隱居先生，在乎茅山巖嶺之上，以吐納余暇，頗游意方技，覽本草藥性，以為盡圣人之心，故撰而論之。舊說皆稱《神農(nóng)本經(jīng)》，余以為信然。昔神農(nóng)氏之王天下也，畫八卦，以通鬼神之情；造耕種，以省殺生之弊；宣藥療疾，以拯天傷之命。此三道者，歷眾圣而滋彰。文王、孔子、彖、象繇、辭，幽 人天。后稷、伊芳尹，播厥百谷，惠被群生。岐、黃、彭、扁，振楊輔導(dǎo)，恩流含氣。并歲逾三千，民到于今賴之。但軒轅以前，文本未傳，如六爻指垂，畫象稼穡，即事成跡。至于藥性所主，當(dāng)以識識相因，不爾，何由得聞。至乎桐、雷，乃著在于編簡，此書應(yīng)與《素問》同類，但后人多更修飾之爾。秦皇所焚，醫(yī)方、卜術(shù)不預(yù)，故猶得全錄。而遭漢獻遷徙，晉懷奔迸，文籍焚靡，（臣禹錫等謹按蜀本作KT ，音糜。)千不遺》《神農(nóng)本草》三卷。又據(jù)《本經(jīng)》陶序后朱書云∶《本草經(jīng)》卷上、卷中、卷下。卷上注云∶序藥性之源本，論病名之形診；卷中云∶玉石、草、木三品；卷下云∶蟲獸、果、菜、米食三品。即不云三卷外別有序錄，明知韓保所云∶承據(jù)誤本，妄生曲說，今當(dāng)從三卷為正。)是其《本經(jīng)》。所出郡縣，乃后漢時制，疑仲景、元化等所記。又云有《桐君采藥錄》，說其花葉形色。《藥對》四卷，論其佐使相須，魏、晉以來，吳普、（臣禹錫等謹按蜀本注∶普，廣陵人也，華佗弟子。撰《本草》一卷。)李當(dāng)之（臣禹錫等謹按蜀本注云∶華佗弟子。修神農(nóng)舊經(jīng)，而世少行用。)等，更復(fù)損益�；蛭灏倬攀�，或四百四十一，或三百一十九；或三品混糅，冷、熱舛錯，草、石不分，蟲、獸無辨；且所主治，互有得失，醫(yī)家不能備見，則識智有淺深。今輒苞綜諸經(jīng)，研括煩省，以《神農(nóng)本經(jīng)》三品，合三百六十五為主，又進名醫(yī)副品，亦三百六十五，合七百三十種。精粗皆取，無復(fù)遺落，分別科條，區(qū)畛（音軫)物類，兼注銘（音瞑)時用，土地所出，及仙經(jīng)道術(shù)所須，并此序錄，合為七卷。雖未足追踵前良，蓋亦一家撰制。吾去世之后，可貽諸知音爾。
本草經(jīng)卷上（序藥性之源本，論病名之形診，題記品錄，詳覽施用。)
本草經(jīng)卷中（玉石、草、木三品。)
本草經(jīng)卷下（蟲獸、果、萊、米食三品，有名未用三品。)
右三卷，其中、下二卷，藥合七百三十種，名別有目錄，并朱、墨雜書并子注，今大書分為七卷。（唐本注《漢書·藝文志》有黃帝內(nèi)、外經(jīng)。班固論云∶經(jīng)方者，本草石之寒溫，原疾病之深淺。乃班固論經(jīng)方之語，而無本草之名。唯粱《七錄》有《神農(nóng)本草》三卷，陶據(jù)此以別錄加之為七卷。序云三品混糅，冷熱舛錯，草、石不分，蟲、獸無辨；豈使草木同品，蟲獸共條，披覽既難，圖繪非易。今以序為一卷，例為一卷，玉石三品為三卷，草三品為六卷，木三品為三卷，禽獸為一卷，蟲魚為一卷，果為一卷，萊為一卷，米谷為一卷，有名未用為一卷，合二十卷。其十八卷中，藥合八百五十種，三百六十一種“本經(jīng)”，一百八十一種“別錄”，一百一十五種“新附”，一百九十三種“有名未用”。)
