物質(zhì)都沒(méi)有自我的意識(shí)，沒(méi)有自身與環(huán)境的區(qū)別識(shí)性，物質(zhì)之間自然交融，不存在有差別這種識(shí)性，一切的一切都是交感交融圓和統(tǒng)一，自然而然，fo家將這種物質(zhì)存在狀態(tài)定義為空（道家命名為道)，當(dāng)然這種空并非什么都沒(méi)有。這種空的物質(zhì)存在狀態(tài)就是后來(lái)人們所定義的fo，因而后來(lái)才有了fo本無(wú)形fo本無(wú)象之說(shuō)，從這個(gè)角度說(shuō)最早的最原始的物質(zhì)的圓融存在狀態(tài)就是fo，大自然就是fo，fo僅是生命高等存在狀態(tài)的一種詮釋。這種圓融的物質(zhì)存在狀態(tài)并非是沒(méi)有生機(jī)，這種圓融物質(zhì)的存在狀態(tài)是可以感知的，換句話說(shuō)，就是存在著可以感知到物質(zhì)存在狀態(tài)的物質(zhì)，這種物質(zhì)就是大自然的靈性，或者說(shuō)是天性，天性是大自然的靈炁，它具備感知一切的能力。天性無(wú)欲無(wú)求，無(wú)執(zhí)無(wú)住，任由一切自然地發(fā)展變化，正因?yàn)槿绱�，天性才具足了圓融一切的屬性，并感知到了一切的圓融，可以說(shuō)天性就是fo性之根，也可以說(shuō)天性就是fo性。
fo是生命體最為原始的物質(zhì)存在狀態(tài)，那么為什么將一種最原始的物質(zhì)存在狀態(tài)當(dāng)作人類的修行目標(biāo)呢？簡(jiǎn)單地說(shuō)一切有形有象物質(zhì)和無(wú)形無(wú)象物質(zhì)都是由大自然的能量源體生成的，最重要的是這種最原始的能量物質(zhì)一直圓融存在于一切物質(zhì)的生成發(fā)展過(guò)程之中，一直是一切物質(zhì)發(fā)展變化的原動(dòng)力，一切有形有象的物質(zhì)（物體)都存在一個(gè)共同的發(fā)展規(guī)律，即遵從生成——發(fā)展——壯大——衰弱——滅亡——轉(zhuǎn)化的變化規(guī)律，而一切物質(zhì)的能量源體永恒存在。fo學(xué)將這種永恒存在的能量源體稱之為fo，其中的靈性或者說(shuō)靈炁稱之為fo性（實(shí)際上是這種能量源體的本身就具備的一種能夠感知一切的能力)，fo和fo性實(shí)際上是大自然本身自然具備的物質(zhì)存在狀態(tài)和屬性（或者說(shuō)是自然的本體和功能)，它的存在與人是否意識(shí)到?jīng)]有任何關(guān)系，也與一切生命體是否感知到它沒(méi)有任何關(guān)系，它是大自然本身具備的東西，當(dāng)然它也圓融存在于一切物質(zhì)之中。從這個(gè)角度說(shuō)自然就是自然，與人的意識(shí)無(wú)關(guān)。這就是fo經(jīng)所云證得真實(shí)，真實(shí)就是放下人的主觀意識(shí)，還物質(zhì)世界本來(lái)面目。當(dāng)然這里所說(shuō)物質(zhì)世界本來(lái)面目不僅僅指我們已知的物質(zhì)世界，還包括過(guò)去的、未來(lái)的和整體的萬(wàn)萬(wàn)千千的行行色色的物質(zhì)世界的本來(lái)面目。那么怎么還其本來(lái)面目，fo性（天性，對(duì)應(yīng)于人叫靈性)能夠感知到這一切。
從人的六識(shí)（眼耳鼻舌身意)角度說(shuō)感知到的一切或多或少帶著人的主觀意識(shí)，根本上講沒(méi)有拋開(kāi)人的神識(shí)去認(rèn)識(shí)物質(zhì)世界，不是fo性感知到的世界，fo性的感知是自然態(tài)，沒(méi)有人的主觀意識(shí)，是自然場(chǎng)與人體能量源場(chǎng)交感自然出現(xiàn)的狀況。這也就是fo祖在《金剛經(jīng)》里說(shuō)“凡所有相皆虛妄”的道理，這里所說(shuō)之相是指由于人的自我意識(shí)所產(chǎn)生的相。
fo是自然fo，這里所說(shuō)的fo并非指心fo，心fo是指修行的人心里達(dá)到的境界而言的。
