《六節(jié)臟象論》曰∶天以六六之節(jié)，以成一歲，人以九九制會，計人亦有三百六十五節(jié)以為天地久矣。（六六之節(jié)，謂六竟于六甲之日，以成一歲之節(jié)限。九九制會，謂九周于九野之?dāng)?shù)，以制人形之會通也。言人之三百六十五節(jié)，以應(yīng)天之六f1411.cn/yishi/六之節(jié)久矣。)夫六六之節(jié)，九九制會者，所以正天之度，氣之?dāng)?shù)也。（六六之節(jié)，天之度也。九九制會，天之?dāng)?shù)也。所謂氣數(shù)者，生成之氣也。周天之分，凡三百六十五度四分度之一，以十二節(jié)氣均之，則氣有三百六十日而終，兼之小月，日又不足其數(shù)矣。是以六十四氣而常置閏矣。何者？以其積差分故也。天地之生育，本 于陰陽，人神之運(yùn)為，始終于九氣，然九之為用，豈不大哉！《律書》曰∶黃鐘之律，管長九寸，冬至之日，氣應(yīng)灰飛，由此則萬物之生，咸因于九氣矣。古之九寸，即今之七寸三分，大小不同，以其先 黍之制而有異也。)天度者，所以制日月之行也。氣數(shù)者，所以紀(jì)化生之用也。（制，謂準(zhǔn)度。紀(jì)，謂綱紀(jì)。準(zhǔn)日月之行度者，所以明日月之行遲速也；紀(jì)化生之為用者，所以彰氣至而斯應(yīng)也。氣應(yīng)無差，則生成之理不替，遲速以度，大小之月生焉。故日異長短，月移寒暑，收藏生長，無失時宜也。)天為陽，地為陰；日為陽，月為陰；行有分紀(jì)，周有道理，日行一度，月行十三度而有奇，故大小月三百六十五日而成歲，積氣余而盈閏矣。（日行遲，故晝夜行天之一度，而三百六十五日一周天，而猶有度之奇分矣。月行速，故晝夜行天之十三度余，而二十九日一周天也。言有奇者，謂十三度外，復(fù)行十九分度之七，故云月行十三度而有奇也�！抖Y義》及漢《律歷志》云∶二十八宿及諸星，皆從東而循天西行，日月及五星，皆從西而循天東行，今太史說云∶并循天而東行，從東而西轉(zhuǎn)也。諸歷家說∶月一日至四日，月行最疾，日夜行十四度余，自五日至八日行次疾，日夜行十三度余，自九日至十九日，其行遲，日夜行十二度余，二十日至二十三日行又小疾，日夜行十三度余，二十四日至晦日，行又大疾，日夜行十四度余。今太史說∶月行之率不如此矣，月行有十五日前疾，十五日后遲者，有十五日前遲，有十五日后疾者，大率一月四分之，而皆有遲疾，遲速之度固無常準(zhǔn)矣。雖爾，終以二十七日，月行一周天，凡行三百六十一度。二十九日日行二十九度，月行二百八十七度，少七度而不及日也，至三十日，日復(fù)遷，計率至十三分，日之八，月方及日矣，此大盡之月也。大率其計率至十三分日之半者，亦大盡法也。其計率至十三分之五之六而及日，小盡之月也。故云大小月三百六十五日而成歲也。正言之者，三百六十五日四分日之一乃一歲，法以奇不成者，故舉六以言之。若通以六小為法，則一歲止有三百五十四日，歲少十一日余矣。取月所少之辰，加歲外余之日，故從閏后三十二日而盈閏焉�！渡袝吩弧闷谌儆辛辛�，以閏月定四時以成歲，則其義也。積余盈閏者，盡以月之大小，不盡天度故也。)
立端于始，表正于中，推余于終，而天度畢矣。（立端于始，言先王之正時也。履端于始，以冬至之日為歲首也。表正于中，舉中氣以正月。推余于終，月有余日，則歸之于終，積而為之閏月，故能令天度畢焉。)天以六六為節(jié)，地以九九制會，天有十日，日六竟而周甲，甲六復(fù)而終歲，三百六十日法也。（十日，謂甲乙丙丁戊己庚辛壬癸之日也。十者，天地之至數(shù)也�！兑住は缔o》曰∶天九地十，則其義也。六十日而周甲子之?dāng)?shù)，甲子六周而復(fù)始，則終一歲之日，是三百六十五日之歲法也。)夫自古通天者，生之本，本于陰陽，其氣九州九竅，皆通乎天氣。（元氣，即天真也。形假地生，命惟天賦，故奉生之氣，通系于天，稟于陰陽，而為根本也。故曰人生于地，懸命于天也，天地合氣，命之曰人。地列九州，人施九竅，精神往復(fù)，氣與參同。)故其生五，其氣三，（形之所存，假五行而運(yùn)用，征其本始，從三氣以生成，故云其生五、其氣三也。)三而成天，三而成地，三而成人，（非惟人獨由三氣以生，天地之道亦如是矣。故《易》干、坤諸卦，皆必三矣。)三而三之，合則為九，九分為九野，九野為九臟，（九野者，應(yīng)九臟而為邑也。邑外為郊，郊外為甸，甸外為牧，牧外為林，林外為 ， 外為野，此之謂九野也。)故形臟四，神臟五，合為九臟以應(yīng)之也。（形臟四者，一頭角，二耳目，三口齒，四胸中也。形合于外，故以名焉。神臟五者∶肝、心、脾、肺、腎也。神藏于內(nèi)，故以名焉。所謂神臟者，肝魂、心神、脾意、肺魄、腎志也。)天食人以五氣，地食人以五味。（五氣食人者∶臊氣湊肝，焦氣湊心，香氣湊脾，腥氣湊肺，腐氣湊腎也。五味食人者；酸味入肝，苦味入心，甘味入脾，辛味入肺，咸味入腎也。清陽化氣而上為天，濁陰成味而下為地，故天食人以氣，地食人以味也。)五氣入鼻，藏于心肺，上使五色修明，聲音能彰。五味入口，藏于腸胃，味有所藏，以養(yǎng)五氣，氣和而生，津液相成，神乃自生。