上藥一百二十種為君，主養(yǎng)命以應(yīng)天，無毒，多服、久服不傷人。欲輕身益氣，不老延年者，本上經(jīng)。
中藥一百二十種為臣，主養(yǎng)性以應(yīng)人，無毒、有毒，斟酌其宜。欲遏病補虛羸者，本中經(jīng)。
下藥一百二十五種為佐使，主治病以應(yīng)地，多毒，不可久服。欲除寒熱邪氣、破積聚、愈疾三品合三百六十五種，法三百六十五度，一度應(yīng)一日以成一歲，倍其數(shù)，合七百三十名也。
百錄》之文也，當(dāng)作墨書矣。蓋傳寫浸久，朱、墨錯亂之所致耳。遂令后世覽之者，捃摭此類，以謂非神農(nóng)之書，乃后人附托之文者，率以此故也。)
上本說如此。今按上品藥性，亦皆能遣疾，但其勢力和濃，不為倉猝之效，然而歲月常服，必獲大益，病既愈矣，命亦兼申。天道仁育，故云應(yīng)天。一百二十種者，當(dāng)謂寅、卯、辰、巳之月，法萬物生榮時也。
中品藥性，療病之辭漸深，輕身之說稍薄，于服之者祛患當(dāng)速，而延齡為緩。人懷性情，故下品藥性，專主攻擊，毒烈之氣，傾損中和，不可常服，疾愈即止。地體收殺，故云應(yīng)地。
凡合和之體，不必偏用之，自隨人患，參而共行。但君臣配隸，根據(jù)后所說，若單服之者，所不論爾。
藥有君、臣、佐、使，以相宣攝。合和宜用一君、二臣、三佐、五使；又可一君、三臣、九佐、使也。
上本說如此，今按用藥，猶如立人之制，若多君少臣，多臣少佐，則氣力不周也。而檢仙經(jīng)、世俗者方，亦不必皆爾。大抵養(yǎng)命之藥則多君，養(yǎng)性之藥則多臣，療病之藥則多佐；猶根據(jù)本性所主，而兼復(fù)斟酌，詳用此者益當(dāng)為善。又恐上品君中，復(fù)各有貴賤，譬如列國諸侯，雖并得稱制，而猶歸宗周；臣佐之中，亦當(dāng)如此。所以門冬、遠志，別有君臣；甘草國老，大黃將軍，明其優(yōu)劣，皆不同秩。自非農(nóng)歧之徒，孰敢詮正，正應(yīng)領(lǐng)略輕重，為其分劑也。
藥有陰陽配合，（臣禹錫等謹按蜀本注云∶凡天地萬物，皆有陰陽、大小，各有色類，尋究其理，并有法象。故毛羽之類，皆生于陽而屬于陰；鱗介之類，皆生于陰而屬于陽。所以空青法木，故色青而主肝；丹砂法火，故色赤而主心；云母法金，故色白而主肺；雌黃法土，故色黃而主脾；磁石法水，故色黑而主腎。余皆以此推之，例可知也。)子母兄弟，（臣禹錫等謹按蜀本注云∶若榆皮為母，濃樸為子之類是也。)根莖花實，草石骨肉。有單行者，有相須者，有相使者，有相畏者，有相惡者，有相反者，有相殺者。凡此七情，合和視之，當(dāng)用相須、相使者良，勿用相惡、相反者。若有毒宜制，可用相畏、相殺者；不爾，勿合用也。（臣禹錫等謹按蜀本注云∶凡三百六十五種，有單行者七十一種，相須者十二種，相使者九十種，相畏者七十八種，相惡者六十種，相反者十八種，相殺者三十六種。凡此七情，合和視之。)
