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仲景傷寒補(bǔ)亡論:陰陽(yáng)交十一條

素問三十三篇曰.有溫病者.汗出輒復(fù)熱.而脈躁疾.不為汗衰.狂言.不能食.岐伯曰.病名陰陽(yáng)交.交者死也.人所以汗出者.皆生于谷.谷生于精.今邪氣交爭(zhēng)于骨肉而得汗者.是邪卻而精勝也.精勝則當(dāng)能食而不復(fù)熱.復(fù)熱者.邪氣也.汗者.精氣也.今汗出而輒復(fù)發(fā)熱者.…

素問三十三篇曰.有溫病者.汗出輒復(fù)熱.而脈躁疾.不為汗衰.狂言.不能食.岐伯曰.病名陰陽(yáng)交.交者死也.人所以汗出者.皆生于谷.谷生于精.今邪氣交爭(zhēng)于骨肉而得汗者.是邪卻而精勝也.精勝則當(dāng)能食而不復(fù)熱.復(fù)熱者.邪氣也.汗者.精氣也.今汗出而輒復(fù)發(fā)熱者.是邪勝也.不能食者.精無(wú)俾也.汗而熱留者.其壽可立而傾也.

又曰.熱論曰.汗出而脈尚f1411.cn/job/躁盛者死.今脈不與汗相應(yīng).此不勝其病也.其死明矣.狂言者.是失志.失志者.死.今見三死.不見一生.雖愈.必死也.雍曰.汗出輒復(fù)熱.一死.脈尚盛.二死.狂言失志.三死也.靈樞二十三篇曰.熱病已得汗.而脈尚躁盛者.此陰脈之極也.死.其得汗而脈靜者.生.雍曰.此二證.脈經(jīng)皆以為陰陽(yáng)交.疑以得汗者為交.不得汗者非交也.

又曰.熱病已得汗.而脈尚躁.且復(fù)熱.勿膚刺.喘甚者死.脈經(jīng)曰.熱病.陰陽(yáng)交者死.

又曰.熱。疅┮讯梗}當(dāng)靜.

又曰.太陽(yáng)病.已得汗.脈反躁盛者.是陰陽(yáng)交.死.復(fù)得汗.脈靜者.生.

又曰.熱病陰陽(yáng)交者.熱煩心躁.太陰寸口脈兩部尚躁盛.是陰陽(yáng)交.死.得汗脈靜者.生.雍曰.以上二證.與前同.靈樞不言陰陽(yáng)交.此言陰陽(yáng)交為異.脈經(jīng)所載皆古書.此二證莫知所出也.

又曰.熱。(yáng)進(jìn)陰退.頭獨(dú)汗出者.死.陰進(jìn)陽(yáng)退.腰以下至足汗出者.死.陰陽(yáng)俱進(jìn).汗出已.熱如故.亦死.陰陽(yáng)俱退.汗出已.寒不止.鼻口氣冷.亦死.以上十證.并見脈經(jīng)陰陽(yáng)交部.

又曰.熱病所謂并陰者.熱病已汗.因得泄.是謂并陰.故治.(一作活)

又曰.熱病所謂并陽(yáng)者.熱病已得汗.脈尚躁盛.火熱汗出.雖不汗出.若衄(龐氏云和而衄)者.是謂并陽(yáng).故治.雍曰.并陰陽(yáng)二證.諸書無(wú)所見.亦類陰陽(yáng)交.故脈經(jīng)繼之于其后.陰陽(yáng)交論曰.傷寒兩感陰陽(yáng)交二證.皆出于素問.仲景發(fā)明兩感.而不及陰陽(yáng)交.王叔和載陰陽(yáng)交.而不及兩感.后世因仲景而明兩感之證.獨(dú)陰陽(yáng)交多所未解.予考陰陽(yáng)交之證.大抵傷寒脈不為汗解者.皆陰陽(yáng)交也.何以不為汗解.曰.獨(dú)陰獨(dú)陽(yáng)之。缓箘t解.陰兼陽(yáng)陽(yáng)兼陰之病.一f1411.cn/shouyi/汗不能解.蓋汗解其陰.陽(yáng)脈不得退.汗解其陽(yáng).陰脈不得退.此所以不為汗衰也.然則陰兼陽(yáng)陽(yáng)兼陰者.何病也.余悉索之.則兩感之證似之.一日太陽(yáng)與少陰俱。贞(yáng)明與太陰俱病.皆陰兼陽(yáng).陽(yáng)兼陰也.陰陽(yáng)相兼而。势洳∶唤唬且蕴(yáng)汗解.而少陰未得解.陽(yáng)明汗解.而太陰未得解者.豈非因其相交而不為汗衰乎.觀二證之言.初若不相同.合二證陰陽(yáng)之理.則無(wú)異也.故素問言兩感.本非病名.至陰陽(yáng)交.則曰病名陰陽(yáng)交.蓋兩感言其始感.陰陽(yáng)交者.著其名也.故陰陽(yáng)交之證.有曰復(fù)得汗.脈靜者生.是邪氣再出而復(fù)生也.仲景亦曰.發(fā)表攻里.本自不同.豈非再乎.故遇斯病者.當(dāng)參二證而治之.然則仲景發(fā)明兩感.而不及陰陽(yáng)交.叔和載陰陽(yáng)交而不言兩感.意豈異乎.更俟賢哲明之.

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