一
中醫(yī)方脈學(xué)有兩個(gè)分支，一是經(jīng)方派，一是時(shí)方派。兩者對(duì)于中藥的理解和運(yùn)用，各不相同。大概有人覺(jué)得我在故弄玄虛，你經(jīng)方派用的
芍藥是芍藥，我時(shí)方派不也是這個(gè)嗎？其實(shí)不然，比如說(shuō)西醫(yī)偶爾也用用中藥，可無(wú)論是用藥方法還是思路，一定和你中醫(yī)不同。經(jīng)方派和時(shí)方派在傳承上就不一樣，用藥也是天壤之別。學(xué)生在這就說(shuō)說(shuō)對(duì)《本經(jīng)》的心得。不當(dāng)之處，還請(qǐng)各位老師同學(xué)不吝賜教，批評(píng)下來(lái)，對(duì)我是個(gè)提高。
班氏《藝文志》將方技分為四類：一曰醫(yī)經(jīng)，二曰經(jīng)方，三曰房中，四曰神仙。國(guó)學(xué)常常牽一發(fā)而動(dòng)全局，此四者皆是攝生立命之要術(shù)，然而各有偏重，或兼濟(jì)天下，或獨(dú)善其身。其中醫(yī)經(jīng)、經(jīng)方之學(xué)，乃可博施于民而能濟(jì)眾。
醫(yī)經(jīng)講的是針灸，經(jīng)方倚仗的是識(shí)證遣藥。中醫(yī)四大經(jīng)典，醫(yī)經(jīng)、經(jīng)方各居其半。醫(yī)經(jīng)者，《內(nèi)》、《難》；經(jīng)方者，《本經(jīng)》、《
傷寒》便是。
大家還記得《
黃帝內(nèi)經(jīng)》的下卷《靈樞》嗎？其實(shí)這部書(shū)早早地就散軼了。然則天之未喪斯文也，此書(shū)因流落到朝鮮半島得以保存。當(dāng)?shù)厝藢?duì)其特別重視，未敢稍加改動(dòng)，且仍冠之以舊稱，謂之《針經(jīng)》九卷。
時(shí)光飛逝，鏡頭跳接到北宋，正是宋哲宗在位時(shí)期，朝鮮使臣攜《靈樞》抵達(dá)京都汴梁，請(qǐng)求以此書(shū)換取宋朝的治國(guó)大法。此事非同小可，立即在朝野引起爭(zhēng)議。蘇軾聞聽(tīng)此言，奮袖出臂，大呼不可，連上數(shù)道奏章加以阻撓。也難怪，區(qū)區(qū)一部醫(yī)書(shū)，在士大夫眼中，怎比得一國(guó)的治國(guó)大法！然而哲宗皇帝經(jīng)過(guò)一番深思熟慮，依然同意交換，且隨即下詔將其頒行天下。宋哲宗此舉，實(shí)為功在千秋。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》古人常謂之“靈素”，沒(méi)聽(tīng)過(guò)叫“素靈”的，《靈樞》、《素問(wèn)
》孰為根基，此中原委自不必說(shuō)。《靈樞》以針道安身立命，《素問(wèn)》自然亦部離其宗�！渡褶r(nóng)本草經(jīng).序》中有段名言：“醫(yī)不三世，不服其藥。三世者，一曰黃帝針經(jīng)，一曰神農(nóng)本草，一曰素女脈訣�！币�?yàn)椤鹅`樞》也叫《針經(jīng)》，所以不少人奇怪為什么《本經(jīng).序》沒(méi)把《素問(wèn)》算上，其實(shí)一個(gè)《黃帝針經(jīng)》就包含了“靈素”了。