上本說如此。今按其主療雖同，而性理不和，更以成患。今檢舊方用藥，亦有相惡、相反者，服之乃不為害�；蚰苡兄瞥种�，猶如寇、賈輔漢，程、周佐吳，大體既正，不得以私情為害。雖爾，恐不如不用。今仙方甘草丸，有防己、細辛，俗方玉石散，用栝蔞、干姜，略舉大體如此。其余復(fù)有數(shù)十條，別注在后。半夏有毒，用之必須生姜，此是取其所畏，以相制爾。其相須、相使者，不必同類，猶如和羹、調(diào)食魚肉，蔥、豉各有所宜，共相宣發(fā)也。
藥有酸、咸、甘、苦、辛五味，又有寒、熱、溫、涼四氣，及有毒、無毒。陰干、曝干，采造時月生熟，土地所出，真?zhèn)侮愋拢⒏饔蟹ā?/p>
上本說如此。又有分劑稱兩，輕重多少，皆須甄別。若用得其宜，與病相會，入口必愈，身安壽延；若冷熱乖衷，真假非類，分兩違舛，湯丸失度，當(dāng)瘥反劇，以至殞命。醫(yī)者意也，古之所謂良醫(yī)者，蓋善以意量得其節(jié)也。諺云∶俗無良醫(yī)，枉死者半；拙醫(yī)療病，不如不療。喻如宰夫，以鱔（音善)鱉為 羹，食之更足成病，豈充饑之可望乎？故仲景云∶“如此死者，愚醫(yī)殺之也。”藥性有宜丸者，宜散者，宜水煮者，宜灑漬者，宜膏煎者，亦有一物兼宜者，亦有不可入湯上本說如此。又按∶病有宜服丸者，服散者，服湯者，服酒者，服膏煎者，亦兼參用，察病之源，以為其制也。
欲療病，先察其源，先候病機，五臟未虛，六腑未竭，血脈未亂，精神未散，服藥必活。
若病已成，可得半愈。病勢已過，命將難全。
上本說如此。按今自非明醫(yī)，聽聲察色，至乎診脈，孰能知未病之病乎？且未病之人，亦無肯自療。故桓侯怠于皮膚之微，以致骨髓之痼。今非但識悟之為難，亦乃信受之弗易。倉公有言曰∶“病不肯服藥，一死也；信巫不信醫(yī)，二死也；輕身薄命，不能將慎，三死也�！狈虿≈蓙黼m多端，而皆關(guān)于邪。邪者，不正之因，謂非人身之常理，風(fēng)、寒、暑、濕、饑、飽、勞、逸，皆各是邪，非獨鬼氣疫癘者矣。人生氣中，如魚在水，水濁則魚瘦，氣昏則人病。邪氣之傷人，最為深重，經(jīng)絡(luò)既受此氣，傳入臟腑，隨其虛實冷熱，結(jié)以成病，病又相生，故流變遂廣。精神者，本宅身以為用。身既受邪，精神亦亂。神既亂矣，則鬼靈斯入，鬼力漸強，神守稍弱，豈得不致于死乎？古人譬之植楊，斯理當(dāng)矣。但病亦別有先從鬼神來者，則宜以祈禱祛之，雖曰可祛，猶因藥療致愈，昔李子豫有赤丸之例是也。其藥療無益者，是則不可祛，晉景公膏肓之例是也。大都鬼神之害則多端，疾病之源唯一種，蓋有輕重者爾�！墩嬲a》中有言曰∶常不能慎事上者，自致百 之本，而怨咎于神靈乎？當(dāng)風(fēng)臥濕，反責(zé)他人于失覆，皆癡人也。夫慎事上者，謂舉動之事，必皆慎思；若飲食恣情，陰陽不節(jié)，最為百 之本。致使虛損內(nèi)起，風(fēng)濕外侵，所以共成其害，如此者，豈得關(guān)于神明乎？唯當(dāng)勤于藥術(shù)療理爾。
