生生子曰∶天人一致之理，不外乎陰陽五行。蓋人以氣化而成形者，即陰陽而言之。夫二五之精，妙合而凝，男女未判，而先生此二腎，如豆子果實，出土時兩瓣分開，而中間所生之根蒂，內(nèi)含一點真氣，以為生生不息之機，命曰動氣，又曰原氣，稟于有生之初，從無而有。此原氣者，即太極之本體也。名動氣者，蓋動則生，亦陽之動也，此太極之用所以行也。
兩腎，靜物也，靜則化，亦陰之靜也。此太極之體所以立也。動靜無間，陽變陰合，而生水火木金土也，其斯命門之謂歟。
《素問》曰∶“腎藏骨髓之氣”。又曰∶“北方黑色，入通于腎，開竅于二陰，藏精于腎”�！峨y經(jīng)》曰∶“男子以藏精”，非此中可盡藏精也，蓋腦者髓之海，腎竅貫脊通腦，故云。
生生子曰∶三十六難言腎有兩臟，其左為腎，右為命門。命門者，諸神精之所舍，男子以藏精，女子以系胞，故知腎有二也。三十九難言∶“五臟亦有六臟者，謂腎有兩臟也。其左為腎，右為命門。命門者。
精神之所舍也。男子以藏精，女子以系胞，其氣與腎通”。細考《靈》、《素》，兩腎未嘗有分言者，然則分之者，自秦越人始也。追越人兩呼命門為精神之舍，原氣之系，男子藏精，女子系胞者，豈漫語哉？是極歸重于腎為言。謂腎間原氣，人之生命，故不可不重也�！饵S庭經(jīng)》曰∶腎氣經(jīng)于上焦，營于中焦，衛(wèi)于下焦。《中和集》曰∶闔辟呼吸，即玄牝之門，天地之根。
所謂闔辟者，非口鼻呼吸，乃真息也。越人亦曰∶腎間動氣者，人之生命，五臟六腑之本，十二經(jīng)脈之根，呼吸之門，三焦之原。命門之義，蓋本于此，猶儒之太極，道之玄牝也。觀銅f1411.cn/shiti/人圖命門穴不在右腎，而在兩腎俞之中可見也。
《難經(jīng)》雖有命門之說，并無左右水火之分，何后人妄臆指命門屬相火耶！顧《靈》、《素》三陰三陽、手足十二經(jīng)配合，皆有定偶，以象十二時、十二月、十二律之意，今又以命門為屬火，則當統(tǒng)之于何經(jīng)？十二經(jīng)既無所統(tǒng)，則兩腎皆屬少陰水可知。《黃庭經(jīng)》曰∶兩部腎水對生門（左腎為壬，右腎為癸。
生門者，臍也)�；蛟弧萌粍t《脈訣》何謂命門配三焦，屬相火也？余曰∶此高陽生之誤，戴同父辯之已詳。三焦是手少陽經(jīng)，配手厥陰經(jīng)為表里，乃手經(jīng)配手經(jīng)，火配火為定偶也，豈有手配足，火配水之理哉？
！滑伯仁《難經(jīng)本義》注曰∶命門其氣與腎通，則亦不離乎腎，其習坎之謂歟（坎者，水也。易謂上下二坎相重，陰而又陰，故曰習坎)。手心主為火之閏位，命門即水之同氣歟。命門不得為相火，三焦不與命門配，亦明矣。虞庶亦云∶諸家言命門為相火，與三焦為表里，按《難經(jīng)》只有手心主與三焦為表里，無命門三焦表里之說。據(jù)此，則知諸家所以紛紛不決者，蓋有惑于《金匱真言篇》王注，引《正理論》謂“三焦者，有名無形，上合手心主，下合右腎”，遂有命門三焦表里之說。夫人身之臟腑，一陰一陽，自有定偶，豈有一經(jīng)兩配之理哉！夫所謂上合手心主者，正言其為表里；下合右腎者，則以三焦為原氣之別使而言之爾。知此，則知命門與腎通，三焦無兩配，而諸家之說不辯而自明矣。或曰∶如子所云，則命門屬水歟？予曰∶右腎屬水也，命門乃兩腎中間之動氣，非水非火，乃造化之樞紐，陰陽之根蒂，即先天之太極。五行由此而生，臟腑以繼而成。若謂屬水屬火，屬臟屬腑，乃是有形質(zhì)之物，則外當有經(jīng)絡動脈，而形f1411.cn/shouyi/于診，《靈》、《素》亦必著之于經(jīng)也�；蛟弧萌粍t越人不以原氣言命門，而曰右腎為命門何也？予曰∶此越人妙處，乃不言之言也，言右腎則原氣在其中矣。蓋人身之所貴者，莫非氣血，以左血右氣也。觀《黃帝陰符經(jīng)》曰∶人腎屬于水，先生左腎，象北方大淵之源；次生右腎，內(nèi)有真精，主五行之正氣。越人故曰原氣之所系，信有核歟。
或曰∶《靈》、《素》命門有據(jù)乎？予曰，《陰陽離合篇》有“太陽根起于至陰，結(jié)于命門”（至陰，穴名，在足小指外側(cè))。啟玄子注曰∶“命門者，藏精光照之所，則兩目也�！薄鹅`樞》亦曰∶“命門者，目也。”蓋太陽乃腎之表，目者宗脈精華之所聚，故特以精華之所聚處，而名之為命門也。（上釋命門)
