今人只知脾胃虛則當(dāng)補(bǔ)，補(bǔ)之不應(yīng)，則補(bǔ)其母，如是足矣。而不知更有妙處，補(bǔ)腎是也。趙養(yǎng)葵云∶補(bǔ)f1411.cn/job/脾不若補(bǔ)腎，果腎虛，命火微弱，用八味丸為要方，許叔微之二神丸法亦妙。脾土克腎水不相為用，如何反補(bǔ)其所勝以滋肝木，曰∶不然，此其妙正在相克處也。五行以相克為用，所以《尚書(shū)》大禹謨說(shuō)個(gè)水火金木土谷惟修，此圣人立言之妙，其說(shuō)長(zhǎng)甚。
今且以水與土言之，水不得土，何處發(fā)出，何處安著，土不得水，卻是一個(gè)燥坌，物事如何生出，萬(wàn)物以水土相滋，動(dòng)植化生，此造化相克之妙，而醫(yī)家所以謂脾為太陰濕土，濕之一字，分明土全賴(lài)水為用也。故曰補(bǔ)脾必先補(bǔ)腎。至于腎精不足，則又須補(bǔ)之以味，故古人又謂補(bǔ)腎不若補(bǔ)脾。二言各有妙理，不可偏廢也。
《本事方》云∶有人全不進(jìn)食f1411.cn/wszg/，服補(bǔ)脾藥皆不效。余授二神丸方服之，頓能進(jìn)食，此病不可全作脾氣治。蓋腎氣怯弱，真元衰削，是以不能消化飲食。譬之鼎釜之中，置諸米谷，下無(wú)火力，終日米不能熟，其何能化。黃魯直嘗記服菟絲子，淘凈酒浸曝干，日挑數(shù)匙，以酒下之，十日外，飲啖如湯沃雪。亦知此理也。
《巖氏濟(jì)生方》云∶人之有生，不善攝養(yǎng)，房勞過(guò)度，真陽(yáng)衰虛，坎火不溫，不能上蒸脾土，沖和失布，中州不運(yùn)，是以飲食不進(jìn)，胸膈痞塞，或不食而脹滿，或食不消，大腑溏泄。古人云∶補(bǔ)腎不如補(bǔ)脾，余謂補(bǔ)脾不如補(bǔ)腎。腎氣若壯，丹田火盛，益火之原，以消陰翳。上蒸脾土，脾土溫和，中焦自治，膈開(kāi)能食矣。
按∶許巖之說(shuō)，皆與余說(shuō)冥合。然卻不知水土相滋之妙，故猶諄諄以火為言，是混水火為一途也。薛氏云∶余嘗病脾胃，服補(bǔ)藥及針灸脾俞等穴，不應(yīng)，幾殆。吾鄉(xiāng)盧丹谷先生令余服八味丸，飲食果進(jìn)，三料而平。余兄年逾四十，貌豐氣弱，遇風(fēng)則眩，勞則口苦生瘡，胸嘗有痰，目嘗赤澀。又一人脾虛發(fā)腫，皆以八味丸服之而愈。此皆補(bǔ)腎之明驗(yàn)也。楊仁齋醫(yī)學(xué)，恐當(dāng)在丹溪之右。有云∶脾腎之氣交通，則水谷自然克化，其見(jiàn)亦及此。
