《洞天語(yǔ)錄》曰∶以言言道，得其緒余，故得道所以忘言；以象求意，得其仿fo，故得意所以忘象。然道不在言也，以先知覺(jué)后知，非言不足以求理；然意在象也，以大明決小明，非象不足以陳義。言以示其理，象以顯其義。則大道玄意默會(huì)，無(wú)象無(wú)言之間。始也，詳言密語(yǔ)，恐以之不悟；比物立象，恐彼之不知。及夫目擊道存，不在言也；心同意會(huì)，不在象也。
《西山記》曰∶形而上者道，形而下者器。上以下為基，道以器為用。如《鐘離秘訣》曰∶以心為天，腎為地，肺為月，肝為日。日月天地，物之大明者也�！洞扌婷卦E》曰∶以腎氣為嬰兒，心液為 女。肝氣，陰中之陽(yáng)，為日中之魂；肺氣，陽(yáng)中之陰，為月中之魄。兒女魂魄，物之靈而神者也。
如心為朱雀，腎為玄武，肝為青龍，肺為白虎。亦是四象也。
葛仙翁曰∶嬰兒為心液之上正陽(yáng)之氣， 女是腎氣之中真一之水。金公乃肺之老陽(yáng)，黃婆其陽(yáng)微弱，當(dāng)使之復(fù)還下田。余液是老陰，腎液到脾液，真陽(yáng)近少陰，其陽(yáng)衰弱，當(dāng)使之復(fù)還下田，此四象之說(shuō)詳矣。
太白真人曰∶五行顛倒術(shù)，龍從火里出。五行不順行，虎向水中生。龍本東方甲乙之物，而出于火中者，心液之上正陽(yáng)之氣也，則曰陽(yáng)龍出自離官�；⒛宋鞣礁林�，而生于水中者，腎氣之中真一之水也，則曰陰虎生于坎位。然而龍是陽(yáng)物，升舉自在，而在水中，乃陰中之陽(yáng)，故比心液之上正陽(yáng)之氣也�；⑹顷幬�，奔馳自在，而居陸地，乃陽(yáng)中之陰也，故比腎氣之中真一之水也。老君言恍恍惚惚，其中有物者，為氣中之有水而負(fù)陰者，是也。杳杳冥冥，其中有精者，為液中之有氣而抱陽(yáng)者，是也。
陰真君曰∶北方正氣，號(hào)河車(chē)。車(chē)謂運(yùn)載物于陸地，往來(lái)無(wú)窮。而曰河車(chē)者，取意于人身之內(nèi)，萬(wàn)陰之中，有一點(diǎn)元陽(yáng)上升，薰蒸其胞絡(luò)。上升元?dú)�，自腎氣傳肝氣，肝氣傳心氣，心氣傳肺氣，肺氣傳腎氣，而曰小河車(chē)也。肘后飛金晶，自尾閭穴起，從下關(guān)過(guò)中關(guān)，中關(guān)過(guò)上關(guān)，自上田至中田，中田至下田，而曰大河車(chē)也。純陰下降，真水自來(lái)；純陽(yáng)上升，真火自起。一升一沉，相見(jiàn)于十二樓前，顆顆還丹，而出金光萬(wàn)道，則曰紫河車(chē)也。故車(chē)行河，如氣在血絡(luò)之中。氣中暗藏真水，如車(chē)載物、所謂河車(chē)者，詳矣。
廣成子以?xún)?nèi)f1411.cn事教黃帝，久不見(jiàn)功，乃于崆峒山煉大藥。五金之中，鉛為黑金，黑金之中而取銀。
八石之中，砂為赤石，赤石之中而取汞。以汞合銀為寶，故有鉛汞之說(shuō)。鉛者，腎之所藏真氣；汞者，陰陽(yáng)所合，自己之真精也。真陰真陽(yáng)，以成大藥�；鸷驘o(wú)差，精變?yōu)楣�，汞變�(yōu)樯埃白優(yōu)榈�，而曰真鉛，是也。金晶肘后飛入上宮，自頂而入下田，真火前起，升入泥丸，自心而過(guò)重樓。一陰一陽(yáng)，上水下火，而為既濟(jì)。奔于元海，而曰紫金丹。故曰真汞者，是也。此汞鉛之理，詳矣。以物推求f1411.cn/hushi/，陽(yáng)比象動(dòng)而升舉之，陰比于靜而凝滯之。
物不必多識(shí)，象不必多求。止于純陰純陽(yáng)，二氣交接而為大藥。然陽(yáng)中有真陰，陰中有真陽(yáng)。乃陽(yáng)交陰、陰交陽(yáng)、陽(yáng)交陽(yáng)、陰交陰，陰陽(yáng)有四交也。及乎陰合陽(yáng)、陽(yáng)合陰、陰合陰、陽(yáng)合陽(yáng)，陰陽(yáng)有四合也。四交四合，大應(yīng)天地之八節(jié)，明應(yīng)日月之八候。廣記多識(shí)，不止損神傷氣，而且議論差別，適以廢時(shí)亂日，終無(wú)益也。