若用毒藥療病，先起如黍粟，病去即止，不去倍之，不去十之，取去為度。
上本說如此，按今藥中單行一兩種有毒物，只如巴豆、甘遂之輩，不可便令至劑爾。如經(jīng)所言∶一物一毒，服一丸如細麻；二物一毒，服二丸如大麻；三物一毒，服三丸如胡豆；四物一毒，服四丸如小豆；五物一毒，服五丸如大豆，六物一毒，服六丸如梧子；從此至十，皆如梧子，以數(shù)為丸。而毒中又有輕重，且如野狼毒、鉤吻。豈同附子、芫花輩邪？凡此之類，皆須量宜。（臣禹錫等謹按唐本舊云∶三物一毒，服三丸如小豆；四物一毒，服四丸如大；五物一毒，服五丸如兔屎。注云∶謹按∶兔屎大于梧子，等差不類，今以胡豆替小豆，小豆替大豆，大豆替兔屎，以為折衷。)
療寒以熱藥，療熱以寒藥，飲食不消以吐下藥，鬼疰蠱毒以毒藥，癰腫瘡瘤以瘡藥，風(fēng)濕以上本說如此，又按藥性，一物兼主十余病者，取其偏長為本，復(fù)應(yīng)觀人之虛實、補瀉，男女老少，苦樂榮悴，鄉(xiāng)壤風(fēng)俗，并各不同。褚澄療寡婦、尼僧，異乎妻外家，此是達其性懷之所致也。
病在胸膈以上者，先食后服藥；病在心腹以下者，先服藥而后食；病在四肢、血脈者，宜空腹而在旦；病在骨髓者，宜飽滿而在夜。
上本說如此。按其非但藥性之多方，其節(jié)適早晚，復(fù)須條理。今方家所云“先食”、“后食”，蓋此義也。又有須酒服者、飲服者、冷服者、暖服者。服湯則有疏、有數(shù)，煮湯則有生、有熟，各有法用，并宜審詳爾。
夫大病之主，有中風(fēng)、傷寒、寒熱、溫瘧，中惡、霍亂，大腹、水腫，腸 、下痢，大小便不通，奔豚上氣，咳逆嘔吐，黃膽、消渴，留飲、癖食，堅積、癥瘕，驚邪、癲癇、鬼疰，喉痹、齒痛，耳聾、目盲，金瘡、 （烏臥切)折，癰腫、惡瘡，痔 、癭瘤；男子五勞七傷，虛乏羸瘦；女子帶下、崩中，血閉、陰蝕；蟲蛇蠱毒所傷。此大略宗兆，其間變動枝葉，各宜根據(jù)端緒以取之。
上本說如此。按今藥之所主，只說病之一名，假令中風(fēng)，乃有數(shù)十種，傷寒證候，亦有二十余條，更復(fù)就中求其類例，大體歸其始終，以本性為根宗，然后配合諸證，以合藥爾。病之變狀，不可一概言之。所以醫(yī)方千卷，猶未盡其理。春秋以前，及和、緩之書蔑聞，而道經(jīng)略載扁鵲數(shù)法，其用藥猶是本草家意。至漢·淳于意及華佗等方，今時有存者，亦皆條理藥性。唯張仲景一部，最為眾方之祖，又悉根據(jù)本草。但其善診脈，明氣候，以意消息之爾。