然而后世醫(yī)家在注解《素問(wèn)》的時(shí)候常把自己的東西加進(jìn)去——這個(gè)不怪，誰(shuí)不覺(jué)得自己的東西是真?zhèn)髂�？況且一個(gè)人要是連自己的主見(jiàn)都沒(méi)有，亦實(shí)不足與言！可也正是因?yàn)檫@個(gè)，《素問(wèn)》就漸漸變得面目全非了。
《藝文志》所載的四大方技，均是出自道門，且非出于醫(yī)人之手。說(shuō)得通俗點(diǎn)，醫(yī)經(jīng)和經(jīng)方最初不過(guò)是為修道保駕護(hù)航之用。“修得色身堅(jiān)強(qiáng)了，遮風(fēng)避雨好煉丹”。于是便有種可能是醫(yī)史專家們不愿意看到的：雖說(shuō)醫(yī)之為道可以利人，然其立法之初衷，僅是為己所用。
比《傷寒論》稍晚的南朝時(shí)期，有一部《輔行訣》，作者是山中宰相陶弘景�！遁o行訣》其書(shū)很多方劑是和仲師的東西師出同門，顯然亦是出自經(jīng)方一脈。陶氏精通陰陽(yáng)五行行醫(yī)之術(shù)，兼善寫草隸二書(shū)，然而他的本行是修道，其他東西也都是為道術(shù)服務(wù)的，所以謂之“輔行”。“行”也就是修行。這也佐證了醫(yī)術(shù)最初是為道術(shù)鋪路一說(shuō)，也證明了經(jīng)方一脈醫(yī)術(shù)最初也就是為己所用。
事實(shí)上但凡和“道”字占邊的，一般只能為己所用，古典術(shù)數(shù)就是個(gè)例子一
個(gè)再精通四柱的人，也沒(méi)法推測(cè)自己的年月日時(shí)，以調(diào)配自身五行。也正因?yàn)槿绱�，四柱學(xué)到老，總是一場(chǎng)空。術(shù)數(shù)一途唯一有用的就是卜筮，然而卜筮又與四柱恰恰相反——只能為己所用。凡是給別人推演八卦的，無(wú)非就是玩一樂(lè)子，炫人眼目罷了。大意者不言卜，真正懂易的，又不需要卜筮了。像模像樣地幾天不吃肉，渾身上下洗干凈了，然后再換身衣服，躲一清凈地，得那么兩個(gè)卦——我就納了悶了這一輩子就得指著這兩個(gè)卦活著了嗎？什么叫易，有變才有易，而這個(gè)“易”恰恰又是不易的。明白了這個(gè)，還用什么卜筮，還有必要守著那么兩個(gè)死卦嗎？
既然是為己所用，那就自己的香自己點(diǎn)，醫(yī)道是這樣，什么都是這樣。上古之時(shí)，修道之人各有師承，于是都忙著自己修自己的道，所以秦汗講一個(gè)“修”字。時(shí)至東漢，世間所有神仙方術(shù)，一下子全都不見(jiàn)了。大家于是失去了方向，不知道怎么辦才好，便常常坐在一起談玄論道——魏晉好清談。于是有了王弼大器早成，有了竹林七賢，魏晉講一個(gè)“談”字。而到了唐宋，該成的他也就成了，那么沒(méi)成的呢？人家也沒(méi)閑著，沒(méi)事就琢磨，我們?cè)趺淳筒怀赡�？終于有一天想明白了：哦，不是我們不成，是我們不想成，我們跳出去了——禪宗。唐宋占一個(gè)“成”字。最后到了明清，臺(tái)城故事皆過(guò)眼，前人留下的真真假假，皆無(wú)從考證。索性甭管你什么儒釋道，咱都是難兄難弟，統(tǒng)統(tǒng)為我所用。明清是個(gè)誕生“全書(shū)”的時(shí)代，有了伍柳派三家合流，有道藏五千四百八十卷。明清講一個(gè)“集”字。
