《內(nèi)經(jīng)》中的千古疑惑
在《內(nèi)經(jīng)》一書(shū)中，存在著三大千古疑惑，因?yàn)榇藭?shū)是拼拼湊湊集成的，其中的疑惑自然是正常的。一、“春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰”的理論出現(xiàn)，但是并沒(méi)有這一理論指導(dǎo)下的研究配方。是失傳還是連古人也配不出來(lái)？不知！二、“陰陽(yáng)之氣各有多少，故曰三陰三陽(yáng)”，在書(shū)中并無(wú)具體解釋記載。而書(shū)中另篇章出現(xiàn)的所謂“三陰三陽(yáng)”，是否和“陰陽(yáng)之氣各有多少，故曰三陰三陽(yáng)”這一“三陰三陽(yáng)”相同？不知！三、“五運(yùn)”理論的正確來(lái)源，從何談起？不知！《內(nèi)經(jīng)》編篡以陰陽(yáng)開(kāi)篇確實(shí)是正確的，因?yàn)檎J(rèn)識(shí)萬(wàn)事萬(wàn)物首先得學(xué)習(xí)好對(duì)立統(tǒng)一辨證，學(xué)習(xí)中醫(yī)這一技藝同樣跑不脫！而陰陽(yáng)學(xué)是唯一的指導(dǎo)思想�？墒怯钟卸嗌偃藢W(xué)好了陰陽(yáng)學(xué)呢？包括政府教材中也是只能搜集到古陰陽(yáng)學(xué)中的一部份枝言片語(yǔ)。在《內(nèi)經(jīng)》一書(shū)中就可以認(rèn)定，古中醫(yī)學(xué)醫(yī)家們并沒(méi)有全部了解陰陽(yáng)學(xué)家的真知，所以出現(xiàn)了模糊的“三陰三陽(yáng)”之說(shuō)。而從中也間接承認(rèn)了中醫(yī)里的陰陽(yáng)學(xué)文化是引用的，并非是中醫(yī)實(shí)踐里產(chǎn)生的。
準(zhǔn)確點(diǎn)說(shuō)，古醫(yī)們無(wú)法配出生長(zhǎng)陽(yáng)氣和生長(zhǎng)陰氣的方。因?yàn)楣裴t(yī)們雖然采用陰陽(yáng)理論指導(dǎo)臨床，并分化了籠統(tǒng)的陰陽(yáng)形成四象理論，可是在實(shí)踐中無(wú)法準(zhǔn)確運(yùn)用溫?zé)岫幗M成生長(zhǎng)陽(yáng)氣，涼寒二藥組成生長(zhǎng)陰氣，再根據(jù)時(shí)辰服用保健。因?yàn)樵跍責(zé)岷蜎龊畾庑灾杏值脟?yán)格分出干燥和潤(rùn)濕氣性的結(jié)合。除此之外，又有補(bǔ)瀉之分，所以“春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰”的保健方研制古人無(wú)法做到。不過(guò)在后人中也有用晨服“
補(bǔ)中益氣丸”，晚服“六味
地黃丸”的設(shè)計(jì)，可是離原理論要求相去甚遠(yuǎn)，因?yàn)槎讲皇钦w設(shè)計(jì)。
在“三陰三陽(yáng)”認(rèn)識(shí)上，《內(nèi)經(jīng)》中有三種線索。一是“陰陽(yáng)之氣各有多少，故曰三陰三陽(yáng)”的線索，二是“今三陰三陽(yáng)不應(yīng)陰陽(yáng)”的線索，三是“其生五，其氣三”的線索，三種線索分解合起來(lái)才能認(rèn)定什么是“三陰三陽(yáng)”。
從《內(nèi)經(jīng)》書(shū)中的其它篇章里記載的“三陰三陽(yáng)”來(lái)看，可以肯定說(shuō)，古醫(yī)們并不明白，而是根據(jù)字意胡編出來(lái)的一篇“偽三陰三陽(yáng)”，為什么呢？
無(wú)獨(dú)有偶，在易學(xué)領(lǐng)域里，也存在易學(xué)家們并不明白陰陽(yáng)學(xué)中的“卦”理論，卻引用進(jìn)去，出現(xiàn)了牛頭不對(duì)馬嘴的胡說(shuō)。因此在《易經(jīng)》一書(shū)里，所有的單“卦”和“重卦”卦辭解釋，和“卦”的含義格格不入，以致笑話連篇。不過(guò)它的卦辭確實(shí)有哲理部份，這就是醫(yī)易兩學(xué)對(duì)陰陽(yáng)學(xué)引用的似懂非懂相同之處，只不過(guò)中醫(yī)要強(qiáng)點(diǎn)吧了。