至于刳腸、剖臆，刮骨、續(xù)筋之法，乃別術(shù)所得，非神農(nóng)家事。自晉代以來，有張苗、宮泰、劉德、史脫、靳邵、趙泉、李子豫等，一代良醫(yī)。其貴勝阮德如、張茂先、裴逸民、皇甫士安，及江左葛洪、蔡謨、商仲堪諸名人等，并研精藥術(shù)。宋有羊欣、元徽、胡洽、秦承祖，齊有尚書褚澄、徐文伯、嗣伯群從兄弟，療病亦十愈其八九。凡此諸人，各有所撰用方，觀其指趣，莫非本草者乎？或時用別藥，亦循其性度，非相逾越�！斗锻舴健钒儆嗑�，及葛洪《肘后》，其中有細碎單行經(jīng)用者，或田舍試驗之法，或殊域異識之術(shù)。如藕皮散血，起自庖人；牽牛逐水，近出野老。餅店蒜齏，乃是下蛇之藥；路邊地菘，而為金瘡所秘。此蓋天地間物，莫不為天地間用，觸遇則會，非其主封矣。顏光祿亦云∶詮三品藥性，以本草為主。道經(jīng)、仙方、服食、斷谷、延年、卻老，乃至飛丹煉石之www.med126.com奇，云騰羽化之妙，莫不以藥道為先。用藥之理，一同本草，但制御之途，小異世法。猶如粱、肉，主于濟命，華夷禽獸，皆共仰資。其為主理即同，其為性靈則異爾。大略所用不多，遠至二十余物，或單行數(shù)種，便致大益，是其服食歲月深積。即本草所云久服之效，不如俗人微覺便止，故能臻其所極，以致遐齡，豈但充體愈疾而已哉。今庸醫(yī)處療，皆恥看本草，或倚約舊方，或聞人傳說，或遇其所憶，便攬筆疏之，俄然戴面，以此表奇。其畏惡相反，故自寡昧，而藥類違僻，分兩參差，亦不以為疑脫。或偶爾值瘥，則自信方驗；若旬月未瘳，則言病源深結(jié)。了不反求諸已，詳思得失，虛構(gòu)聲稱，多納金帛，非唯在顯宜責(zé)，固將居幽貽譴矣。其五經(jīng)四部，軍國禮服，若詳用乖越者，猶可矣，止于事跡非宜爾。至于湯藥，一物有謬，便性命及之。千乘之君，百金之長，何不深思戒慎邪？昔許太子侍藥不嘗，招弒君之惡；季孫饋藥，仲尼有未達之辭，知其藥性之不可輕信也，晉時有一才人，欲刊正《周易》及諸藥方，先與祖訥異論，祖云∶辨釋經(jīng)典，縱有異同，不足以傷風(fēng)教；至于湯藥，小小不達，便致壽夭所由，則后人受弊不少，何可輕以裁斷。祖之此言，可為仁www.med126.com識，足為龜鏡矣。按《論語》云∶人而無恒，不可以作巫醫(yī)。明此二法，不可以權(quán)飾妄造。所以醫(yī)不三世，不服其藥。九折臂者，乃成良醫(yī)。蓋謂學(xué)功須深故也。復(fù)患今之承藉者，多恃KT 名價，亦不能精心研習(xí)，實為可惜。
虛傳聲美，聞風(fēng)競往，自有新學(xué)該明，而名稱未播，貴勝以為始習(xí)，多不信用，委命虛名，諒可惜也。京邑諸人，皆尚聲譽，不取實事。余祖世以來，務(wù)敦方藥，本有《范汪方》一部，斟酌詳用，多獲其效，內(nèi)護家門，傍及親族。其有虛心告請者，不限貴賤，皆摩踵救之。凡所救活，數(shù)百千人。自余投纓宅嶺，猶不忘此，日夜玩味，常覺欣欣。今亦撰方三卷，并《效驗方》五卷，又補葛氏《肘后方》三卷。蓋欲承嗣善業(yè)，令諸子侄，不敢失墜，可以輔身濟物者也。
今按諸藥采造之法，既并用見成，非能自采，不復(fù)具論其事，唯合藥須解節(jié)度，列之如下。