追溯到上古，就是那個(gè)最講究“自己香自己點(diǎn)”的時(shí)代，醫(yī)經(jīng)和經(jīng)方誕生了。
所以《本經(jīng)》動(dòng)輒就是“輕身，神仙，不老，延年”。本草之運(yùn)用，原在以草木金石之陰陽(yáng)協(xié)調(diào)人身之陰陽(yáng)，以期奪天地之造化，與道合真。所以上品藥多重陰陽(yáng)，中品藥亦如是。如
陽(yáng)起石一物，生于泰山山谷。其地陽(yáng)氣旺，故能“冬不積雪，夏則生云”。陽(yáng)起石受泰岳積陽(yáng)飛升之氣而生，故入于人身則可以升陽(yáng)舉陷，勃舉陽(yáng)物。人稟天地陰陽(yáng)而生，世間萬(wàn)物皆同，因此治病即是治陰陽(yáng)。又如
當(dāng)歸一物，“當(dāng)歸，當(dāng)歸也”，夫離家三年，妻望其歸，陽(yáng)歸于陰謂之當(dāng)歸。正如人身之陽(yáng)火入于營(yíng)陰，奉心化赤遂生血。再比如
辛夷，如與其他草木一起，必定長(zhǎng)勢(shì)最高，故其性善升；花性輕揚(yáng)，而腦鼻亦居人身之高位，故可散腦鼻間風(fēng)寒。
凡此種種，草木金石，或以產(chǎn)地論，或以性味論，或以喜惡論，必定有所偏倚，自能糾人身之偏。經(jīng)方至于本草，即基于此。
二
上古之人服藥不用湯劑，而是和吃飯一個(gè)樣，那時(shí)候叫“呋咀”。這個(gè)方法沿用了很久，以至于連《金匱玉函經(jīng)》都不忘了愛(ài)心提示一下“茱萸、椒之類不呋咀”云云。
后來(lái)有個(gè)人把這個(gè)現(xiàn)狀改變了，此人正是成湯亞父——伊尹。說(shuō)起伊尹，本來(lái)是侍奉君王飲食的廚子，湯劑的誕生，據(jù)學(xué)生推測(cè)就是伊尹根據(jù)烹飪的經(jīng)驗(yàn)大膽創(chuàng)制的，這就是古人說(shuō)的“伊尹以滋味說(shuō)湯液”。
什么是方？方者，方也。不是這些藥，而是這個(gè)法，用藥之法即是方。觀天下第一方
桂枝湯，五味藥中三味都和做飯有關(guān)。古時(shí)候
肉桂和桂枝是不分的。郭璞云：“今人呼
桂皮厚者，為木桂，及單名桂者，是也。一名肉桂，一名桂枝，一名
桂心�！比夤�、
大棗、生
姜，能炒盤菜了。再一翻《金匱要略》，更完了，“
百合雞子湯”、“當(dāng)歸
生姜羊肉湯”……學(xué)生剛才都忍不住弄夜宵去了。藥和食，真的是同體同源。還記得小時(shí)候嘴饞拿
山楂丸當(dāng)糖吃，沒(méi)聽(tīng)說(shuō)誰(shuí)餓了扎一針的。當(dāng)然了，學(xué)生說(shuō)的不是絕對(duì)的，藥還是有毒的多，要不還要我們醫(yī)生干嘛。總之醫(yī)經(jīng)和經(jīng)方，就是明顯的兩條脈絡(luò)。
三世醫(yī)家，在漢代還各有傳人。如華佗以針灸雜科顯世，倉(cāng)公長(zhǎng)于診法，唯有仲景秉經(jīng)方之學(xué)，善以識(shí)證遣藥濟(jì)世活人。
仲師以傷寒立法，也是有其用意。蓋因百病之中，以外感最為兇險(xiǎn)；外感六yin，又以傷寒最為暴戾。仲師之良苦用心，可見(jiàn)一斑。也正是《傷寒雜病論》的橫空出世，經(jīng)方派才算到歷史書(shū)那報(bào)了趟到。