fo僅僅是物質(zhì)存在狀態(tài)的描述，當(dāng)修行的人的心境（實(shí)際上是無(wú)人的主觀意識(shí)之境)與這種存在狀態(tài)一致時(shí)，就是進(jìn)入fo境，大自然地能量源體（場(chǎng))就會(huì)不斷地補(bǔ)充人體的能量源體（場(chǎng))，先天之炁就會(huì)不斷充盈，沒(méi)有了人的實(shí)體形象的感受和感覺(jué)，人體如同沒(méi)有外形的炁團(tuán)，這種炁團(tuán)與宇宙場(chǎng)圓融交感，無(wú)邊無(wú)際，恍惚之間人與自然融為一體，過(guò)去的、現(xiàn)在的、未來(lái)的一切時(shí)空的界限都不復(fù)存在，一切的一切的都成了圓融的能量體（場(chǎng))，進(jìn)入大自然的最原始的能量體狀態(tài)。
在這種狀態(tài)中，fo性是自然性，自然而然。人的靈性也可以起作用，所謂聚而成形散而成炁是也，即炁團(tuán)聚散成形是也，心動(dòng)形變。所謂達(dá)摩大師在《血脈論》里說(shuō)“自心是fo，不應(yīng)將fo禮fo；但是有fo及菩薩相貌，忽爾見(jiàn)前，切不用禮敬。我心空寂，本無(wú)如是相貌”之意。因心中有fo，自生fo像，心中有菩薩，自生菩薩像，心境使然，而非自然法。fo法是自然法，大自然本身之法，與人的意愿無(wú)關(guān)，人有意愿炁隨心變而生妄相。
fo法乃自然之法，在人的心境之中就是無(wú)物無(wú)我、無(wú)私無(wú)欲、無(wú)形無(wú)象、無(wú)牽無(wú)掛、通達(dá)無(wú)礙的境界，在此境界中沒(méi)有任何的限制，完全與自然融為一體，自然而然，所謂“fo法無(wú)邊”是也。一切皆是自然態(tài)，沒(méi)有人的意識(shí)干擾，此境界中顯現(xiàn)出的知性，稱之謂fo性，即天性顯現(xiàn)，一切了了分明。因fo法為自然而然之法，為自然本來(lái)就具備的屬性，與人感悟到的早晚無(wú)關(guān)。此所謂六祖大師在《壇經(jīng)》說(shuō)：“法本無(wú)頓漸，人覺(jué)有遲疾”是也。
fo學(xué)相關(guān)概念的理解之二
fo性和魔性
大自然之德是生成和養(yǎng)育萬(wàn)物不主宰萬(wàn)物，就是道之德。道之德生生不已，養(yǎng)育萬(wàn)物而不主宰萬(wàn)物。正如乾卦之德生生不已，自強(qiáng)不息，坤卦之本坤厚載物，德合無(wú)疆。大自然的博大無(wú)私與奉獻(xiàn)的品德就如同“布施”給了萬(wàn)物一切，大自然的這種自然具備的屬性或者說(shuō)功能在fo學(xué)中被定義為菩薩。菩薩是大自然的大善的詮釋，它是fo的體性，是大自然的屬性，所以說(shuō)修fo性必修善性。
從fo的修行角度講，明心見(jiàn)性至關(guān)重要，修fo之法關(guān)鍵在于修心。而一切人都同時(shí)具備fo性和魔性，所謂fo性一般來(lái)講就是善性，魔性就是不善性。有時(shí)將這種fo性稱之為fo心，fo心就是善心。換句話說(shuō)善心是fo心的一種體現(xiàn)，因?yàn)榇笞匀痪褪莊o，他的品德就是無(wú)私奉獻(xiàn)，與一切和諧圓融相處。從這個(gè)角度說(shuō)，大夫治病救人之心是fo心，人們與自然和諧相處保護(hù)環(huán)境之心是fo心，善待父母之心也是fo心，一切與自然和諧相處、無(wú)私奉獻(xiàn)之心都是fo心，因?yàn)檫@些都是大自然體性的體現(xiàn)，所以說(shuō)這些都是fo心，都是fo性的具體體現(xiàn)。
魔性就是不善性，在fo學(xué)中指人們由于各種欲望而產(chǎn)生的自私之心，比如貪嗔癡慢妒等等。由于心中的不善念而產(chǎn)生種種幻象稱之謂魔，即心魔是也，諸如達(dá)摩大師在《血脈論》里說(shuō) “乃至天龍夜叉鬼神帝釋梵王等相”。當(dāng)知種種幻象都是人心中不善之念和人之欲望使之然也，一念平復(fù)，無(wú)欲自然，幻境自消。所謂達(dá)摩大師在《血脈論》里說(shuō)“亦不用心生敬重，亦莫怕懼；我心本來(lái)空寂，一切相貌皆是妄見(jiàn)”。
從根本上講，修fo心去魔心，體悟大自然的大善才是根本，明白菩薩之真諦才是至要。
fo學(xué)相關(guān)概念的理解之三 欲界、色界和無(wú)色界
fo的修行中講究明心見(jiàn)性�！哆_(dá)摩大師破相論》曰“心者萬(wàn)法之根本，一切諸法唯心所生；若能了心，則萬(wàn)法俱備”。達(dá)摩大師在《血脈論》里說(shuō)：“若欲覓fo，須是見(jiàn)性，見(jiàn)性即是fo。若不見(jiàn)性，念fo誦經(jīng)持齋持戒亦無(wú)益處。念fo得因果，誦經(jīng)得聰明，持戒得生天，布施得福報(bào)，覓fo終不得也。若自己不明了，須參善知識(shí)，了卻生死根本。若不見(jiàn)性，即不名善知識(shí)。若不如此縱說(shuō)得十二部經(jīng)，亦不免生死輪回，三界受苦，無(wú)出期時(shí)�！�
