五行者，水火木金土也。五行即陰陽(yáng)之質(zhì)，陰陽(yáng)即五行之氣，氣非質(zhì)不立，質(zhì)非氣不行。行也者，所以行陰陽(yáng)之氣也。朱子曰∶五行質(zhì)具于地而氣行于天。其實(shí)元初，只一太極，一分為二，二分為四。天得一個(gè)四，地得一個(gè)四，又各有一個(gè)太極行乎其中，便是兩其五行而已。故河洛圖書(shū)具陰陽(yáng)之象，分左右中前后以列五行生成之?dāng)?shù)焉。先儒曰∶天地者，陰陽(yáng)對(duì)待之定體；一二三四五六七八九十者，陰陽(yáng)流行之次序。對(duì)待非流行不能變化，流行非對(duì)待不能自行，此五行所以流行于天地中而為用也。故大撓察天地之陰陽(yáng)，立十干十二支以著日月之象。十干以應(yīng)日，天之五行也，甲陽(yáng)乙陰為木，丙陽(yáng)丁陰為火，戊陽(yáng)己陰為土，庚陽(yáng)辛陰為金，壬陽(yáng)癸陰為水；十二支以應(yīng)月，地之五行也，子陽(yáng)亥陰曰水，午陽(yáng)巳陰曰火，寅陽(yáng)卯陰曰木，申陽(yáng)酉陰曰金，辰戌陽(yáng)丑未陰曰土。干支出而六甲成，運(yùn)氣分而時(shí)序定。所謂天地相臨，陰陽(yáng)相合，而生成之道存乎其中。故五行之化無(wú)乎不在，精浮于天則為五星∶水曰辰星，火曰熒惑，木曰歲星，金曰太白，土曰鎮(zhèn)星。形成于地則為五方∶水位于北，火位于南，木位于東，金位于西，土位于中。其為四時(shí)∶則木王于春，火王于夏，金王于秋，水王于冬，土王于四季。其為六氣∶則木之化風(fēng)，火之化暑與熱，土之化濕，金之化燥，水之化寒。其為名目∶則水曰潤(rùn)下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。其為功用∶則水主潤(rùn)，火主 ，木主敷，金主斂，土主溽。其為形體∶則水質(zhì)平，火質(zhì)銳，木質(zhì)長(zhǎng)，金質(zhì)方，土質(zhì)圜。其為賦性∶則水性寒，火性熱，木性溫，金性清，土性蒸。其為五帝∶則木曰太，火曰炎帝，土曰黃帝，金曰少 ，水曰顓頊。其為五神∶則木曰勾芒，火曰祝www.med126.com融，土曰后土，金曰蓐收，水曰玄冥。其為五則∶則火以應(yīng)衡，水以應(yīng)權(quán)，木以應(yīng)規(guī)，金以應(yīng)矩，土以應(yīng)繩。至若五谷、五果、五畜、五音、五色、五臭、五味、五臟之類，無(wú)非屬于五行也。又如五行氣數(shù)之異，陰陽(yáng)之辨，亦有所不同者。若以氣言時(shí)之序，則曰木火土金水，如木當(dāng)春令為陽(yáng)稚，火當(dāng)夏令為陽(yáng)盛，金當(dāng)秋令為陰稚，水當(dāng)冬令為陰盛，是木火為陽(yáng)，金水為陰也。若以數(shù)言生之序，則曰水火木金土，如天一生水為陽(yáng)稚，天三生木為陽(yáng)盛，地二生火為陰稚，地四生金為陰盛，是水木為陽(yáng)，而火金為陰也。此外如洛書(shū)、樂(lè)律、劉向、班固等義，序各不同，無(wú)非變化之道，而運(yùn)用之機(jī)，亦無(wú)過(guò)生克之理耳。故自其相生者言，則水以生木，木以生火，火以生土，土以生金，金以生水。自其相克者言，則水能克火，火能克金，金能克木，木能克土，土能克水。自其勝?gòu)?fù)者言，則凡有所勝，必有所敗，有所敗，必有所復(fù)，母之?dāng)∫�，子必救之。