此后歷代，不乏醫(yī)經(jīng)、經(jīng)方兼擅者。如北宋錢仲陽(yáng)善以五臟辨證，法取于《素問(wèn)》而不離乎六經(jīng)。其論“循衣摸床”一證，言“其熱在肝”，而仲師卻責(zé)之陽(yáng)明，且云：脈弦者生，澀者死。二者看似相悖，實(shí)則殊途同歸。蓋緣肝熱必犯胃，胃為陽(yáng)明燥土。脈弦則肝平，木不克土，后天戊己敦土不絕，乃可全生。錢氏本有《傷寒論指微》五卷傳世，后散軼，其法每能得見(jiàn)仲景之遺風(fēng)。
然而醫(yī)經(jīng)與經(jīng)方并行的傳承方式，到了宋代就結(jié)束了。古今針灸，唐宋一變。宋代尚科舉，于是一個(gè)應(yīng)考試需要而生的針灸銅人與其創(chuàng)制者王唯一得以青史留名。一個(gè)歷來(lái)起于草野的醫(yī)書(shū)，終于如一些人所愿得以起于廟堂之上，真不知道是福是禍。
王唯一在排列穴位的時(shí)候，為了便于學(xué)生記憶，把皇甫謐、孫思邈等前賢從四末向胸腹的向心布穴方式統(tǒng)統(tǒng)給“整齊劃一”了，改成了十二正經(jīng)首尾順次相接循行布穴的方法。
以前取穴施針的方法，講穴而不講經(jīng)，井水不犯河水，且以手足四末為根本。察國(guó)學(xué)國(guó)術(shù)，多重稍節(jié)。內(nèi)家拳講究點(diǎn)重身松，驚起四稍。風(fēng)水堪輿之學(xué)亦同。如果把墓安在天安門廣場(chǎng)，沒(méi)幾分鐘就踩平了。此種地方人馬川流不息，殺伐之氣太重，不利于蔭澤子孫。稍節(jié)則較之根節(jié)靈秀，明代皇帝陵墓舍太行山主干而偏取其支脈，即是此意。
有些事過(guò)于規(guī)范就是不行，尤其是醫(yī)學(xué)。然而宋代“規(guī)范”成了風(fēng)尚，不光針灸，就連方脈一術(shù)也在劫難逃�！逗途址健奉C行了，官制丸藥也到街上賣了，于是百姓方便了，醫(yī)生也方便了——放下現(xiàn)成的方書(shū)不用，誰(shuí)還去研究晦澀古奧的《神農(nóng)本草經(jīng)》！
既然不用研究《本經(jīng)》就能行醫(yī)，于是一大批醫(yī)學(xué)的優(yōu)秀人才誕生了……說(shuō)句不好聽(tīng)的，倘使西醫(yī)，倒是人人都能學(xué)得，而中醫(yī)，決不可以！中人以上，可以語(yǔ)上；中人以下，不可以語(yǔ)上。徐靈胎就說(shuō)過(guò)，“孰知醫(yī)之為道，乃古圣人所以瀉天地之秘，奪造化之權(quán)，以救人之死。”倘若沒(méi)有大根器，是無(wú)法承載醫(yī)道的，勉強(qiáng)也無(wú)益。然而丸藥出門便有，《局方》一書(shū)在手，還有什么可怕的，粗通文墨咱就敢開(kāi)方下藥。什么經(jīng)方不經(jīng)方的，統(tǒng)統(tǒng)閃一邊去。這不，老百姓都編出順口溜了——男用六味，女用金匱。
金匱腎氣丸好好一個(gè)經(jīng)方就這么給糟踐了。
金匱腎氣丸來(lái)源于仲景《金匱要略》的腎氣丸，其中肉桂一物仲師取其化氣之用。肉桂溫養(yǎng)營(yíng)血之功人人盡知，而能化氣，何也？時(shí)方派常常遇到這樣的問(wèn)題，基本上回答都一樣“氣為血之帥，血為氣之母”——其實(shí)估計(jì)也就能解釋到這了。