按諸藥所生，皆的有境界。秦、漢以前，當(dāng)言列國。今郡縣之名，后人所改爾。江東以來，小小雜藥，多出近道，氣力性理，不及本邦。假令荊、益不通，則全用歷陽當(dāng)歸，錢塘三建，豈得相似。所以療病不及往人，亦當(dāng)緣此故也。蜀藥及北藥，雖有去來，亦非復(fù)精者。且市人不解藥性，唯尚形飾。上黨人參，世不復(fù)售。華陰細辛，棄之如芥。且各隨俗相競，不能多備，諸族故往往遺漏。今之所存，二百許種爾。眾醫(yī)都不識藥，唯聽市人。市人又不辨究，皆委采送之家。采送之家，傳習(xí)造作，真?zhèn)魏脨�，并皆莫測。所以鐘乳醋煮令白，細辛水漬使直，黃 蜜蒸為甜，當(dāng)歸酒灑取潤，螵蛸膠著桑枝，蜈蚣朱足令赤。諸有此等，皆非事實，俗用既久，轉(zhuǎn)以成法，非復(fù)可改，末如之何。又根據(jù)方分藥，不量剝除。只如遠志、牡丹，才不收半；地黃、門冬，三分耗一。凡去皮除心之屬，分兩皆不復(fù)相應(yīng)，病家唯根據(jù)此用，不知更秤取足。又王公貴勝，合藥之日，悉付群下。其中好藥貴石，無不竊換。乃有紫石英、丹砂吞出洗取，一片動經(jīng)十?dāng)?shù)過賣。諸有此例，巧偽百端，雖復(fù)監(jiān)檢，終不能覺。以此療病，固難即效，如斯并是藥家之盈虛，不得咎醫(yī)人之淺拙也。
凡采藥時月，皆是建寅歲首，則從漢太初后所記也。其根物多以二月、八月采者，謂春初津潤始萌，未沖枝葉勢力淳濃故也。至秋，枝葉干枯，津潤歸流于下。今即事驗之，春寧宜早，秋寧宜晚，花、實、莖、葉，乃各隨其成熟爾。歲月亦有早晏，不必都根據(jù)本文也。經(jīng)說陰干者，謂就六甲陰中干之。又根據(jù)遁甲法，甲子旬陰中在癸酉，以藥著酉地也。實謂不必然，正是不露日曝，于卷影處干之爾。所以亦有云曝干故也。若幸可兩用，益當(dāng)為善。（今按本草采藥陰干者，皆多惡。至如鹿茸，經(jīng)稱陰干，皆悉爛令壞。今火干易得且良。草木根苗，陰之皆惡。九月以前采者，悉宜日干；十月以后采者，陰干乃好。)
古秤唯有銖兩，而無分名。今則以十黍為一銖，六銖為一分，四分成一兩，十六兩為一斤。雖有子谷 黍之制，從來均之已久，正爾，根據(jù)此用之。（臣禹錫等謹按唐本又云∶但古秤復(fù)，今南秤是也。晉秤始后漢末以來，分一斤為二斤，一兩為二兩耳。金銀絲綿，并與藥同，無輕重矣。古方唯有仲景而已，涉今秤若用古秤，作湯則水為殊少，故知非復(fù)秤，悉用今者耳。)今方家所云等分者，非分兩之分，謂諸藥斤兩多少皆同爾。先視病之大小，輕重所須，乃以意裁之。凡此之類，皆是丸散；丸散竟根據(jù)度用之。湯酒之中，無等分也。
凡散藥，有云刀圭者，十分方寸之一，準如梧桐子大也。方寸匕者，作匕正方一寸，抄散取不落為度。錢五匕者，今五銖錢邊五字者以抄之，亦令不落為度。一撮者，四刀圭也。十撮為一勺，十勺為一合。以藥升分之者，謂藥有虛實、輕重，不得用斤兩，則以升平之。藥升方作，上徑一寸，下徑六分，深八分，納散藥，勿按抑之，正爾微動令平調(diào)爾。今人分藥，不復(fù)用此。
凡丸藥，有云如細麻者，即胡麻也，不必扁扁，但令較略大小相稱爾。如黍粟亦然，以十六黍為一大豆也。如大麻子者，準三細麻也。如胡豆者，即今青斑豆是也，以二大麻子準之。