如水之太過(guò)，火受傷矣，火之子土，出而制焉；火之太過(guò)，金受傷矣，金之子水，出而制焉；金之太過(guò)，木受傷矣，木之子火，出而制焉；木之太過(guò)，土受傷矣，土之子金，出而制焉；土之太過(guò)，水受傷矣，水之子木，出而制焉。蓋造化之幾，不可無(wú)生，亦不可無(wú)制。無(wú)生則發(fā)育無(wú)由，無(wú)制則亢而為害。生克循環(huán)，營(yíng)運(yùn)不息，而天地之道，斯無(wú)窮已。第人知夫生之為生，而不知生中有克；知克之為克，而不知克中有用；知五之為五，而不知五者之中，五五二十五，而復(fù)有互藏之妙焉。所謂生中有克者，如木以生火，火勝則木乃灰燼；火以生土，土勝則火為撲滅；土以生金，金勝則土無(wú)發(fā)生；金以生水，水勝則金為沉溺；水以生木，木勝則水為壅滯。此其所以相生者，實(shí)亦有所相殘也。所謂克中之用者，如火之炎熾，得水克而成既濟(jì)之功；金之頑鈍，得火克而成 煉之器；木之曲直，得金克而成芟削之材；土之曠墁，得木克而見(jiàn)發(fā)生之化；水之泛濫，得土克而成堤障之用。此其所以相克者，實(shí)又所以相成也。而五常之德亦然，如木德為仁，金德為義，火德為禮，水德為智，土德為信。仁或失于柔，故以義斷之；義或失于剛，故以禮節(jié)之；禮或失于拘，故以智通之；智或失于詐，故以信正之。是皆生克反用之道也。所謂五者之中有互藏者，如木之有津，木中水也；土之有泉，土中水也；金之有液，金中水也；火之熔物，火中水也。夫水為造化之原，萬(wàn)物之生，其初皆水，而五行之中，一無(wú)水之不可也�；鹬ゲ�，木鉆之而見(jiàn)，金擊之而見(jiàn)，石鑿之而見(jiàn)；惟是水中之火，人多不知，而油能生火，酒能生火，雨大生雷，濕多成熱，皆是也。且火為陽(yáng)生之本，雖若無(wú)形，而實(shí)無(wú)往不在，凡屬氣化之物，非火不足以生，故五行之中，一無(wú)火之不可也。土之互藏，木非土不長(zhǎng)，火非土不榮，金非土不生，水非f1411.cn/pharm/土不蓄，萬(wàn)物生成，無(wú)不賴土，而五行之中，一無(wú)土之不可也。木之互藏，生于水，植于土，榮于火，成于金。凡發(fā)生之氣，其化在木。即以人生而言，所衣所食皆木也，得木則生，失木則死，故曰人生于寅，寅者陽(yáng)木之位也。由人而推，則凡動(dòng)植之類，何非陽(yáng)氣？而又何非木化？此五行萬(wàn)物之中，一無(wú)木之不可也。金之互藏，產(chǎn)于山石，生諸土也；淘于河沙，隱諸水也；草有汞，木有 ，藏于木也；散可結(jié)；柔可剛，化于火也。然金之為用，堅(jiān)而不毀，故易曰干為金。
夫干象正圓，形如瓜卵，柔居于中，剛包乎外。是以天愈高而愈剛，地愈下而愈剛。故始皇起墳驪山，深入黃泉三百丈，鑿之不入，燒之不毀。使非至剛之氣，真金之體，乃能若是其健而營(yíng)運(yùn)不息乎？故凡氣化之物，不得金氣，無(wú)以堅(jiān)強(qiáng)。所以皮殼在外而為捍衛(wèi)者，皆得干金之氣以固其形。此五行萬(wàn)物之中，一無(wú)金之不可也。由此而觀，則五行之理，交互無(wú)窮。故甲丙戊庚壬，天之陽(yáng)干也，而交于地之子寅辰午申戌；乙丁己辛癸，天之陰干也，而交于地之丑亥酉未巳卯。天地五行挨相交配，以天之十而交于地之十二，是于五行之中，各具五行，乃成六十花甲；由六十花甲而推于天地萬(wàn)物，其變可勝言哉？然而變雖無(wú)窮，總不出乎陰陽(yáng)；陰陽(yáng)之用，總不離乎水火。所以天地之間，無(wú)往而非水火之用。欲以一言而蔽五行之理者，曰乾坤付正性于坎離，坎離為乾坤之用耳。