化氣這個(gè)工程，有賴于腎水的充足，心腎相交，心火蒸動(dòng)腎水，遂能化氣。腎氣丸中八味藥：
地黃、
山藥、
丹皮、茱萸以生水;同時(shí)必以苓、澤利水，遂成生化之勢(shì)；水有了，就必須完成心腎相交，于是以
附子振動(dòng)腎陽(yáng)，用來(lái)升舉腎水；心火下移的重任，就交給了善于營(yíng)養(yǎng)心陰的肉桂，化氣這個(gè)工程也就完成了，肉桂之妙用即在于此。然而整個(gè)過(guò)程不是如時(shí)醫(yī)一般氣虛補(bǔ)氣，血瘀活血，而是依靠三焦氣化。鄭欽安前輩嘗言：“‘氣化’二字乃傷寒書(shū)一部之真機(jī)�！庇纱说弥�。
前者提過(guò)，方者，方也。腎氣丸不如說(shuō)腎氣法。然而宋代醫(yī)生在大的方向脫離《本經(jīng)》去研究《傷寒》，也就沒(méi)有了法。有的僅僅是這個(gè)藥清肝明目，那個(gè)藥托瘡生肌。朱肱，龐安時(shí)又提出了前人從未敢于碰觸的“六經(jīng)傳變”。這個(gè)狀態(tài)下去運(yùn)用經(jīng)方，其每每失效也在意料之中。
既然不管用，咱就不用！
“君慎勿滯仲景紙上語(yǔ)。”金元四大家的張從正，寥寥數(shù)語(yǔ)，字字振聾發(fā)聵。張從正之前的時(shí)代，由于官制丸藥大行，百姓服藥成風(fēng)，大多補(bǔ)益過(guò)度。于是張從正大膽投之以寒涼，一改前人習(xí)氣，不泥于古方。其大膽創(chuàng)新，靈活應(yīng)變，令人嘆為觀止。
四大家繼張從正之后即劉完素。劉氏接過(guò)寒涼大旗，并且上升到了理論——六氣皆從火化。
學(xué)生一直很納悶有個(gè)人為什么沒(méi)被收到“幾大家”里，那就是李杲的老師——張?jiān)亍Ｋ攀亲罱K結(jié)束經(jīng)方時(shí)代的人。
話說(shuō)劉完素晚年不巧得了傷寒，可他使了渾身解數(shù)，就是沒(méi)個(gè)治。按理說(shuō)他火得比寒大，因?yàn)閷?duì)于一位屢起沉疴的名醫(yī)，最上火的就是這個(gè)事。以至于身為后生的張?jiān)氐情T自薦的時(shí)候，劉氏向隅而坐，不與答言。
可老天偏偏還是讓張?jiān)爻删土�，不僅漂亮地治愈了劉氏的病，還引得其連連大呼“后生可畏”！你說(shuō)這樣的一個(gè)人，怎么能不讓他名噪京師。
張潔古的醫(yī)書(shū)，來(lái)源于醫(yī)經(jīng)一脈。有個(gè)故事，說(shuō)張?jiān)貙W(xué)《素問(wèn)》學(xué)得刻苦，有回做夢(mèng)就夢(mèng)見(jiàn)有人把他的肚腹剖開(kāi)，放進(jìn)去一部醫(yī)經(jīng)，從此術(shù)業(yè)大進(jìn)。張氏在很大方面繼承了《中藏經(jīng)》，《中藏經(jīng)》為華佗所傳。相傳華佗創(chuàng)制“九針之喜”以考驗(yàn)弟子術(shù)業(yè)，即以古制九針逐一刺入公雞之身，必令針柄盡末而雞不得稍痛。如此刺滿六針，華佗方準(zhǔn)其下山行醫(yī)而不辱門庭。
醫(yī)經(jīng)之學(xué)本于針道，張潔古將針灸的思路，大膽用在了識(shí)證、遣藥上，果然出現(xiàn)了不同尋常的效果。于是方脈一途終于也可以脫離本草湯液的根基而另立門戶。