如小豆者，今赤小豆也，粒有大小，以三大麻子準之。如大豆者，以二小豆準之。如梧子者，以二大豆準之。一方寸匕散，蜜和得如梧子，準十丸為度。如彈丸及雞子黃者，以十梧子準之。（唐本注云∶方寸匕散，為丸如梧子，得十六丸，如彈丸。一枚若雞子黃者，準四十丸。今彈丸同雞子黃，此甚不等。)
凡湯酒膏藥，舊方皆云 （方汝切)咀（子與切)者，謂秤畢搗之如大豆，又使吹去細末，此于事殊不允當(dāng)；藥有易碎、難碎，多末、少末，秤兩則不復(fù)均平，今皆細切之，較略令如 咀者。乃得無末，而又粒片調(diào)和也（唐本注云∶ 咀，正謂商量斟酌之，余解皆理外生精爾。
臣禹錫等看詳 咀，即上文細切之義，非商量斟酌也。)
凡丸散藥，亦先切細，曝燥，乃搗之。有各搗者，有合搗者，并隨方所言。其潤濕藥，如天門冬、干地黃輩，皆先切，曝，獨搗令偏碎，更出細擘，曝干。若逢陰雨，亦以微火烘（火工切)之，既燥，小停，冷，乃搗之。
凡濕藥，燥皆大耗，當(dāng)先增分兩，須得屑乃稱之為正。其湯酒中，不須如此也。
凡篩丸藥，用重密絹令細，于蜜丸易熟。若篩散草藥，用輕疏絹，于酒中服即不泥。其石藥，亦用細絹篩令如丸者。凡篩丸散藥畢，皆更合于臼中，以杵搗之?dāng)?shù)百過，視其色理和同，為佳也。
凡湯酒膏中用諸石，皆細搗之如粟米，亦可以葛布篩令調(diào)，并以新綿別裹內(nèi)中。其雄黃、朱凡煮湯，欲微火，令小沸。其水?dāng)?shù)根據(jù)方多少，大略二十兩藥，用水一斗，煮取四升，以此為準。然則利湯欲生，少水而多��；補湯欲熟，多水而少取。好詳視之，不得令水多少。用新布，兩人以尺木絞之，澄去 （魚靳切)濁，紙覆令密。溫湯勿令鐺器中有水氣，于熟湯上煮，令暖亦好。服湯寧令小沸熱易下，冷則嘔涌。
凡云分再服、三服者，要令勢力相及，并視人之強羸，病之輕重，以為進退增減之，不必悉凡漬藥酒，皆須細切，生絹袋盛之，乃入酒密封，隨寒暑日數(shù)，視其濃烈，便可漉出，不必凡建中、腎瀝諸補湯，滓合兩劑，加水煮竭飲之，亦敵一劑新藥，貧人可當(dāng)根據(jù)此用，皆應(yīng)先凡合膏，初以苦酒漬令淹浹，不用多汁，密覆勿泄。云 （祖對切，時者，周時也，從今旦明旦。亦有只一宿者。煮膏，當(dāng)三上三下，以泄其熱勢，令藥味得出。上之使匝匝沸，乃下之，使沸靜良久乃止，寧欲小小生。其中有薤白者，以兩頭微焦黃為候。有白芷、附子者，亦令小黃色為度。豬肪皆勿令經(jīng)水，臘月者彌佳。絞膏亦以新布絞之。若是可服之膏，膏滓亦可酒煮飲之�？赡χ�，膏滓則宜以敷病上，此蓋欲兼盡其藥力故也。
凡膏中有雄黃、朱砂輩，皆別搗細研如面，須絞膏畢乃投中，以物疾攪，至于凝強，勿使沉聚在下不調(diào)也。有水銀者，于凝膏中研令消散。胡粉亦爾。
凡湯酒中用大黃，不須細銼。作湯者，先以水浸令淹浹，密覆一宿。明旦煮湯，臨熟乃內(nèi)湯中，又煮兩、三沸，便絞出，則勢力猛，易得快利。丸散中用大黃，舊皆蒸之，今不須爾。
凡湯中用麻黃，皆先別煮兩、三沸，掠去其沫，更益水如本數(shù)，乃內(nèi)余藥，不爾，令人煩。