性者有知性、靈性、fo性之分。知性是相對(duì)于通常人而言，即為六欲神識(shí)；靈性是相對(duì)于人體場(chǎng)與自然場(chǎng)的交感而產(chǎn)生的悟性而言，它與人達(dá)到的心理境界有關(guān)，與人的大腦開(kāi)發(fā)程度有關(guān)，與人領(lǐng)悟的程度等等有關(guān)，靈性的顯現(xiàn)程度或者說(shuō)覺(jué)醒的程度不同對(duì)物質(zhì)世界感悟出的狀況也不同；fo性是指大自然的本身體性，是大自然本身具備的感知一切的能力，實(shí)際上就是宇宙的能量源體（場(chǎng))無(wú)處不在無(wú)處不有，能量場(chǎng)之間交感圓融，能量體之間融合統(tǒng)一，fo性就是交融信息的顯現(xiàn)。宇宙自然能量源體（場(chǎng))彌漫于太空之中，存在于一切物質(zhì)中，包括過(guò)去的、現(xiàn)在的和未來(lái)的的一切物質(zhì)信息之中，這種交融的物質(zhì)信息使得一切信息可以被感知到。換句話說(shuō)就是物質(zhì)世界的一切信息彌漫于整個(gè)太空之中，所謂物質(zhì)全息性是也。fo性是自然的屬性，是自然界的信息的描述，與人類是否存在無(wú)關(guān)。但人可以通過(guò)修行使人本來(lái)具備的fo性——自然屬性顯現(xiàn)出來(lái)。
為什么《達(dá)摩大師破相論》中提出“心者萬(wàn)法之根本，一切諸法唯心所生；若能了心，則萬(wàn)法俱備”。要理解這句話必須得明白為什么提出了欲界、色界和無(wú)色界三個(gè)概念，才能明白生死輪回、因果關(guān)系和三界解脫到底指的是什么。
那么怎樣理解欲界、色界和無(wú)色界三個(gè)概念？這與fo學(xué)的闡釋角度有關(guān)。哲學(xué)家在研究物質(zhì)世界時(shí)按照思維科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)三個(gè)角度去探索，而fo學(xué)也是按照思維科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)三個(gè)角度去探索的，所不同的是fo學(xué)圍繞人的生命科學(xué)為中心展開(kāi)的。
影響人的靈性覺(jué)醒的最主要的因素是人心，也就是人的知性。人們由于各種各樣的欲望而沉浸在人的欲望所構(gòu)建的世界中，即沉浸在人的心中所構(gòu)建的時(shí)空之中，這種由人的主觀意識(shí)所產(chǎn)生的在頭腦中的時(shí)空世界叫做欲界。fo學(xué)所說(shuō)欲界指的是人的意識(shí)中的世界。色界則泛指形形色色的有形有象的大千世界，也是人的知性感知到的的物質(zhì)世界。無(wú)色界指通過(guò)人的靈性感知到的無(wú)形無(wú)相的物質(zhì)世界，比如在禪的靜默中人們可以感知到人體場(chǎng)與宇宙自然場(chǎng)的交融交感，感知到能量場(chǎng)的圓融。而這種感知與感悟還與人的主觀意識(shí)有一定的關(guān)聯(lián)，還是站在人的角度去感悟自然感悟真實(shí)，還是苑囿在人的主觀意識(shí)中，所以稱無(wú)色界。欲界、色界和無(wú)色界都沒(méi)有從人的主觀意識(shí)中解脫出來(lái)，雖然涉及到思維、社會(huì)和自然與人的生命科學(xué)諸方面，但受到人的主觀意識(shí)影響，還不能回歸到人的本性，就是顯現(xiàn)人的天性（fo性)。修行之心中還存在有形有象身的養(yǎng)身健體意識(shí)，哪怕是存在于潛意識(shí)中，還有人與自然的相對(duì)獨(dú)立意識(shí)。在人的意識(shí)中還有生與死的觀念，所處的心境中生生死死的意識(shí)處于生生滅滅之中，即生死輪回之意；一念起處，一念又接續(xù)，無(wú)有斷處，所謂因因果果，循環(huán)往復(fù)，因果關(guān)系是也；生死輪回和因果關(guān)系都是指修心過(guò)程遇到的各類思維意識(shí)現(xiàn)象。從三界中解脫就是人們通過(guò)顯意識(shí)的放下解脫，達(dá)到潛意識(shí)的放下解脫，理解了fo（自然fo)的真諦，人的主觀意識(shí)不再困擾自心，人的自性顯現(xiàn)出來(lái)，人的無(wú)形之軀（炁)自然自在的進(jìn)入太空之中，所謂離體修行是也。