然而張?jiān)馗蟮膭?dòng)作，在于其創(chuàng)造了“藥味歸經(jīng)”理論�！八幬稓w經(jīng)”的出現(xiàn)，標(biāo)志著經(jīng)方時(shí)代的結(jié)束，而新的方脈流派得以現(xiàn)世——時(shí)方派。
三
時(shí)方派和經(jīng)方派的理論基礎(chǔ)不一樣，對(duì)本草的理解自然就不同了。如
葛根，時(shí)方派論其歸于陽(yáng)明。經(jīng)方本草則察其根系深長(zhǎng)，如人身之太陽(yáng)經(jīng)；葛根善從土中土中吸水以上達(dá)藤蔓，在人身就能引膀胱寒水上達(dá)于肺。仲師以葛根治太陽(yáng)痙病，意即在于此�！侗窘�(jīng)》謂葛根“主
消渴，身大熱，
嘔吐，諸痹，起陰氣”，亦不在陽(yáng)明之列。
由于時(shí)方派不習(xí)《本經(jīng)》，“藥味歸經(jīng)”又著實(shí)給藥物的應(yīng)用思路打了折，才使得后世出現(xiàn)了“單方一味，氣死名醫(yī)”的笑話。學(xué)生曾經(jīng)在世一堂當(dāng)了幾天跑堂打雜的，其間發(fā)現(xiàn)管藥的阿姨雖然不懂醫(yī)理，卻深知各藥的生性喜惡，其每每以單味藥治病，也真讓我長(zhǎng)了見(jiàn)識(shí)，不由得嘆服本草之學(xué)的博大精深。
據(jù)說(shuō)張?jiān)刂夺t(yī)學(xué)啟源》是為了引導(dǎo)李杲入門。察其全書(shū)，雖以六經(jīng)為綱，內(nèi)容卻與《中藏經(jīng)》一脈相承。關(guān)于張潔古，還有另一種傳聞，即張氏在傳授李杲的同時(shí)，還留下了另一支脈絡(luò)，即王好古，兩家合而為一才能成為真?zhèn)鳌?br > 金元寒涼攻伐太過(guò)，又引來(lái)了明代溫補(bǔ)學(xué)派與之競(jìng)榮。時(shí)醫(yī)各派，就如走馬燈一樣，來(lái)了又去，去了又回。
其間亦不乏傷寒注家，然而鮮有得其經(jīng)詣?wù)�。大多�?shù)都是在用時(shí)方派的理論去解釋經(jīng)方派經(jīng)典，就像今天的西醫(yī)看中醫(yī)，就是一個(gè)勁地往上套，能套上他那個(gè)東西那就是精華，套不上就是糟粕……什么邏輯！所以出來(lái)的東西自然不堪入目，一觀《醫(yī)宗金鑒》所注傷寒便知。
時(shí)至清初，醫(yī)界有雙璧，一為江南葉天士，一為洄溪徐靈胎。葉天士可謂時(shí)方派集大成者，將時(shí)方之學(xué)運(yùn)用到極致，組方精細(xì)入微，一方之中藥向不出七味。其法飄逸，故時(shí)人有半仙之譽(yù)。葉天士雖說(shuō)自幼喪父，但怎么說(shuō)也是有家學(xué)淵源，受過(guò)正規(guī)教育。而與其并稱的徐靈胎則不同，徐氏出自書(shū)香門第，祖父曾參與修訂《明史》，家中藏書(shū)萬(wàn)卷。徐氏本來(lái)是能在科舉仕途上有所做為的，由于家人接連患病，使得其痛失至親，便立志行醫(yī)。于是盡棄諸業(yè)，每于房中日夜披覽家中所藏醫(yī)書(shū)，上溯漢唐，下追明清。