麻黃皆折去節(jié)，令理通，寸銼之；小草、瞿麥五分銼之；細辛、白前三分銼之；丸散膏中，則細銼也。
凡湯中用完物，皆擘破，干棗、梔子、栝蔞之類是也。用細核物，亦打破，山茱萸、五味子、蕤核、決明子之類是也。細花之物，正爾完用之，旋復(fù)花、菊花、地膚子、葵子之類是也。米麥豆輩，亦完用之。諸蟲，先微炙之，唯螵蛸當(dāng)中破炙之。生姜、射干皆薄切之。芒硝、飴糖、阿膠皆須絞湯畢，納汁中，更上火兩、三沸，烊盡乃服之。
凡用麥門冬，皆微潤抽去心。杏仁、桃仁，湯柔撻去皮。巴豆打破，剝其皮，刮去心，不爾，令人悶。石韋刮去毛。辛夷去毛及心。鬼箭削取羽皮。藜蘆剔取根微炙。枳實去其瓤，亦炙之。椒去實于鐺中微熬令汗出，則有勢力。礬石于瓦上若鐵物中，熬令沸，汁盡即止。
石皆以黃土泥包使燥，燒之半日，令熟而解散。犀角、羚羊角皆鎊刮作屑。諸齒骨并炙搗碎之。皂莢去皮、子炙之。
凡湯并丸散，用天雄、附子、烏頭、烏喙、側(cè)子，皆 灰中炮令微坼，削去黑皮，乃稱之。唯姜附湯及膏酒中生用，亦削皮乃稱之，直理破作七八片。隨其大小，但削除處黑尖處令盡。
凡湯酒丸散膏中，用半夏皆且完，用熱湯洗去上滑，以手挪之皮釋隨剝?nèi)�，更�?fù)易湯洗令滑盡。不爾，戟人咽喉。舊方云二十許過，今六、七過便足。亦可煮之，一、兩沸一易水，如此三、四過，仍挪洗畢，便曝干；隨其大小，破為細片，乃稱之以入湯。若膏酒丸散，皆須曝燥，乃稱之。
凡丸散用阿膠，皆先炙，使通體沸起，燥，乃可搗。有不沸處，更炙之。
凡丸中用蠟，皆烊投少蜜中，攪調(diào)以和藥。若用熟艾，先細擘，合諸藥搗，令散。不可篩者凡用蜜，皆先火煎，掠去其沫，令色微黃，則丸經(jīng)久不壞。掠之多少，隨蜜精粗。
凡丸散用巴豆、杏仁、桃仁、葶藶、胡麻諸有膏膩藥，皆先熬黃黑，別搗令如膏，指（莫結(jié)切)視泯泯爾，乃以向成散；稍稍下臼中，合研搗，令消散，仍復(fù)都以輕疏絹篩度之，須盡，又納臼中，根據(jù)法搗數(shù)百杵也。湯膏中用，亦有熬之者，雖生并搗破之。
凡用桂心、濃樸、杜仲、秦皮、木蘭之輩，皆削去上虛軟甲錯處，取里有味者稱之。茯苓、豬苓，削除黑皮；牡丹、巴戟天、遠志、野葛等，皆槌破去心；紫菀洗去土皆畢，乃稱之；薤白、蔥白除青令盡；莽草、石南、茵芋、澤蘭，皆剔取葉及嫩莖，去大枝；鬼臼、黃連，皆除根毛；蜀椒去閉口者及目熬之。
凡野狼毒、枳實、橘皮、半夏、麻黃、吳茱萸，皆欲得陳久者良。其余須精新也。
凡方云巴豆若干枚者，粒有大小，當(dāng)先去心皮，乃稱之，以一分準十六枚。附子、烏頭若干棗有大小，三枚準一兩。云干姜一累者，以重一兩為正。
凡方云半夏一升者，洗畢稱五兩為正。蜀椒一升者，三兩為正。吳茱萸一升者，五兩為正。
菟絲子一升，九兩為正。庵 子一升，四兩為正。蛇床子一升，三兩半為正。地膚子一升，四兩為正。此其不同也。云某子一升者，其子各有虛實、輕重，不可通以秤準，皆取平升為正。
凡方云用桂一尺者，削去皮畢，重半兩為正。甘草一尺者，重二兩為正。云某草一束者，以