“陰陽(yáng)之氣各有多少，故曰三陰三陽(yáng)”的這一線索中，只有從陰陽(yáng)學(xué)里卦理論部份中去找，除此之外，不可能從陰陽(yáng)學(xué)里其它部份找出。如四卦里的陰中之陽(yáng)卦來(lái)說(shuō)，為二陰一陽(yáng)，說(shuō)明陽(yáng)氣初生，也可以說(shuō)明陽(yáng)氣初運(yùn)，所以定為“一陽(yáng)”的理論依據(jù)。陽(yáng)中之陽(yáng)卦為純陽(yáng)，說(shuō)明陽(yáng)氣由初生階段發(fā)展到隆盛階段，也可以說(shuō)明陽(yáng)氣由初運(yùn)程度達(dá)到在頂盛程度，所以定為“二陽(yáng)”的理論依據(jù)。陽(yáng)中之陰卦為二陽(yáng)一陰，說(shuō)明陽(yáng)氣由隆盛階段發(fā)展到衰弱階段，也可以說(shuō)明陽(yáng)氣運(yùn)行由項(xiàng)盛程度下降到減弱程度，所以定為“三陽(yáng)”的理論依據(jù)。三陰反之認(rèn)識(shí)則可。
以上則是以陰陽(yáng)中的卦理論來(lái)證明“三陰三陽(yáng)”的有力證據(jù)。
“今三陰三陽(yáng)不應(yīng)陰陽(yáng)”的這一線索中，說(shuō)明“三陰三陽(yáng)”的形成并不是和陰陽(yáng)的一分為幾出來(lái)的，因?yàn)殛庩?yáng)的分化只有一分為二，是對(duì)立的哲理出現(xiàn)的，也就是說(shuō)不可能有一分為三不對(duì)立的哲理出現(xiàn)，所以說(shuō)“不應(yīng)陰陽(yáng)”是不和陰陽(yáng)分化的意思。
“其生五，其氣三”這一的線索中，是指五行中有“三陰三陽(yáng)”存在。但是在一個(gè)層次中的五行中是不會(huì)出現(xiàn)“三陰三陽(yáng)”的，只有陰陽(yáng)中的兩個(gè)層次的行合稱的五行里才會(huì)產(chǎn)生，也就是說(shuō)具體一點(diǎn)只有四象里才包含有“三陰三陽(yáng)”。
“三陰三陽(yáng)”的形成是陰陽(yáng)各自分化戍四象后才會(huì)有的，也就是四象是講陰陽(yáng)的分化，而“三陰三陽(yáng)”是講的陰陽(yáng)的組成，這樣完成了陰陽(yáng)的分化和組成統(tǒng)一內(nèi)容。不然，陰陽(yáng)學(xué)中只有陰陽(yáng)的分化內(nèi)容而無(wú)陰陽(yáng)的組成內(nèi)容是行不通的。因?yàn)樵谑挛锢锒即嬖谟蟹只徒M成形式，用什么思想去指導(dǎo)認(rèn)識(shí)呢？并從中可以看出“孤陽(yáng)不生，獨(dú)陰不長(zhǎng)”的認(rèn)識(shí)，也就是說(shuō)陽(yáng)的組成離不開(kāi)陰的部份成份參予，陰的組成離不開(kāi)陽(yáng)的部份成份參予
－－－－－－－－－－－老子云:一生二,二生三,三生萬(wàn)物.在卦象上的反映就是"一"橫變"--",然后各自相重,交叉相重,就生出了"四象".但"四象"還不足于表達(dá)世間萬(wàn)物,因此再加一爻,成了"三",那么,就可變出八"卦",所謂"乾三連,坤六斷,震仰盂,艮伏碗......"有了八卦,也就把世間萬(wàn)物納入八種大類中去.所謂乾為天,坤為地,震為雷,巽為風(fēng).....內(nèi)經(jīng)當(dāng)然不是一個(gè)人寫(xiě)的,他是許多學(xué)者智慧的結(jié)晶,其內(nèi)容也是隨時(shí)代而有所修正.這是不奇怪的.在內(nèi)經(jīng)里面當(dāng)然找不到養(yǎng)陽(yáng)或補(bǔ)陰的處方,因?yàn)閮?nèi)經(jīng)只有區(qū)區(qū)十三方,這是時(shí)代的局限,有待后人的發(fā)展,我們不能苛求于古人.先生說(shuō),易經(jīng)理解錯(cuò)了陰陽(yáng),我不敢茍同.相反,我認(rèn)為除了易經(jīng)沒(méi)有人或書(shū)更能理解陰陽(yáng)了.
－－－－－－－－－－－天地人一氣流布，萬(wàn)物資生。
陰陽(yáng)者，數(shù)之可十，推之可百;數(shù)之可千，推之可萬(wàn)，萬(wàn)之大，不可勝數(shù)，然其要一也。天地陰陽(yáng)者，不以數(shù)推，以象之謂也.
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－－－－－－－－－－－陰陽(yáng)平衡。陰極生陽(yáng)，陽(yáng)極生陰。