（心榮面色，肺主音聲，故氣藏于心肺，上使五色修潔分明，音聲彰著。氣為水母，故味藏于腸胃，內(nèi)養(yǎng)五氣，五氣合化，津液方生，津液與氣，相副化成，神氣乃能生而宣化也。)臟象何如？（象謂所見于外，可閱者也。)心者，生之本，神之變也。其華在面，其充在血脈，為陽中之太陽，通于夏氣。（心者，君主之官，神明出焉。萬物系之以興亡。故曰心者生之本，神之變也。火氣炎上，故華在面，心養(yǎng)血，其主脈，故充在血脈，心主于夏，氣合太陽，以太陽居夏火之中，故曰陽中之太陽，通于夏氣。)肺者，氣之本，魄之處也。其華在毛，其充在皮，為陽中之太陰，通于秋氣。（肺藏氣，其神魄，其養(yǎng)皮毛，故曰肺者氣之本，魄之處，華在毛，充在皮也，肺臟為太陰之氣，上主于秋，晝?nèi)諡殛枤馑�，位非陰處，以太陰居于陽分，故曰陽中之太陰，通于秋氣�?腎者，主蟄封藏之本，精之處也。其華在發(fā)，其充在骨，為陰中之少陰，通于冬氣。（地戶封閉，蟄蟲深藏，腎又主水，受五臟六腑之精而藏之，故曰腎者主蟄封藏之本，精之處也。腦者，髓之海，腎主骨髓。發(fā)者，腦之所養(yǎng)，故華在發(fā)，充在骨也。以盛陰居冬陰之分，故曰陰中之少陰，通于冬氣。)肝者，罷極之本，魂之居也。其華在爪，其充在筋，以生血氣，為陽中之少陽，通于春氣。（夫人之運(yùn)動者，皆筋力之所為，肝主筋，其神魂，故曰肝者罷極之本，魂之居也。爪者筋之余，筋者肝之養(yǎng)，故華在爪，充在筋，東方為發(fā)生之始，故以生血氣也。以少陽居于陽位，而王于春，故曰陽中之少陽，通于春氣。)脾、胃、大腸、小腸、三焦、膀胱者，倉廩之本，營之居也，名曰器，能化糟粕，轉(zhuǎn)味而入出者也。（皆可受盛而轉(zhuǎn)運(yùn)不息，故為倉廩之本，名曰器。營起于中焦，中焦為脾胃之位，故云營之居也。然水谷滋味入于脾胃，脾胃糟粕轉(zhuǎn)化其味，出于三焦膀胱，故曰轉(zhuǎn)味而入出者也。)其華在唇四白，其充在肌，此至陰之類，通于土氣。（口為脾官，脾主肌肉，故曰華在唇四白，充在肌也。四白，謂唇四際之白色肉也。脾藏土氣，上合至陰，故曰至陰之類也，通于土氣。)凡十一臟，取決于膽也。（上從心臟，下至于膽，為十一也。膽者，中正剛斷無偏，此明十一臟象，總?cè)Q于膽也。夫臟在內(nèi)而形之于外者可閱，斯之謂臟象也。
天之在我者，德也。地之在我者，氣也。德流氣薄而生者也。故生之來謂之精，兩精相搏謂之神，隨神往來者謂之魂，并精而出入者謂之魄，所以任物者謂之心，心有所憶謂之意，意之所存謂之志，因志而存變謂之思，因思而遠(yuǎn)慕謂之慮，因慮而處物謂之智。)故人迎一盛病在少陽，二盛病在太陽，三盛病在陽明，四盛已上為格陽。（陽脈法也。少陽，膽脈也。太陽，膀胱脈也。陽明，胃脈也�！鹅`樞經(jīng)》曰∶一盛而躁在手少陽，二盛而躁在手太陽，三盛而躁在手陽明、手少陽，三焦脈；手太陽，小腸脈；手陽明，大腸脈；一盛者，謂人迎之脈，大于寸口一倍也，余盛同法。四倍以上，陽盛之極，故拒而食不得入也�！墩碚摗吩弧酶駝t吐也。)寸口一盛病在厥陰，二盛病在少陰，三盛病在太陰，四盛已上為關(guān)陰。（陰脈法也。厥陰，肝脈也。少陰，腎脈也。太陰，脾脈也�！鹅`樞經(jīng)》曰∶一盛而躁在手厥陰，二盛而躁在手少陰，三盛而躁在手太陰。手厥陰，心包絡(luò)也。手少陰，心脈也。手太陰，肺脈也。盛法同陽。四倍已上，陰盛之極，故關(guān)閉而溲不得通也�！墩碚摗吩弧瞄]則不得溺溲小便也。)www.med126.com人迎與寸口俱盛，四倍已上為關(guān)格，關(guān)格之脈羸，（羸當(dāng)作盈。)不能極于天地之精氣，則死矣。（俱盛，謂俱大于平常四倍之脈也。物不可以久盛，極則衰敗，故不能極于天地之精氣則死矣�！鹅`樞經(jīng)》曰∶陰陽俱盛，不得相營，故曰關(guān)格，關(guān)格者，不得盡期而死矣。)