打個(gè)比方，如果說(shuō)葉天士是二郎神，那么徐靈胎就是孫悟空。實(shí)質(zhì)上徐靈胎是有師承的，只是老師沒(méi)有顯世罷了，就像孫悟空的師父菩提祖師，沒(méi)有在野罷了。正因?yàn)樾焓鲜軙r(shí)醫(yī)的影響很小，因此才可以探及醫(yī)源。所著《神農(nóng)本草經(jīng)百種錄》，實(shí)得經(jīng)方派《本經(jīng)》真?zhèn)髦丁?br > 正如前文所言，明清講一個(gè)“集”字。那時(shí)候的醫(yī)家，追趕潮流，動(dòng)輒就出大部頭的書(shū)。官家修書(shū)，民間也爭(zhēng)相仿效，以至于明清醫(yī)書(shū)繁雜無(wú)序，浩如煙海，一時(shí)間誕生了一大批高產(chǎn)作家。比如張景岳，他寫的書(shū)光叫你抄一遍你都不干。真無(wú)法想象他行醫(yī)之余，哪來(lái)的功夫著書(shū)立說(shuō)……抑或是他寫書(shū)之余，從哪抽的空給人看病。話說(shuō)回來(lái)，張氏的書(shū)再厚，也未跳出“張
熟地”的美譽(yù)，莫非熟地
一味藥就抵得上洋洋萬(wàn)言！
再比如李時(shí)珍著《本草綱目》，歷代醫(yī)家多有微辭，如唐容川評(píng)價(jià)其“泛而無(wú)當(dāng)”。其實(shí)在考證道地藥材及論述藥物炮制方面，《綱目》還是很詳盡精當(dāng)?shù)摹?br > 真?zhèn)饕痪湓�，假傳萬(wàn)卷書(shū)。徐靈胎的《百種錄》一石激起千層浪，啟發(fā)了其后諸多醫(yī)家的思路，經(jīng)方本草得以復(fù)興。蜀中唐容川著《本草問(wèn)答》，文章侃侃而談，將藥物合而論之，比較了各藥性味、生長(zhǎng)、應(yīng)用，兼述醫(yī)理。然而限于篇幅，論述未能暢快。還有一部鄒澍的《本經(jīng)疏證》，有《疏證》十二卷及《本經(jīng)續(xù)疏》六卷。鄒澍在應(yīng)用經(jīng)方的時(shí)候，有意識(shí)地加減各味藥物，便體察到了各藥的功用。令人出乎意料的是，各藥的在《傷寒論》中的功用，儼然與《本經(jīng)》所述如出一轍。至此遂知《本經(jīng)》、《傷寒》實(shí)為一脈相承，古之人不余欺也！
正因?yàn)榇耍趯W(xué)習(xí)《神農(nóng)本草經(jīng)》的時(shí)候可以利用《傷寒論》，以互為印證。如芍藥，《本經(jīng)》謂其“主邪氣
腹痛，除血痹，破堅(jiān)積，寒熱疝瘕，止痛，利小便，益氣�！逼渲髦螢椤靶皻飧雇础保凇秱摗肪陀小氨咎�(yáng)病，醫(yī)反下之，因而服滿時(shí)痛者，屬太陰也，桂枝加
芍藥湯主之。”“除血痹，破堅(jiān)積”，則有“曾經(jīng)半產(chǎn)，瘀血在少腹不去，何以知之？其證唇口干燥，故知之。當(dāng)以
溫經(jīng)湯主之�！敝劣凇昂疅狃摒雇础�，又有“奔豚氣上沖胸，腹痛，寒熱往來(lái)，奔豚湯主之�！薄�
《本經(jīng)疏證》是對(duì)藥分而論之的，在闡述各藥聯(lián)系方面較《問(wèn)答》稍遜。因此二書(shū)可以相互參照。
由于經(jīng)方派療效顯著，時(shí)至晚清，便出現(xiàn)了諸多經(jīng)方派大家。民國(guó)之后，中醫(yī)橫遭劫難，余云岫一部《靈素商兌》，幾乎把中醫(yī)葬送了。聽(tīng)說(shuō)連蒙受中醫(yī)救命之恩的胡適都不敢站出來(lái)為中醫(yī)說(shuō)句話，子兮子兮，如此良人何！滿紙酸楚，不提也罷。
