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醫(yī)門法律:一明聞聲之法

聞聲論(附律二條)喻昌曰∶聲者,氣之從喉舌而宣于口者也。新病之人,聲不變。小病之人,f1411.cn聲不變。惟久病苛病,其聲乃變。迨聲變,其病機(jī)顯呈而莫逃,所可聞而知之者矣!督(jīng)》云∶聞而知之謂之神,果何修而若是?古人聞隔垣之呻吟叫哀,未見其形,先得其…

聞聲論(附律二條)

喻昌曰∶聲者,氣之從喉舌而宣于口者也。新病之人,聲不變。小病之人,www.med126.com聲不變。惟久病苛病,其聲乃變。迨聲變,其病機(jī)顯呈而莫逃,所可聞而知之者矣。《經(jīng)》云∶聞而知之謂之神,果何修而若是?古人聞隔垣之呻吟叫哀,未見其形,先得其情,若精心體驗(yàn),積久誠(chéng)通。如瞽者之耳偏聰,豈非不分其心于目耶?然必問津于《內(nèi)經(jīng)》、《金匱》,以求生心變化,乃始稱為神耳!秲(nèi)經(jīng)》本宮商角征羽五音,呼笑歌哭呻五聲,以參求五臟表里虛實(shí)之病。五氣之邪,其謂肝木在音為角,在聲為呼,在變動(dòng)為握。心火在音為征,在聲為笑,在變動(dòng)為憂。脾土在音為宮,在聲為歌,在變動(dòng)為噦。肺金在音為商,在聲為哭,在變動(dòng)為咳。腎水在音為羽,在聲為呻,在變動(dòng)為栗。變動(dòng)者,遷改其常志也,以一聲之微,分別五臟,并及五臟變動(dòng),以求病之善惡,法非不詳。然人之所以主持一身者,尤在于氣與神焉。《經(jīng)》謂中盛藏滿,氣勝傷恐者,聲如從室中言,是中氣之濕也。謂言而微,終日乃復(fù)言者,此奪氣也。謂言語善惡,不避親疏者,此神明之亂也。是聽聲中,并可得其神氣之變動(dòng),義更精矣。《金匱》復(fù)以病聲內(nèi)合病情,謂病患語聲寂寂然喜驚呼者,骨節(jié)間病。

語聲喑喑然不徹者,心膈間病。語聲啾啾然細(xì)而長(zhǎng)者,頭中病。只此三語,而下中上三焦受病,莫不有變動(dòng)可征,妙義天開,直可隔垣洞晰。語聲寂寂然者,不欲語而欲嘿也。靜嘿統(tǒng)屬三陰,此則顓系厥陰所主。何以知之?厥陰在志為驚,在聲為呼,病本緘默,而有時(shí)驚呼,故知之耳。惟在厥陰,病必深入下焦骨屬筋節(jié)間也。喑喑然聲出不徹者,聲出不揚(yáng)也。胸中大氣不轉(zhuǎn),出入升降之機(jī),艱而且遲,是可知其病在中焦胸膈間也。啾啾然細(xì)而長(zhǎng)者,謂其聲自下焦陰分而上。緣足太陽主氣,與足少陰為表里,所以腎邪不劑頸而還,得從太陽部分,達(dá)于巔頂。腎之聲本為呻,今腎氣從太陽經(jīng)脈,直攻于上,則腎之呻并從太陽變動(dòng),而啾唧細(xì)長(zhǎng),為頭中病也。得仲景此段更張其說,而聽聲察病,愈推愈廣。所以書不盡言,學(xué)人當(dāng)自求無盡之藏矣。

【律二條】

凡聞聲,不能分呼笑歌哭呻,以求五臟善惡,五邪所干,及神氣所主之病者,醫(yī)之過也。

凡聞聲,不別雌雄長(zhǎng)短,出于三www.med126.com焦何部者,醫(yī)之過也。

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