現(xiàn)今炒得沸沸揚(yáng)揚(yáng)的火神派，實(shí)則就是出自經(jīng)方門庭。然其失于偏頗，過(guò)猶不及。一次我聽(tīng)老師談及火神派，謂其過(guò)于偏執(zhí)，已失經(jīng)方派神韻，用來(lái)糾溫病的偏倒是正好。然而老師同樣提到，火神派之于理論臨證，確有獨(dú)到之處。
說(shuō)到這就該結(jié)束了，感謝各位耐心聽(tīng)我說(shuō)這些。學(xué)生無(wú)心指桑罵槐獨(dú)擅己說(shuō)，只是想說(shuō)明《本經(jīng)》不是像時(shí)人認(rèn)為的那樣脫離臨床。也想說(shuō)明醫(yī)之為道不是把諸如湯頭歌、四百味、瀕湖脈學(xué)都背得滾瓜爛熟，再把英語(yǔ)四六級(jí)過(guò)了就算完了。我也承認(rèn)自己的腦袋偏，比如那天試驗(yàn)課要求弄死蟾蜍，根本不忍心，豁出去不及格，就把它送到校外一片農(nóng)田放了，臨走還跟它說(shuō)一句“哥們，遠(yuǎn)點(diǎn)走！”總覺(jué)得中醫(yī)不像西醫(yī)那樣開(kāi)始就得練怎么殺人，照樣能治病。上周我自己得了病，中西藥全部失效，阿莫仙都吃半盒了，后來(lái)越來(lái)越重，無(wú)奈只能自己把脈辨證，說(shuō)了你都不信，河北藥都最便宜那個(gè)藥，三丸藥就徹底痊愈了。
倘若各位能放下功利，潛心研悟醫(yī)道，悲憫大眾，我說(shuō)話算話，他年有緣相見(jiàn)，一定當(dāng)面給您鞠一躬。
張馳 丙戌年秌于長(zhǎng)春中醫(yī)藥大學(xué)
－－－－－－－－－－－不敢不敢！很慚愧。
這篇文章錯(cuò)漏百出，而且也沒(méi)說(shuō)太多真東西，但是之所以要發(fā)，就是想和諸君共勉，也能助學(xué)弟妹們一臂之力。歡迎多交流！
－－－－－－－－－－－火神派以用擅用溫?zé)崴幎侨舨幻鳉饣�，妄用溫�(zé)崴幰材芙谢鹕衽桑?br >真正的火神派是這樣的：熟讀經(jīng)書(shū)《內(nèi)經(jīng)》《靈樞經(jīng)》、《神農(nóng)本草經(jīng)》、《傷寒雜病論》后，明辨陰陽(yáng)（真假寒熱)，次辨六經(jīng)經(jīng)氣之偏頗，宗《內(nèi)經(jīng)》治病察色按脈寫形聽(tīng)聲先別陰陽(yáng)，以六經(jīng)陰陽(yáng)辨證，治寒（真)以熱，治熱（真)以寒，形不足者溫之以氣，精不足者補(bǔ)之以味，時(shí)時(shí)刻刻顧護(hù)胃氣這個(gè)后天之本，不犯虛虛實(shí)實(shí)之戒，有是證則用是藥。
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Last edited by 劉文澄 on 2006/12/17 at 08:30 ]
－－－－－－－－－－－長(zhǎng)春中醫(yī)學(xué)院有福氣，有你這樣的學(xué)生；中醫(yī)有福氣，有你這樣的繼承人；我也有福氣，能讀到你 的文章，能向你學(xué)習(xí)。
－－－－－－－－－－－中醫(yī)由此人，中醫(yī)之興也
－－－－－－－－－－－好文章,頂起!看文筆、功底倒象是中醫(yī)學(xué)院的教授，盼多見(jiàn)先生的佳作。
